阿尼玛与阿尼姆斯：关于爱情和婚姻的心理分析

阿尼玛与阿尼姆斯：关于爱情和婚姻的心理分析本文采用分析心理学的理论，探究了爱情和婚姻的心理学意义。

爱情通常开始于积极的投射，双方都把自己关于异性的理想意象如阿尼玛或阿尼姆斯投射到对方身上。

而在婚姻中，双方可能发生对立，会将阿尼玛和阿尼姆斯原型的消极面投射到对方身上，导致爱情的终结。

根据分析心理学的理论，爱情和婚姻的发展是一个自性化的过程，涉及收回投射，并将这些无意识的内容进行整合，带入意识当中。

同时，爱情和婚姻可以作为一个容器，在其中伴侣双方可通过沟通和对话，共同走上成为一个完整的人这一自性化的道路。

阿尼玛与阿尼姆斯：关于爱情和婚姻的心理分析男人通常认为自己是男人，女人也通常认为自己是女人，但心理学的事实表明，每个人在心理上都是雌雄同体的。

在柏拉图的《会饮篇》当中，有一个叫做阿里斯托芬斯(Aristophanes)的人讲了一个古希腊神话故事：最早的人类是球形的，有四条胳膊、四条腿，一个头、两张脸，朝着相反的方向看。

这些球形人类有着非凡的力量和智慧，与诸神战斗，结果被嫉妒的神砍成了两半，以削减他们的力量。

这些最初的球形人类变成了两半，一个是女性的，一个是男性的，从此以后，这最初人类的两半一直在寻找对方，渴望重逢。

阿里斯托芬斯告诉我们，当他们中的一个遇到了另一半时，就会融化在爱、友谊和亲密当中；他们片刻都不能分离：他们要一起度过一生。

荣格是最早观察到人类心理的雌雄同体现象的心理学家。

他指出，在男人伟岸的身躯里，其实生存着足够阴柔的女性原型意象，荣格把她叫做“阿尼玛(anima)”；同样，在女人娇柔的灵魂中，也隐藏着属于她们的那个男性原型意象：阿尼姆斯(animus)。

为什么男人与女人会一见钟情？为什么情人眼里会出西施？为什么相爱着的男男女女会有如此多的故事发生？为什么人们常说婚姻是爱情的坟墓？除了外在的原因，这些大抵都是阿尼玛与阿尼姆斯在背后操纵的结果。

本文尝试着采用分析心理学的理论，对爱情这一现象进行心理学的分析。

作者： 徐书奇
作者机构： 河南质量工程职业学院
出版物刊名： 电影文学
页码： 117-118页
主题词： 池莉;婚姻爱情悲剧;荣格;原型;阿尼玛(anima);阿尼姆斯(animus)
摘要： 原型是荣格人格理论的一个重要概念,他用阿尼玛(anima)原型和阿尼姆斯(animus)原型来分别说明男人的女性侧面和女人的男性侧面,而池莉小说中的'初恋情结'、'婚外情'和'虚无意识'等情节和思想就是对荣格这种原型理论的很好印证。

荣格的原型理论是对池莉小说中婚姻爱情悲剧性描写的又一新的解读视角。

如何解读《心灵奇旅》《青蛇劫起》《瞬息全宇宙》《妙先生》《千与千寻》等动漫电影中的心理学含义青蛇劫起：男人女人，是缘是劫，不过借面具和角色，来玩一场人间情爱的游戏其实这段话还有最后一句：但那人，我知，我一直知，他永不会来。

最近豆瓣高分国漫电影《白蛇2：青蛇劫起》也有类似的台词：“男人无论是强是弱，一到关键时刻，就逃了，最后都会抛弃你。

为什么要靠旁人，只有自己最可靠。

”这部破4亿豆瓣高分国漫电影，引发网友热议：难道说天下男人没一个好东西，都靠不住吗？徐克导演的电影《青蛇》中，小青也问白蛇：姐姐，你千年修行就为了一个许仙，值不值得？越来越多大女主的影视作品让女性开始反思：男人靠不住，女人怎么办？自己就变得更强吗？为了一段感情、一个男人，从死心塌地到撕心裂肺太不值得了。

事实上，没有什么靠不靠得住，值不值得。

每一个和我们走进关系的男人，有可能都是我们的功课！每一段关系都是我们学习爱与被爱的一段助缘。

电影中，青蛇为了拯救被镇压在雷峰塔的姐姐白蛇，经历了4个男人，4个功课，去成长、成熟，成就了关系，圆满了自我。

01法海，照见创伤：负向阳性力量的伤害电影一开始，白蛇和青蛇为了救被法海劫走的许仙，水漫金山，一番打斗之后，力不如人，被法海压制。

在白蛇的呼唤下，许仙出来跪地求情，但法海无动于衷。

白蛇被吸入雷峰塔，青蛇被击伤倒地。

满地被打落岸上的鱼儿在垂死挣扎，青蛇质疑说：法海，你真可笑！色戒，杀戒都犯了，你有什么资格谈捉妖除魔？！说到底你的力量比较大罢了！一个孩子在养育环境中，如果没有好好地被爱，受照顾，被尊重，而是被权威暴力欺负、压迫、控制，为了对付无助、痛苦、绝望，就有可能生出“向强者认同”的心理防御机制，认同强势的一方：如果我像他一样强大，有力量，我就赢了，我就安全了。

于是，被负面阳性力量打压、创伤的人，身为受害者：一部分人有遭一日拥有了强势力量，便会转变成下一位施暴的迫害者。

一部分受害者，会在往后人生中反复体验这样的功课：被负向阳性力量伤害，和权威抗争，从抗争中不断成长，生长力量，一次次突破功课的限制。

从阿尼玛原型意象看男性在恋爱与婚姻中的心理发展发布时间：2020-09-21荣格心理学中，有两个非常重要的原型---阿尼玛与阿尼姆斯。

这两个原型在生活中，尤其是两性关系方面经常被应用到，是女性了解自己和了解男性心理很重要的一个视角。

对于男性阿尼玛原型意象的理解也能够帮助女性、在恋爱婚姻中增长智慧。

在荣格看来，人生下来就有双性特质，也就是说男人身上有女性的特质，女人身上有男性的特质。

阿尼玛是男性心目中女人的集体意象，是男人无意识里的女性因素和内心女性的人物。

从阴阳的角度来说，它是阳性中包含着的阴性的一面。

然而，社会总是鼓励人去发展和他生理性别相一致的心理特质，而去压抑和他生理性别不一致的特质。

例如，对男性来说，从他出生的那一刻开始，他就被按照社会对男性的要求来培养，如玩赛车、打枪的游戏，看和历史、军事有关的书籍，被教育男孩要有责任感，长大挣钱养家，男儿有泪不轻弹等，而那些他自身本来所拥有的脆弱的，敏感的，柔软的，感性的...被看作是女人才会有的特质则被压抑在无意识世界里。

而一个男人从小到大有很多和女人打交道的经历和体验，他内心深处有对女人会是什么样子，应该是什么样子的有一组意象，这两个部分就是他内在的阿尼玛。

阿尼玛作为集体无意识的原型意象，它本身是祖先遗传下来的，对于女性形象全部经验的印象痕迹，阿尼玛是集体的女性意象，可以是温柔的、乖巧的，也可以是勇敢的、直率的、泼辣的、干练的、聪明的、性感的等全部的和女性有关的意象；然而对于某一个男人来说，他内在的阿尼玛是什么样子的，是他从这一群全部的女性意象中，基于他本身内在的被压抑的女性特质，和他生活中体验到的所有女性的经验，这些女性经验是来自他成长过程中所接触过的最亲密的或对他有重要影响的女人（最早是来自母亲或其他主要女性抚养人，后来还有姊妹、老师、女同学、恋人等），提取出的某一个或者某几个女性特质类型。

阿尼玛是无意识的，抽象的群象，而某个男人的阿尼玛又是具象的，会不自觉的投射在另外一个人身上，造成对某个异性的特殊的感觉和吸引，也有可能会拒斥。

阿尼玛与爱情或许爱的并不是你，而只是一个意象中的影子茫茫人海，冥冥之中总有一个人在未知的处所等我到来，而我来到这个世间也只是为了遇见她，与她牵手，成就一世情缘，这就是缘分。

“执子之手，与子偕老”这样的缘分是一朵绽放的红玫瑰，漂亮在岁月的枝头上。

这是真的，还是一份想当然的固着呢？初读荣格，最先有感觉的就是阿尼玛和阿尼姆斯这两个意象了，还记得放下书的样子，仰起头想着：那么，我的阿尼玛是那般模样呢？而如今，随着屡屡情场失意，多少已经失去当初那仰头一想的感觉，只是那心中的阿尼玛却越来越清晰，清晰的以至于我在这里堂而皇之的研究起了她了……最初的时候，当我看到这两个概念的时候，第一感觉就想起了道家的阴阳图，那白色中的黑色，那黑色中的白色不正是男人中的女人，女人中的男人的生动写照吗？而中间那相互接触的曲线，不正是男女之间相处的方式吗，那不是象征着相互的忍让和付出吗？我就像窥见秘密一样和同学谈论这个发现，结果却换来不以为然的眼光，因为在他看来，把阴阳图如此的通俗化多少是有点肤浅了中国文化的意味了。

也许吧，但我终是愿意保留自己的看法。

如果荣格的原型理论是正确的话，就可以解释为什么那么多人愿意相信在这个世界上有一个人始终在等着她的说法了，这固然是一个爱情梦想，但阿尼玛的意象却无时无刻不在发挥着效用，也就是说阿尼玛把这种梦想变的真实化了，而一旦现实中出现了这样的角色，个体便不顾一切爱上了她。

有人说：“爱情是盲目的。

”多多少少都是有道理的，在我看来，阿尼玛的意象在爱情中起到的作用远远不是提供一个模板那么简单，她就像一个情结，从一开始就注定了不理智终究会占了上风。

那么就让我从两个方面来表述一下我的观点了，从一定意义上讲，每个人都是活在自己的想象中的，而想象什么时候的作用最大呢？那就是一直的期望有可能实现的时候了，君不见那惴惴不安而又夹杂着激动和希望的心情正是等待成功之时的感觉，而现实中一旦出现了我们想要的东西的迹象时，我们就宁愿相信那就是我们一直想要的了，我们自认为真实看到的其实只是一直的想象，也就是说那只是一种移情，我们把一直想要的形象投射到一个具体的人身上了，于是我们就是失去了发现真实的能力，而宁愿相信这样一个事实：瞧，这就是我一直等待的那个人！这有点突然袭击的意思，置身事中的人没办法细想就被俘虏了，而这时还可以用另外一个理论解释一下这时的情景，在社会认知的理论中有一种效应叫晕轮效应：“它是由美国著名心理学家爱德华·桑戴克提出的。

荣格人格诸结构间的相互作用
荣格认为人格的结构由四个主要原型组成：自我、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯。

这些原型在人格中相互作用，形成了一个人的整体人格。

1. 自我原型：这是人格的中心，代表个体意识。

自我负责协调人格的各个部分，使之成为一个整体。

它寻求的是整合和平衡。

2. 阴影原型：这是个体潜意识中隐藏的部分，通常是不被接受的欲望、冲动和情感。

阴影可能包含负面的品质或特征，但也可以作为个人成长的资源。

3. 阿尼玛和阿尼姆斯原型：这两个原型代表了男性和女性无意识的异性特征，它们塑造了个体的性别认同和异性关系。

在人格结构相互作用的过程中，荣格认为存在一种互补作用。

这种作用力意味着不同原型之间可以互相补充和支持，以实现个体心理的平衡和发展。

例如，阴影原型可以为自我提供必要的动力和能量，帮助个体面对困难和挑战；阿尼玛或阿尼姆斯则可以增强自我对生活的感知和理解，促进创造力的发展。

这种互补作用也可以解释为什么某些个体在特定情况下会表现出与自己性别角色不符的行为或特征。

例如，某些男性可能会表现出强烈的直觉和感性思维，这可能是由于他们的阿尼玛原型在起作用；同样地，某些女性可能会表现出果断和决断力，这可能是由于她们的阿尼姆斯原型在起作用。

总之，荣格认为人格的各个结构是相互依存、相互作用的。

通过理解和利用这种相互作用，个体可以更好地认识自己，实现个人成长和发展。

阿尼姆斯：女人的男性化一面。

阿尼姆斯是每个女人心中都有的男人形象，是女人心灵中的男性成份。

阿尼姆斯身上有女性认为男性所有的好的特点。

每个女人的阿尼姆斯都不尽相同。

女人会对心中阿尼姆斯的特点感到喜爱，在遇到象自己的阿尼姆斯的男性时，她会体验到极强烈的吸引力。

阿尼姆斯是为女性心中的男性意象。

因而又可译为女性潜倾。

如果说人格面具可以看作是一个人公开展示给别人看的一面，是世人所见的外部形象，即“外貌”，那么与之相对照，女性心灵中的阿尼姆斯可看作是个人的内部形象，即“内貌”。

阿尼姆斯作为原型指女性心目中的一个集体的的男性形象。

他也有着正反两面。

如反面的阿尼姆斯在神话传说中扮演强盗和凶手，甚至还会以死神的面目出现。

其正面能够代表事业心、勇气、真挚，从最高形式上讲，还有精神的深邃。

女人通过他能够经历她文化和个人的客观局面的潜伏过程，还能找到她的道路，以达到关于生活的一种强化的精神态度。

此外，阿尼姆斯一个无意识的见解，结果却可能是全部情感的一种奇怪的麻木和瘫痪。

或者是几乎能导致一种万物皆空的深刻的不安全感。

阿尼姆斯在女人的心灵深处悄声秘语：“你希望渺茫。

何必还要去费劲？简直就没有值得去做的事情。

生活就不会再向好的方面转机。

”不幸得很，每当无意识的这些化身占据了我们的头脑，就好像我自己正怀着这样的思想和感觉。

自我与它们如出一辙，到了与它们难解难分，不能按它们的本来面目来看它们的地步，人就真正被来自无意识的这个人物所“左右”。

只有在这种左右烟消云散之后，人才会惊觉到自己适才的言行与自己的真正思想和感觉恰恰相反――成了一个分异的心理因素的俘虏。

女性的阿尼姆斯从幼稚变为成熟，是女性心理成长的表现，发展经历了下列四个阶段：1：力量的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被身体强壮的男性所吸引）2：行为的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被有行动力的男性所吸引）3：语言的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被能够很好地运用语言的男性所吸引）4：意义的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被精神领袖那样的男性形象所吸引）对于个体来说，阿尼姆斯在女人与生活中的男人交往的过程中可获得一个具体些的形象，而父亲由于是女孩最早接触到的男性，而常常成为女孩的阿尼姆斯的化身。

男人通常认为自己是男人，女人也通常认为自己是女人，但心理学的事实表明，每个人在心理上都是雌雄同体的。

在柏拉图的《会饮篇》当中，有一个叫做阿里斯托芬斯(Aristophanes)的人讲了一个古希腊神话故事：最早的人类是球形的，有四条胳膊、四条腿，一个头、两张脸，朝着相反的方向看。

这些球形人类有着非凡的力量和智慧，与诸神战斗，结果被嫉妒的神砍成了两半，以削减他们的力量。

这些最初的球形人类变成了两半，一个是女性的，一个是男性的，从此以后，这最初人类的两半一直在寻找对方，渴望重逢。

阿里斯托芬斯告诉我们，当他们中的一个遇到了另一半时，就会融化在爱、友谊和亲密当中；他们片刻都不能分离：他们要一起度过一生。

荣格是最早观察到人类心理的雌雄同体现象的心理学家。

他指出，在男人伟岸的身躯里，其实生存着足够阴柔的女性原型意象，荣格把她叫做“阿尼玛(anima)”；同样，在女人娇柔的灵魂中，也隐藏着属于她们的那个男性原型意象：阿尼姆斯(animus)。

为什么男人与女人会一见钟情？为什么情人眼里会出西施？为什么相爱着的男男女女会有如此多的故事发生？为什么人们常说婚姻是爱情的坟墓？除了外在的原因，这些大抵都是阿尼玛与阿尼姆斯在背后操纵的结果。

本文尝试着采用分析心理学的理论，对爱情这一现象进行心理学的分析。

一、阿尼玛、阿尼姆斯及其投射阿尼玛一词在拉丁文当中是“灵魂”的意思，它是指男性心灵中女性成分的表征，它所表达的事实是男性心理中大多带有少部分阴性或女性成分，它一直在男性身体中以女性的方式运作。

阿尼玛通常与母亲意象和钟情的意中人联系起来。

“每一个母亲和每一个被爱的人，都被迫成为这一无处不在的、超越年龄的意象的承载者和体现者，与男性最深层的心灵现实相呼应”。

尽管阿尼玛通常被看作是一个灵魂的意象，荣格觉得灵魂一词太过模糊，不像阿尼玛一词这么具体。

阿尼玛通常是一种诱惑男人的女性，似乎为男性的灵魂的表达，提供了一种途径。

因此，阿尼玛的概念提供了对男性心灵中的某些内在成分的理解。

男性出轨原因之二：阿尼玛现象综合症（archetype animasyndrome ）婚姻中的“第三者”与“阿尼玛现象综合症”（作者无痕）一．前言婚姻中的一方出现出轨，“第三者”影响婚姻已经成为当今夫妻关系破裂的第一大原因，笔者从事心理辅导，所经历的婚姻危机干预的个案中因第三者介入而失败的比例近年来超过80%，其中大部份是因“第三者”介入了正常婚姻，而且这个比例还具有越来越高趋势。

因为婚姻在人的一生中具有连续性和唯一性，是所有心理创伤中最痛苦的一种，而男人出轨对家庭的伤害程度要远远大于女性，本系列文章运用心理学相关知识分析男人找“小三”心理与原因，以期寻找预防和应待方法。

“阿尼玛（anima）现象综合症”与“阿尼姆斯（Animusu）现象综合症”是当代影响感情与婚姻非常重要的一个原因，导致有出轨，婚姻中出现“第三者”，在笔者从事心理咨询案例中约占20%左右。

“阿尼玛”与“阿尼姆斯”现象是一种不正常的心理状态导致的不可控制行为，所导致的婚姻问题与当事人的人格与品德无直接关系。

如得以正确的方法来处理是完全有希望恢复婚姻和谐，本文旨在从心理角度解读此现象产生的原因与特点与应对方法，供需要的朋友正确面对自己的婚姻问题。

本系列文章以分析男性出轨心理为主，因此本文仅分析男人心目中的“阿尼玛”对男性的婚姻心理状态的影响。

二．“阿尼玛现象综合症”是导致“小三”婚姻的原因之一只有找到男人找“小三”的真正原因，才能有针对性的拯救自己的婚姻和幸福，在之前我所写的《男人为什么会出轨》一文中分析了男性出轨的心理因素，男人出轨从理论上的外因有二大类：第一类是婚姻家庭的现状不满意的弥补，第二类是外界的信息比较后的攀比与超越心理。

随着社会信息交流的速度加快，人类流动频繁，可比较选择的范围增大，比较的人越多，婚姻出轨的可能性也随之提高。

从内在因素来说是人的本性欲望，每个人都想得到自己所认为中的最好的东西，而往往没有得到或者不属于自己的东西在人的意识里被认为是最好的，婚姻心理亦如此，有句俗话说：看老婆是人家的好。

爱情原型的神话意象——论《红楼梦》“木石前盟”的象征意义张丽红内容提要《红楼梦》以其开篇的两个相关联的创造性神话——木石前盟与金玉良缘构筑了全书的结构性框架，并由这两个神话生发出对立冲突的情节。

“木石前盟”是人类爱情原型的象征，宝黛爱情是对这种原型的实在性描写;而“金玉良缘”原型则象征着人对毁灭爱情力量的集体无意识理解。

“木石前盟”以木石相爱的自然性原始意象象征了宝黛爱情的至真性、至情性和至圣性。

曹雪芹是在“金玉良缘”原型作用下表现“木石前盟”神话原型的;也是在“木石前盟”的作用下表现“金玉良缘”象征意蕴的。

正是对两种原型的理解与表现，才极为充分表现出人对美好爱情的向往和憧憬，也极为充分表现出社会力量对美好爱情的毁灭，以及爱情毁灭造成的绝大悲剧。

关键词神话思维;原始意象;原型《红楼梦》是一部伟大的现实主义辉煌巨著，同时又是一部伟大的具有神话思维、神话意志的鸿篇巨制。

《红楼梦》的主体讲述的是女娲补天所剩顽石“无才补天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘引登彼岸”(第一回)[1]的故事;同时也是绛珠仙草因受了神瑛侍者的灌溉之恩而下凡还泪的故事。

正因这一石一木的下凡，所以“勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘”(第一回)，从而演绎出这“悲金悼玉”的《红楼梦》。

《红楼梦》第一回就创造性地讲述了一个被称为“木石前盟”的神话故事，在第8回中又描写了一个被称为“金玉良缘”的神话性故事。

《红楼梦》以其开篇的两个相关联的创造性神话——木石前盟与金玉良缘的神话构筑了全书的结构框架，并由这两个对立冲突的神话深化了《红楼梦》的主题(《红楼梦》两个最深刻的爱情主题和人生悲剧主题大部分是由它象征性地表现出来的)。

如果说，贾宝玉和林黛玉的爱情以及贾宝玉与薛宝钗的婚姻是《红楼梦》最重要的情节，由此情节生发出《红楼梦》的爱情悲剧、人生悲剧和命运悲剧是《红楼梦》最重要的主题，那么，这两个象征着贾宝玉和林黛玉爱情及贾宝玉和薛宝钗婚姻的神话性故事便是《红楼梦》表现主题的最重要的艺术形式。

阿尼玛、阿尼姆斯投射男人通常认为自己是男人，女人也通常认为自己是女人，但心理学的事实表明，每个人在心理上都是雌雄同体的。

在柏拉图的《会饮篇》当中，有一个叫做阿里斯托芬斯(Aristophanes)的人讲了一个古希腊神话故事：最早的人类是球形的，有四条胳膊、四条腿，一个头、两张脸，朝着相反的方向看。

这些球形人类有着非凡的力量和智慧，与诸神战斗，结果被嫉妒的神砍成了两半，以削减他们的力量。

这些最初的球形人类变成了两半，一个是女性的，一个是男性的，从此以后，这最初人类的两半一直在寻找对方，渴望重逢。

阿里斯托芬斯告诉我们，当他们中的一个遇到了另一半时，就会融化在爱、友谊和亲密当中；他们片刻都不能分离：他们要一起度过一生。

-荣格是最早观察到人类心理的雌雄同体现象的心理学家。

他指出，在男人伟岸的身躯里，其实生存着足够阴柔的女性原型意象，荣格把她叫做“阿尼玛(anima)”；同样，在女人娇柔的灵魂中，也隐藏着属于她们的那个男性原型意象：阿尼姆斯(animus)。

为什么男人与女人会一见钟情？为什么情人眼里会出西施？为什么相爱着的男男女女会有如此多的故事发生？为什么人们常说婚姻是爱情的坟墓？除了外在的原因，这些大抵都是阿尼玛与阿尼姆斯在背后操纵的结果。

本文尝试着采用分析心理学的理论，对爱情这一现象进行心理学的分析。

--一、阿尼玛、阿尼姆斯及其投射阿尼玛一词在拉丁文当中是“灵魂”的意思，它是指男性心灵中女性成分的表征，它所表达的事实是男性心理中大多带有少部分阴性或女性成分，它一直在男性身体中以女性的方式运作。

阿尼玛通常与母亲意象和钟情的意中人联系起来。

“每一个母亲和每一个被爱的人，都被迫成为这一无处不在的、超越年龄的意象的承载者和体现者，与男性最深层的心灵现实相呼应”。

尽管阿尼玛通常被看作是一个灵魂的意象，荣格觉得灵魂一词太过模糊，不像阿尼玛一词这么具体。

阿尼玛通常是一种诱惑男人的女性，似乎为男性的灵魂的表达，提供了一种途径。

阿尼玛和阿尼姆斯在《红字》中的冲突作者：李华来源：《新西部下半月》2008年第12期【摘要】阿尼玛和阿尼姆斯是容格原型理论中的重要成分，两者既冲突也互补。

在分析小说中神话原型人物时，不能忽视这种矛盾性。

本文以《红字》为例，探讨两者在小说中的冲突互补。

【关键词】《红字》；阿尼玛；阿尼姆斯瑞士心理学家荣格在提出“集体无意识”的时候，指出了原型和集体无意识的关联性，认为原型是“精神的形式，它像本能一样是全人类所共同的。

”人类的原型多种多样。

人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影分别代表了不同的人格系统。

其中，阿尼玛和阿尼姆斯原型指的是男性或者女性身上所具有的女性或者男性的特质。

根据容格的理论，阿尼玛被看作是男性心目中的一个集体的女性形象。

Anima的拉丁文原意是“魂”。

容格所指的是男人的灵魂，是对某种人格内容的表达，也是男性无意识中的女性补偿因素。

荣格认为，“阿尼玛是一个男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。

那是在男子身上既不呈现也不消失的东西，它始终存在于男子身上，起着使其女性化的作用。

”可见，阿尼玛是一直依附在男性身上的一种来自于他历代祖先在和女性交往的经历的积累和沉淀。

它会在他的现实生活和精神生活中寻找适当的机会“随意”的表现自己。

阿尼玛糅合了各种情感和属于女性的各种成分，是男人心灵中所有女性心理趋势的化身。

它既有其积极的一面，也必定有其消极的一面。

因而，阿尼玛在唤起男人幸福和爱的快乐的同时，却又带来不幸的幻觉和忧伤。

至于阿尼姆斯，容格认为它是与阿尼玛相对应的阿尼姆斯是女性心目中的一个集体的男性形象。

Animus在拉丁文里是“魄”，指女性的男性特征。

正如同男性具有女性潜质倾向一样，女性的无意识中也隐藏着个人所没有认识到的男性潜质。

这种心理特质是她的祖先在和男性长久的（往往是好几代人甚至更加久远）交往中形成并遗传下来的一种集体形象。

人们普遍认为，父亲因为是女性最早接触到的异性，因而对阿尼姆斯的形成也有极大的影响。

月若无恨月常圆———电影《面纱》中的婚姻心理关系解读作者：崔宇来源：《名作欣赏·学术版》 2017年第9期摘要：《面纱》通过讲述费恩和吉蒂之间的婚恋故事，揭开了社会生活中婚姻、爱情的神秘面纱，更让我们透过这层面纱看到了个体在无意识层面的不安、焦虑和怀疑给婚姻带来的动乱现象。

只有达到了自我人格的和谐统一才能有效而平和地领悟爱的真谛及收获美满的婚姻。

关键词：《面纱》婚姻关系无意识电影《面纱》改编自威廉·萨默赛特·毛姆的小说。

影片由费恩和吉蒂之间扭曲的婚姻关系展开叙述。

为了惩罚妻子的出轨行为，丈夫费恩将她带到了瘟疫肆虐的中国乡村，两人经历了死亡的威胁和性格的磨合后逐渐领悟到爱与婚姻的真谛。

荣格把婚姻作为一种心理关系，这在一定程度上也表明：夫妻之间的心理关系受制于无意识在头脑中所占的比例。

无意识的领域越广，婚姻的自由选择越少。

本文以荣格的原型理论来阐释费恩和吉蒂的婚姻心理关系。

一、面纱下扭曲的婚恋关系吉蒂渴望有爱情的婚姻，但是最终她妥协于环境（英国殖民时期物欲横流、金钱至上的时代）和家庭（冷漠、金钱崇拜）的双重影响。

“你指望你父亲把你养到什么时候？”“我对吉蒂已经放弃了希望。

”母亲略带嘲讽和威胁的话让吉蒂毫不犹豫地嫁给了她完全不了解的费恩，两个人婚姻的恩怨纠缠就此展开。

影片中有三个原型掩映在面纱之下：阿尼玛和阿尼姆斯、人格面具、阴影。

第一个层次是阿尼玛和阿尼姆斯原型。

荣格认为，每种性别天生就具有异性的某些特质，但这样的特质是无意识的，因此也会以无意识的方式投射在自己的爱人身上。

费恩的“阿尼玛”（情欲、情绪化的性质）被吉蒂激活：抑郁沮丧的情绪、优柔寡断、神经过敏、轻浮感性等。

爱情面纱笼罩下的费恩痴迷于吉蒂的美貌，在“轻浮感性”的阿尼玛原型诱导下仓促向吉蒂求婚并埋下了祸患；而吉蒂心中的“阿尼姆斯”（本性理智）使她与费恩的感情“麻木和瘫痪”，为了爱情她与查理有了婚外情。

选择婚姻是她为了逃避父母的问责和获取虚荣心的满足，但她的心灵深处却非常清楚：“性格迥异的两人无法长久地相处，何必费心经营无爱的婚姻？”无论是阿尼玛还是阿尼姆斯，都让夫妻俩被来自意识和无意识中的两种完全相反的认知左右着，在爱情的面纱下他们变成了分异的心理因素的俘虏。

梦里的“阿尼姆斯”，解开女孩十年恋爱的迷局为情所困的职场女性卞卞是一名职场女性，虽然已经年近三十，也谈过了几场恋爱，但是，感情对她来说却一直都像一把带刺的玫瑰，每次她都忍不住的靠近，却每次都被扎的遍体鳞伤。

在和上一个男友艰难的分手之后，在去年她又开始了一段新的感情。

像以往每次新的开始一样，她都希望这次的感情经历能够让她满意。

但是，事实却是她这次感情和以前的每段感情一样让她痛不欲生。

但是，由于年龄的原因她不敢再开始新的尝试，只好通过心理咨询，来让自己在当下的这段感情能够维持下去。

《功夫》剧照——爱情本是一场互相嫌弃的旅程梦里的“阿尼姆斯”经过一段时间的咨询，虽然对她有一些帮助，但是，一直没有取得大的突破。

直到她跟我分享了一个她的梦，让我们看到了她情感问题的真相。

梦里应朋友的邀请，我去一个地方参加剧本杀，到了地方后还有几位朋友没到，旁边正好有几位小混混模样的人在打牌，然后邀请我过去。

由于无聊我就答应了他们，在一起打牌时，就感觉这些小混混都想追我。

但是，我对他们都很反感。

然后，他们中的一位话很多的小混混渐渐的吸引了我的注意。

接下来他突然向我表白，我就莫名其妙的答应了他。

但是，心里却感觉很不乐意，很排斥。

在现实生活中，许多时候我们认为是自己自主做出的选择，但是，事实上真正做主的却是我们的潜意识。

比如说，对于一个怕黑的人来说，在一个人呆在黑暗中时，他会迅速的跑到一个安全的角落躲起来，然后静静的在哪里等到天亮。

对于他的这一行为，无论是他自己还是观看到他这种行为的其他人，都不会怀疑是他自己选择这样做的。

而事实上，无论是他怕黑的感觉，还是他接下来一系列的反应，都是一种本能的行为。

他的自我意识在这个过程中，基本上没有起到任何作用。

最多，是在事后对自己的行为做一些合理化的解释，并从中压榨出一些自恋的营养。

《别怕黑》剧照——怕黑一种自我保护的本能同样，在恋爱的时候，我们的自我意识也是盲目的。

大部分时候，我们都是被内在的潜意识所引导，去做出一系列的帮助我们恋爱成功，但是却很疯狂的行为。

移情心理学读后感10篇《移情心理学》是一本由[瑞士] C.G.荣格著作，世界图书出版公司出版的精装图书，本书定价：48.00，页数：163，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《移情心理学》读后感(一)：荣格对于移情心理的描述，非常准确地吻合恋爱发生的情形荣格对于移情心理的描述，非常准确地吻合恋爱发生的情形。

爱情的发生既是个体化的，也是非个体化的，其主宰作用的是男人无意识中的女性原型――阿尼玛，女人无意识中男性原型――阿尼姆斯。

荣格对阿尼玛和阿尼姆斯的描述可能会令当代女权主义者反感。

阿尼玛主要由感觉组成，它的驱力是联合（unite）；而阿尼姆斯主要由论辩组成，它的驱力是辨识（discriminate ）。

显然，这是对阴性力量和阳性力量最好的描述，完全符合中国的《易经》中的阴阳概念。

而男女皆是阴阳和合体，只不过他们生理构造不同、心理也有差异，在个性化的过程中任务有所区别。

总的说来，阴阳总是相吸，阴阳相吸的目的就是联合，转化、更新、统一成一个整体。

这个过程正好与《哲人与玫瑰园》中的十个炼金阶段相对应。

因此，男人渴望藉由女人完整；女人渴望藉由男人完整。

关系的目的就是“整体性”（wholeness）。

《移情心理学》读后感(二)：荣格的一生都在认识人的真我荣格的一生都在认识真我，他曾有过以下一段话“我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”。

荣格认为，人并非自己的主宰，而主要受一些不为我们所知的力量控制。

荣格深信，心理现象必将遵循着一种有别于物理法则的法则。

在一次的交谈之中，佛洛伊德说：「荣格，我要你答应我一件事，就是永远不要放弃性的理论，我们要让它变成一种教条，一种不可撼动的堡垒。

」但荣格对佛洛伊德的性的理论抱持著许多疑点，更无法认同「教条」及「堡垒」这样的字眼，彷佛要压下所有对性理论的怀疑，而这一切和科学判断扯不上关系，只是个人的权威的扩张罢了。

荣格反对弗洛伊德将性欲视为唯一的心理动机，反对将无意识归结为个体无意识，并以之为出发点提出“原型――集体无意识”理论，他发现人的心理结构有三个层次：意识（consciousness）、个人潜意识(subconsciousness)和集体潜意识(collective subconsciousness)。