下载文档原格式
秦汉简牍档案及其价值摘要：简牍档案内容丰富，是秦汉时期最重要的文字记录形式。
文章在分析秦汉简牍出土概况及简牍档案内容的基础上，从史料价值、艺术价值和文化价值三个方面探究简牍档案的价值。
关键词：简牍简牍档案价值一、何谓简牍在纸张发明以前，简牍档案是中国古代最主要的文字记录形式之一，对后世的典籍制度产生了深远的影响。
东汉许慎《说文解字》中记载：“简，从竹，间声。
牍，书版也，从片。
”“片”即是剖开的木材。
简是竹片，牍是写字用的木片。
可见，竹制的称为竹简或简，木制的为木牍或牍，合称简牍，是指古代书写有文字的竹片或木片。
据文献记载，殷商时期业已存在简牍。
《尚书·多土篇》中记载：“惟殷先人有典有册”。
“册”即是简牍。
秦汉时期的简牍基本标准：长23cm，宽lcm。
按照档案文献记载内容的性质，简牍的标准并不是统一的。
例如“尺一之诏”的诏书、“二尺四寸之律”、“三尺法”的法典和一节二尺长的“檄”。
至于尺寸较小的简牍，主要包括算筹、传符的六寸简、作注释的笺以及类似于具体标签的“榻”。
其中“榻”，《说文解字》中解释：“楬，褐桀也”，即标签、签牌。
如将若干简牍捆在一起，就成了“册”；将许多册栓在一起，谓之“编”。
另外，简牍具有凭证的作用，例如制威“符”，可以作为通过特定关口的凭证。
汉代出现的竹符、木符，即“符卷”或“契”，起到凭信的作用。
“契”在某种意义上更为特殊，据《老子》中记载：“是以圣人执左契而不责于人。
”可见，“契”具有法律效应，必须严格遵守。
简牍初始于殷商，战国至东汉时期盛行，后随着纸张发明与应用而衰微，直至东晋时期被完全废止。
二、简牍的出土简牍出土发现的文献记载见于《汉书·艺文志》《尚书正义序》及杜预的《春秋经传集解后序》。
汉武帝末年，鲁恭王“欲广其宫”而“坏孔子宅”，偶然从孔宅壁中“得古文《论语》《孝经》《尚书》《礼记》凡数十篇，皆古文字也”。
这批简牍文字在当时不再流行，故称为“古文字”。
什么是20世纪中国档案界“四大发现”？20世纪中国档案界有轰动世界的“四大发现”：北京故宫内阁大库档案、河南安阳甲骨档案、敦煌莫高窟藏经洞经卷档案和居延汉简。
（一）北京故宫内阁大库档案清代内阁在故宫东南角，文华殿之南，是辅助皇帝办理政务的中枢机构。
清内阁大库，隶属内阁。
在内阁的大学士、协办大学士下，设有典籍厅、满本房、汉本房等机构。
其中典籍厅掌管内阁大库红本及书籍表章，满期本房掌管内阁大库实录、圣训、起居注、史书及其它档案。
其制诰典册即汇于内阁大库。
清代内阁大库是清中央最重要的档案库，所藏档案包括明代档案、从盛京移来的满文老档、满文木牌等入关前的旧档与清代档案三大类。
藏于编号为礼、乐、射、御四库，是皇帝及内阁大臣处理政务后留存的重要文件，长期秘藏于清宫。
这些档案是我国历史上保存数量最大、最完整的档案。
（二）河南安阳甲骨档案甲骨文是商朝（约公元前17世纪－公元前11世纪）的文化产物，距今约3600多年的历史。
商代政治一大特点是神权政治，因此商统治者行事以前往往用龟甲兽骨占卜吉凶，以后又在甲骨上刻记所占事项及事后应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。
目前出土数量在15万片之上，大多为盘庚迁殷至纣亡王室遗物。
因出自殷墟，故又称殷墟文字；因所刻多为卜辞，故又称贞卜文字。
殷墟甲骨文是目前已知的中国最早的成熟的文字，被称为中国古代最早的“档案库”。
这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术，是现存最早最珍贵的历史文物。
（三）敦煌莫高窟藏经卷档案敦煌莫高窟开凿于敦煌城东南25公里鸣沙山东麓的崖壁上，南北绵延1618米。
1900年五月在莫高窟藏经洞发现了公元4～14世纪的经卷和文书等文献材料等文物5万多件，世称“敦煌遗书”。
名词解释甲骨文甲骨文，是指一种契刻在龟壳或动物骨骼上的文字，也叫契文、卜辞、龟甲文字、殷虚（墟）文字。
1899年甲骨文最早发现于河南安阳城郊的小屯村一带（即古代的殷墟），以后在山西、陕西等地也曾发现过甲骨文。
甲骨文主要是商代后期的一些占卜和记事文字（以后人们又发现了先周和西周时代的甲骨文），其内容几乎涉及到了当时社会生产和生活的每一方面，包括政治、军事、社会、生产、日常生活、天文历法、医学等等。
每一片甲骨文从一字到数十字不等。
甲骨文主要是一种王室档案，它虽然具有图书的某些性质，但并不是一种完全意义上的图书。
金文金文主要是指古代契刻或铸造在青铜器物上的文字，也称钟鼎文、铜器铭文。
青铜器在古代是一种极受时人珍视的器具，它主要用来作礼器（即祭祀时所用的器物）、乐器（其实这也可以看作是一种礼器）、兵器和一般生活用具。
每当有重大事件发生，当事的贵族一般都要铸造青铜器，并在其上铸造或契刻下事件的过程，以昭告子孙，并使子孙后代永远宝藏。
这些铸造或镌刻在青铜器物上的文字的历史至少可以追溯到甲骨文盛行的商代。
在商周时代，金文也是一种记载和保存当时历史的主要形式，它的字数不等，少则一字或一个符号，多则数百字。
同甲骨文一样，金文也具有图书的某些性质，但并不是一种完全意义上的图书。
石鼓文石鼓文是我国现存最早的刻石文字，它镌刻10个鼓状的石头上，唐代被人们发现于陕西凤翔的原野之上，内容是歌咏秦国国君游猎情况的四言诗。
石鼓文的时代现在还不能完全肯定，大约是春秋或战国时代的遗物。
简牍简，即竹简，是指写了文字的竹片；牍，即木牍，是指写了文字的木片。
就古代文献所记而言，简专指竹简，牍则专指木牍，但在实际上，简也可以是木片制成，牍也并非都是木制的。
一般而言，简主要用于书写内容较多的文字，而牍则主要是用来书写契约和信函。
若干简编缀在一起的称为策（册）。
简策的产生及其使用的时间很长，至少从殷商时代起就有了简策，至魏晋时人们仍在继续使用简策，春秋战国乃至秦汉时期是其使用的全盛期。
《秘书文档管理》期末复习资料第一章档案概论1.载体：将档案信息记录于其中或其上的物质材料。
甲骨，金石，青铜，简牍，缣帛，纸质，声像，电子档案2.名称：殷商：“册”、“典”；周：“中”；秦汉：“典籍”、“简牍”；魏晋：“文书”、“文案”；唐宋：“文卷”、“案卷”、“案牍”3.保存在文物部门，是文物，又是档案，具有双重性质。
4.“档案”一词初见于清代顺治年间。
5.文件作为档案保存的3个条件：（1）办理完毕的文件才能作为档案保存（2）有一定的查考利用价值（3）按照一定的规律保存起来的。
6.档案是原始的历史记录，注重原本、原稿。
7.档案的属性：一般属性：知识属性、信息属性，并具有原始性（本质属性）和记录性。
8.伪误档案：“失真”、“失时”、“失实”、“失辨”9.档案的种类划分①中国常见的：文书档案，科学技术档案，专门档案②来源；国家机关档案、党派团体机关、企业档案、事业单位档案、名人档案③内容标准：直接分党务档案、军事档案、诉讼档案等；普通、专门④载体形式：⑤时间标准：古代、近代、现代⑥所有权：国家、集体、个人10.国家全部档案：①定义是归国家所有，由国家统一管理的全部档案的总和1955《政府改“芬特”为“全宗”的通知》将“国家档案芬特”改为“国家档案全宗”②分类：按历史时期划分：中华人民共和国成立后的档案，中华人民共和国成立之前的档案（革命政权档案，旧政权档案）③国家档案全宗构成中，历史时期和政权性质两级层次的划分方法，常被省略和并排使用，简称为中华人民共和国成立后档案、革命政权档案（1919-1949），旧政权档案（内容广泛，稿本孤稀，是难得的历史财富）11.档案的作用：（1）行政管理的查考凭据。
（2）生产建设的参考依据。
（3）政治斗争的必要工具。
（4）科学研究的可靠材料。
（5）宣传教育的生动材料。
（6）维护国家、集体和个人权益的法律书证。
12.档案的基本价值：凭证，参考第二章档案工作概论1.第8号令：《机关文件材料归档范围和文书档案保管期限规定》2.基本内容：收集，鉴定，整理，保管，检索，编研，利用，统计3.基本原则：①统一领导、分级管理，②维护档案的完整与安全，③便于社会各方面的利用，综上所述，我国档案工作的基本原则是一个辩证统一的有机整体。
敦煌文书的发现，与甲骨文、敦煌西域汉晋简牍、明清内府档案的发现一起被称作中国近代学术史上的四大发现。
敦煌文献发现以后，引起世界上许多国家学者的瞩目，利用这批宏富的珍贵资料，中外学者从历史、考古、经济、政治、军事、地理、民族、民俗、语言、文字、文学、宗教、建筑、音乐、美术、舞蹈、体育等各个方面进行研究，逐渐形成了一门专门以敦煌遗书和敦煌艺术等为研究对象的学术领域——敦煌学。
敦煌学显然并非一门单一的学科，它实际上是一门包括许多学科的群体性学问，如果从学科本身所研究的客体上来看，敦煌学应是指以敦煌遗书、敦煌艺术、敦煌史地、敦煌简牍为主要研究对象的一门学科群敦煌学研究的领域十分广泛，举凡古代的政治、军事、经济、历史、地理、社会、宗教、文化、民族、民俗、文学、语言文字、哲学、教育、科技、建筑、美术、音乐、舞蹈、书法、体育、保健等等，都可以利用敦煌资料，或填补空白，或创立新说，或纠正前人研究的疏漏。
因而敦煌资料被誉为我国古代社会的“百科全书”，敦煌学被称之为“学术的海洋”。
百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。
这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。
敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。
现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。
“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。
佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。
禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。
四大文化遗产简介你知道四大文化遗产是哪些吗？店铺为大家收集整理了“四大文化遗产简介”，供大家参考！希望能够帮助到大家！更多精彩内容请持续关注！四大文化遗产简介四大文化遗产是指《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》文化遗产，中文在概念上分为“有形文化遗产”和“无形文化遗产”。
“有形文化遗产”即传统意义上的“文化遗产”。
一、明清档案故宫明清档案部现存的明清历史档案，是从原清内阁大库档案、清军机处方略馆大库档案、清国史馆——清史馆大库档案，宫中各处档案以及清代宫外各衙门和一些私人所存的档案等六个方面，逐渐集中起来的。
其总藏量约有九百多万件（册），内容十分丰富。
由于明朝档案已在明末清初之际损毁儿尽，现存甚少，姑且不论。
以清代档案而言，可以说有清一代信史，无论政治、经济、军事或文化，无不皆备其内。
尽管现存的有关清代历史的资料可以说是犹如汗牛充栋，但是若要真正严肃地去研究清史，离开这批真正第一手的档案资料，那是不可想象的。
但是，这批历史档案，由于经过几百年来自然和人为的损毁，特别是经过清代末年至全国解放时三十多年的流散变迁，曾经遭受过很大的损失，已经很不完整。
其中尤以内阁大库档案被流散变迁的历史最早，损失也最重。
中国近代文化史上最大一次辗转拍卖档案的“八千麻袋事件”，就是内阁大库的档案。
二、殷墟甲骨中国殷商王朝后期（公元前14世纪晚期至前11世纪中期）都城遗址──河南安阳小屯殷墟出土的王室占卜记事用的龟甲兽骨﹐包括经过整治﹑钻凿﹑烧灼﹑刻辞的龟腹甲﹑背甲和肩胛骨等。
因文字契刻于甲骨之上﹐故称甲骨文。
殷墟甲骨文是现今所见中国最早的具有完备体系的文字﹐殷墟甲骨刻辞是现今所见中国最早的时王记实文辞﹐因而成为语言文字学﹑历史学﹑民族学﹑天文学﹑气象学﹑农学﹑医学﹑历史地理学﹑考古学等多种学科的重要原始资料。
殷墟甲骨的发现是近代学术史上最重要的发现之一。
殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“王八担”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。
什么是出土文献出土文献的定义：原文化部的“古文献研究室〞编辑了五辑《出土文献研究》，其涵括的研究对象上自甲骨文、金文、战国盟书、玺印、简牍、帛书、敦煌文献、吐鲁番文书，下到明清墓志，还有佉卢文等古民族文字等等。
另外，像古籍整理规划领导小组制定的出版规划所列的出土文献等，都是用的广义的概念。
王国维指出的对中国学术有重大影响的19世纪和20世纪初的几项发现是甲骨文、敦煌文献、汉晋边塞竹简和中国境内的外族遗文，还有内阁档案。
这其中，除了内阁档案一般不包括在内，其他都算是出土文献。
——这是广义的出土文献。
狭义的概念，一般是指出土的书籍(包括典籍和公、私文书)，主要是指上个世纪大量出土的简牍、帛书和纸质文书等。
广义概念中的一些内容，有的已形成了自身的独立的学科，像甲骨文;有的那么成为其他学科的一局部，如金文，现在更多的把它作为器物——青铜器研究的一个组成局部。
另外，像墓志、碑铭，那么更多的被纳入传统的金石学的范畴里。
可以看出，不管是广义的，还是狭义的概念，都不是一个严格的分类学上的概念。
出土文献的特点：作为出土文物，尤其是简牍一类的文物，其特点在于：首先，保存情况差。
这些文物在地下埋藏了一二千年，尽管情况有好有坏，一般来说都保存得不好。
简牍残断缺损，文字漫漶，是普遍的现象。
现在我们知道保存最完整的资料要算是马王堆帛书了(除了敦煌文献)，比起其他的发现来讲，保存得太好了。
但即使是这样，到现在也还有相当数量的帛书残片的拼对有困难。
像保存较差的阜阳双古堆汉墓竹简，出土时已朽烂成几厘米长的薄片，保护、整理都很困难。
第二，严重扰乱(这主要是指简牍)。
一种是自然扰乱。
遗弃的简牍自然不必说——本身就是杂乱的。
有意埋藏的简牍，原本多是成卷的，埋藏时间一长，也会因编绳朽断，竹简随地下水位上升或下降而在棺内漂移，致使简牍散乱。
还有就是人为的扰乱，如盗墓。
自古盗墓之风就长盛不衰，因为它能够使人骤富。
墓葬一旦被盗，墓中的随葬品即便没有被盗走，也会受到严重的扰乱破坏。
名词解释甲骨文甲骨文，是指一种契刻在龟壳或动物骨骼上的文字，也叫契文、卜辞、龟甲文字、殷虚（墟）文字。
1899年甲骨文最早发现于河南安阳城郊的小屯村一带（即古代的殷墟），以后在山西、陕西等地也曾发现过甲骨文。
甲骨文主要是商代后期的一些占卜和记事文字（以后人们又发现了先周和西周时代的甲骨文），其内容几乎涉及到了当时社会生产和生活的每一方面，包括政治、军事、社会、生产、日常生活、天文历法、医学等等。
每一片甲骨文从一字到数十字不等。
甲骨文主要是一种王室档案，它虽然具有图书的某些性质，但并不是一种完全意义上的图书。
金文金文主要是指古代契刻或铸造在青铜器物上的文字，也称钟鼎文、铜器铭文。
青铜器在古代是一种极受时人珍视的器具，它主要用来作礼器（即祭祀时所用的器物）、乐器（其实这也可以看作是一种礼器）、兵器和一般生活用具。
每当有重大事件发生，当事的贵族一般都要铸造青铜器，并在其上铸造或契刻下事件的过程，以昭告子孙，并使子孙后代永远宝藏。
这些铸造或镌刻在青铜器物上的文字的历史至少可以追溯到甲骨文盛行的商代。
在商周时代，金文也是一种记载和保存当时历史的主要形式，它的字数不等，少则一字或一个符号，多则数百字。
同甲骨文一样，金文也具有图书的某些性质，但并不是一种完全意义上的图书。
石鼓文石鼓文是我国现存最早的刻石文字，它镌刻10个鼓状的石头上，唐代被人们发现于陕西凤翔的原野之上，内容是歌咏秦国国君游猎情况的四言诗。
石鼓文的时代现在还不能完全肯定，大约是春秋或战国时代的遗物。
简牍简，即竹简，是指写了文字的竹片；牍，即木牍，是指写了文字的木片。
就古代文献所记而言，简专指竹简，牍则专指木牍，但在实际上，简也可以是木片制成，牍也并非都是木制的。
一般而言，简主要用于书写内容较多的文字，而牍则主要是用来书写契约和信函。
若干简编缀在一起的称为策（册）。
简策的产生及其使用的时间很长，至少从殷商时代起就有了简策，至魏晋时人们仍在继续使用简策，春秋战国乃至秦汉时期是其使用的全盛期。
第一章档案概论第一节档案的历史沿革一、档案的起源：结绳记事、刻契记事、原始图画（理解）。
二、我国档案的演变：甲骨档案、金石档案、简牍档案、缣帛档案、纸质档案、胶磁档案、电子档案（理解）。
三、档案的定义及其含义。
档案“是指过去和现在的国家机关、社会组织以及个人从事政治、军事、经济、科学、技术、文化、宗教等活动直接形成的对国家和社会有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式的历史纪录。
”四、档案含义的四个方面（1）档案是各种组织和个人在其特定的社会活动中积累而成的；（2）档案是保存查备的文件；（3）档案内容的记录方式和载体是多种多样的；（4）档案是原始的历史记录。
五、档案种类划分按照档案的载体形式标准，可分为金石档案、甲骨档案、泥板档案、简牍档案、缣帛档案、羊皮档案、纸质档案、胶片档案、磁带档案等等；按照记录信息方式可分为文字档案、图片档案、音像档案、电子文件。
音像档案又分为照片、录音、录像、影片档案。
六、国家全部档案的概念归国家所有、由国家统一管理的全部档案的总和。
七、档案的作用1、行政管理的查考凭据2、生产建设的参考依据3、政治斗争的必要工具4、科学研究的可靠资料5、宣传教育的生动素材6、维护国家、集体和个人权益的法律书证八、档案的基本价值1、档案的凭证作用2、档案的参考作用3、对档案真实性的辩证理解第二章档案工作概论一、我国档案工作的基本原则统一领导、分级集中地管理国家全部档案，维护档案的完整与安全，便于社会各方面的利用。
第三章档案的收集一、档案收集工作的内容1、对本单位需要归档文件的接受工作。
2、对各现行机关和撤销机关具有长久保存价值的档案的集中和接收工作。
3、对历史档案的接收和征集工作。
二、单位内文件的归档（见老师复印资料）第四章档案的整理一、档案整理工作的定义和内容定义：档案的整理工作，就是将处于零乱状态的和需要进一步条理化的档案，进行基本的分类、组合、排列和编目，组成有序的体系。
内容：区分全宗、全宗内档案的分类、编立保管单位（一般是立卷）、案卷的排列和案卷目录的编制。
甲骨文、简牍以及敦煌遗书是不是档案作者：赵彦昌倪代川草根贾歌管先海来源：《档案管理》2008年第06期赵彦昌：故宫内阁大库档案、安阳甲骨档案、敦煌莫高窟藏经卷档案和居延汉简被称为20世纪中国档案界“四大发现”，对于故宫内阁大库档案目前争议不是太大，对于后三大发现目前还有争议，争议的焦点是“甲骨文、简牍以及敦煌遗书是不是档案?”倪代川：我认为第一个“故宫内阁大库档案”的发现和档案确实休戚相关，至于后三个发现和我们档案人似乎关系都不大，大都是考古界和收藏界的慧眼所致!赵彦昌：关于后三个发现，其发现、收藏、保管乃至研究基本与档案界关系不大，但是其内容确实是档案。
草根：根据“档案是由文件转化而来的”和“档案是经过归档整理的文件”的观点，已经有人论证出甲骨文在商代不是档案(见张国硕《甲骨文在商代非档案说》，《档案学研究》1999年第2期)。
甲骨文在商代不是档案，在现在就更不是档案了，因为它们都没有保存在档案部门，也未经过档案部门的整理。
按照此观点推论，敦煌莫高窟藏经卷和居延汉简也难以称为档案。
赵彦昌：草根先生，对于你的看法我想谈几点不同看法：第一，张国硕《甲骨文在商代非档案说》一文刚发表，便有倪道善等撰文反驳(《甲骨文在商代非档案说)质疑，《档案学研究》2000年第4期)，张说可成一家之言，但没有足够的证据推翻传统观点。
第二，对于简牍档案，称呼自然更不成问题，其实出土的简牍资料总称简牍文献，可分为三类。
一类是简牍书籍，比如银雀山汉简中的《孙子兵法》、《孙膑兵法》等。
二类是简牍文书类资料，这一类就是我们所说的简牍档案，居延汉简也是其中之一。
三类是具有墓葬清单性质的遣册。
第三，敦煌莫高窟藏经卷乃是佛经典籍，自然不是档案，但是敦煌遗书除了很大一部分是佛经之外，还有一部分是敦煌文书，我们不能无视它的存在。
总之，我个人认为甲骨档案、简牍档案(含帛书)、敦煌文书等都是真正意义上的档案，虽然这些档案不是保存在档案部门，但是这并不影响其档案的本质，我们不能因为档案保管场所不在档案部门就否认其档案的性质。
贾歌：原来还有这么多人认为甲骨文、简牍以及敦煌遗书不是档案。
有点诧异!且不说档案教科书中早已有定论，就是我们的档案学词典、大百科全书档案学卷也承认它们为档案。
倪代川：贾歌先生，档案教科书中定论确实有待商榷，更何况这些定论其实是相对的，是我们档案界自己“定”的，在社会上则不然!我个人以为，甲骨文、简牍以及敦煌遗书这些都是考古界的发现，其价值在于其历史意义，但是在今天通过考古发掘出的具体实物，要判断其是否为档案则很有难度，证实与证伪同样难度较大!我们可以从档案沿革史的角度认为曾经有过这类档案，这是认识层面上的结论：但是，我们不能对现今考古发现的以这类为载体的客观发现对象想当然地认为就是档案!管先海：倪代川先生，你的看法比较客观，的确。
就甲骨文、简牍以及敦煌遗书而言，档案界说是档案、图书情报界说是图书、考古界说是文物，各执一词，公说公有理、婆说婆有理，一时难以达成一致意见，我认为，就甲骨文、简牍以及敦煌遗书形成的当时来说，恐怕和我们今天一样，有的转化为档案保管了，有的可能仅作为图书资料保存，但当时的图书资料今天是否可以作为档案或文物保存呢?这恐怕是档案人和文物人争论的焦点，在文物人看来，别说当时的图书资料，就是当时的档案恐怕今天都变成文物了：而在档案人看来，当时的档案今天理所当然应该是档案，就是当时的图书资料今天也应该当作档案保存，倪代川：管先海先生，我个人认为，“甲骨文、简牍以及敦煌遗书”这些考古发现对我们档案界的价值应该主要体现在档案史的层面上，使我们开阔了眼界，将眼光拉到遥远的过去，使我们对那时的档案认识有个形象上的印象，从而为进一步挖掘我们的历史档案财富有着直接的推动作用，对档案价值的分析有个历史的分析，为我们今后的档案工作提供理论支持和历史演练!贾歌：倪代川先生，对甲骨文、简牍等不是档案的观点，本人不能应承。
为什么呢?简单来说，档案是什么?原始的历史记录!那么今天出土的这些甲骨文、简牍难道不是当时原始的历史记录吗?肯定是，所以它们是档案。
但这不影响其文物身份，二者同时具备并不矛盾，既是文物，又是档案!不同的视角有各自的看法。
倪代川：贾歌先生，我没有否认所谓的甲骨档案、简帛档案的存在，只是对考古发现的这些具体实物称之为档案而表达出自己的些许疑问，我们在此不必对具体考古发现的甲骨、简帛等是不是档案过分地较真，前提是我们承认历史上有过以此为载体的档案就可以了，进而跳出判断具体发现是不是档案这个小圈子，从宏观上、历史上去分析其价值与内涵，挖掘其对于档案界的潜在财富!赵彦昌：感觉讨论过程中有的名称大家理解得不是很清晰，特此解说：第一，甲骨、甲骨文与甲骨档案。
我们知道，甲骨只是商周时期记录信息的载体，指的是龟甲和兽骨(包括牛、羊、鹿和入骨等)：甲骨文是殷商时期的一种文字，也是我国目前所知的最早的文字，是一种比较成熟的文字：甲骨档案指的是有文字记载的甲骨(简单的可以这样理解)，是原始的历史记录，是对殷商当时政治、宗教、军事等活動的真实记载。
据不完全统计，目前世界上有出土甲骨约16万片，其中有有字甲骨，也有无字甲骨，我认为只有有字甲骨才是甲骨档案，所以应当将甲骨、甲骨文、甲骨档案区分开，三者的概念并不等同!第二，有关简牍。
出土的简牍资料主要分成三大类，一类是简牍书籍，当然不是档案；二类是简牍文书，这一类是名副其实的文书档案：三类是遣册之类的资料，从大类上也可以归入简牍档案，但是不属于文书档案。
第三，敦煌遗书的内容包罗万象，敦煌遗书从内容上可分为宗教典籍、官私文书、中国四部书、非汉文文书等类。
其中仅有官司文书部分才是敦煌文书即档案，我们没有必要也不应该把整个敦煌遗书看作是档案。
也就是说，敦煌文书是档案，而敦煌遗书不完全是档案。
管先海：赵彦昌先生，你的解说很精彩，在此仅谈点不同看法：其一，你对“甲骨档案”的解说(指的是有文字记载的甲骨、我还不甚理解，按照你区分简牍的理论，你所说的所谓的“甲骨档案”是否也可以区分为若干类，将有文字记载的甲骨都归入“甲骨档案”的范畴是否有点欠妥啊?恐怕其中有些可能不属于档案吧?其二，你说出土的“简牍资料”主要分成三大类，我觉得这里的“简牍资料”还是换成“简牍”较为合适，说“简牍资料”主要分成三大类，其中包括简牍档案，容易使人误解为简牍资料包括简牍档案，可能进一步误解为资料包括档案，那就误解更深啦!关于简牍书籍是不是档案问题，我认为在当时肯定不是档案可能没有多大异议，但今天是不是档案，我说不准，但我认为我们可以把这些简牍书籍当作档案管理。
其三，关于敦煌遗书中的其他三类即宗教典籍、中国四部书、非汉文文书等是不是档案，我不敢妄言，但我认为我们可以把这些敦煌遗书当作档案管理。
赵彦昌：管先海先生，针对你的三点看法也谈点不同看法：第一，我的将有文字记载的甲骨都归入“甲骨档案”的话可能绝对了一点，不过当时图书没有产生，有文字的记载以档案为主，也许称之“甲骨文献”更为科学一些，但这个时候的“甲骨档案”与“甲骨档案”概念似乎可以等同，不然除甲骨档案外的其他有文字记载的甲骨该如何表述呢?第二，关于“简牍资料”一词虽不太合适，但使用简牍也不是很恰当，因为“简牍”指的仅是载体的制成材料，就相当于纸张一样，考虑再三，感觉用“简牍文献”更合理一些，关于简牍书籍在当时肯定不是档案，即使现在出土的简牍书籍，首先还是书籍(也是文物)，但是由于数量甚少，大部分是孤本，我们在某种意义上也可以将之视为档案，但是你说“可以把这些简牍书籍当作档案管理”这一点不太现实，因为这些简牍书籍不是放在博物馆就是放在文物考古所，不在档案部门，首先是属于文物，其次是书籍，保管的条件比档案馆好，而且图书管理比档案管理相对来说更合适一些，这些简牍书籍也不会放在博物馆的档案室管理，更不会移交给档案部门。
第三，至于敦煌遗书中的其他三类即宗教典籍、中国四部书、非汉文文书等首先是书籍，也是因为年代久远也可以放在“大档案”的范围内，但是能够有多少人理解就不好说了。
管先海：赵彦昌先生，在此再谈几点看法，与你切磋。
其一，你的“甲骨档案”与“甲骨文献”概念似乎可以等同的观点，我不敢苟同，至于除甲骨档案外的其他有文字记载的甲骨该如何表述，那是另一回事了，我们不能因为一时无法弄清楚除甲骨档案外的其他有文字记载的甲骨该如何表述就把“甲骨档案”与“甲骨文献”两个概念等同起来。
其二，你“认为我们可以把这些简牍书籍当作档案管理”这一点不太现实，我不敢完全苟同，虽然这些简牍书籍的绝大部分不是放在博物馆就是放在文物考古所，不会放在其档案室管理，更不会移交给档案部门：同样存放在档案部门的较少的一部分简牍书籍，档案部门也不会移交给文博部门，因此我认为档案部门可以把这一部分简牍书籍作为档案管理。
其三，你既然承认敦煌遗书中的其他三类即宗教典籍、中国四部书、非汉文文书因为年代久远也可以放在“大档案”的范围内，那就是认可我们可以把这些敦煌遗书当作档案管理了。
至于能够有多少人理解，那就是另一回事了。
赵彦昌：管先海先生，我对兄提出的看法仍有疑义：第一，甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等方方面面，是研究商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料，不知道你认为甲骨文献中哪一部分不属于甲骨档案?第二，据我了解，简牍书籍大多不是放在档案部门而是放在文博部门，他们管理这些简牍书籍的方法也不是按照档案管理方法来管理的，而且他们管理这些简牍书籍的方法胜于档案部门，我们的方法他们是不会用的。
按照文物法相关规定，出土的文物要归国家所有，放在文博部门保管。
第三，至于敦煌遗书中的其他三类即宗教典籍、中国四部书、非汉文文书，我们要是把这些古籍都列入“大档案”的范围，我认为也是不合适的。
管先海：赵彦昌先生，再向你请教几个问题。
其一，按照你的“甲骨文献是研究商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料，属于甲骨档案”的观点类推，是否可以认为“简牍文献是研究当时社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料，属于简牍档案”呢?其二，简牍文献大多放在文博部门，但这并不是说它们不可以是档案，也不是说它们不可以当作档案管理，我认为它们中的绝大多数都具有档案和文物双重属性。
同样，甲骨文献大多放在文博部门，但这并不是说它们不可以是档案，也不是说它们不可以当作档案管理，我同样认为它们中的绝大多数都具有档案和文物双重属性，其三，我说的敦煌遗书中的其他三类即宗教典籍、中国四部书、非汉文文书可以当作档案管理，并非是要这三类敦煌遗书都列入档案的领域，而是说存放在档案部门的宗教典籍、中国四部书、非汉文文书等敦煌遗书可以当作档案管理。
