第六讲 贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由》..

贡斯当论现代个体自由*崇 明(华东师范大学思勉人文高等研究院,上海,200241)摘 要:法国自由主义思想家贡斯当被认为是消极自由的提倡者。

这一判断忽视了贡斯当对个体自由的复杂思考。

贡斯当认为个体自由是现代人自由的主要特征,是现代社会的产物,但贡斯当并没有因为个体自由符合历史发展方向而忽视个体自由的问题,他同时揭示了个体自由的怀疑主义和虚无主义面向。

贡斯当进而指出个体自由的正当性立足于人性摆脱强制的道德诉求。

贡斯当对个体自由的复杂性的阐释要求现代人以一种道德和政治审慎面对个体自由和现代社会。

关键词:贡斯当;现代自由;个体自由;虚无主义;平等近代法国自由主义思想家邦雅曼#贡斯当(Benja m i n Constant)非常重视现代个体自由的正当性,以赛亚#伯林据此在他的著名论文5两种自由概念6中把贡斯当视为消极自由的提倡者。

¹由于5两种自由概念6一文的广泛影响,贡斯当的自由主义思想被简化为对现代个体自由的辩护。

然而,伯林和他的很多读者和追随者均忽视了贡斯当对现代个体自由的消极面的深刻批判,没有注意到贡斯当对现代个体自由的虚无主义阴影的敏锐洞察。

因此,要理解贡斯当的自由主义,首先应当搁置伯林论文的论断,深入到贡斯当思想的内部,呈现其对现代个体自由的复杂理解,考察贡斯当如何在批判这一自由的消极性时辩护其正当性。

本文将论述贡斯当对现代个体自由的深入思考,说明自由主义不能把个体自由作为不言而喻的前提,而必须首先把它作为现代性的特点和问题对待,对其弊病和正当性两方面予以充分理解,并在维护其正当性的同时寻求解决其弊病的途径。

一 个体自由及其现代基础我们可以用对自由的捍卫来概括贡斯当一生的使命。

1829年,也就是贡斯当去世前一年,他在他的文集前言中写道:/四十年来,我捍卫同样的原则:在一切方面的自由,宗教、哲学、文学、政治等方面的自由。

至于自由,我指的是个体性(i n d i v idua lit )对企图通过专制来统治的权威所取得的胜利,以及个体性对声称有权利以多数来奴役少数的大众所取得的胜利。

（中外政治思想史）一、选择题：1．（政治思想）的核心问题是国家政权问题。

2．（C古代中国）把政治理解为对国家事务的管理3．西方政治思想从古代一直到近代，始终重视如何（D认识国家，组织国家的问题），管理国家的问题直到19世纪末期才引起思想家门突出的关注。

4．（B自由主义）是贯穿与西方政治思想的一条住线，整个西方政治思想史就是其滥时，孕育，形成和发展的过程5 .所谓唯理性是指西方思想从尚“理性”思辨，重视事物发展的（C本质和规律）6.在西方最早的国家形式是（A城邦）7.古希腊城邦最显著的特征是（B小国寡民）8.在古希腊城邦中，享有政治权利的是（D自由公民）9.（C荷马史诗）是希腊政治思想萌芽的代表10.公元前509年，雅典的（C克里斯提尼/伯里克利）改革标志着雅典XX政治制度的正式确立。

到（）执政时期，雅典XX制空前繁荣。

11 .公元前6至公元前5世纪，（B梭伦）的改革在雅典建立了有限的温和XX制，为日后XX制的发展和繁荣奠定了基础。

其调解公民内部矛盾的中庸思想被亚里十多德所吸引。

12．从（A苏格拉底）等思想家开始,古希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会13. （B古罗马）政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥梁14. （C亚里士多德）是古西来百科全书式的学者和思想家,西方政治学的创始人15.古代罗马国家形成后,国家的发展经历了两个时期.从公元前510年至公元前27年,是XX时期.从公元前27年至公元476年西罗马帝国灭亡,是（C帝国时期）16. （B柏拉图）设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个.这种政治学说中理想国家与现实国家的对立,开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统.17. （D斯多葛派）是希腊化时期最重要的政治哲学流派,它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想.18. （A西塞罗）的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折,它超越了城邦时代政治学在人与奴隶,公民与没有公的人,本邦人与外邦人之间设立的界限,开始以一种平等的,没有根本差别的眼光来看待所有的人.19.奥古斯丁的传世作（B上帝之城）从理论上总结了基督教的政治价值观,对人们的政治观念,对教会与国家之间的关系都产生了巨大的影响.20.欧洲封建社会始于公元（B5世纪/日耳曼人）.公元476年,西罗马帝国灭亡.社会发展落后的（）,在罗马帝国废墟上建立……21.在中世纪时期,西方政治思想从古代自然政治观发展转变为（A神学政治观）开始了一个新时期.22.中世纪社会突出的特征是（C人的等级身份和公开的不平等）23. （D教会与国家的关系）是中世纪西欧政治思想的中心内容24.从圣经中发挥出来的政治思想和罗马帝国末期形成的（C斯多葛派的自然法与平等的理念）,在中世纪大部分时间里,是政治领域的基本纲领.25.中世纪,在与国王的斗争中,最早提出并阐述教权至上主X的是（D教皇尼古拉一世）.他是西方教会史上的重要人物.他积极主X实现奥古斯叮的政治理想,反对国家干预教会事务,竭力维护教会的独立.26.（A托马斯.阿奎那）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。

林来梵宪法学讲义林来梵是我国“规范宪法学”的代表性学者，以下是店铺为你整理的林来梵宪法学讲义，希望大家喜欢!林来梵宪法学讲义宪法学是有祖国的无论是面向高校学生还是面向社会公众，讲述中国宪法都并非易事。

原因既来自中国宪法，也来自中国宪法学。

一方面，中国的成文宪法并未通过法院适用到具体生活中，因而在公众印象中与中国的实际制度实践并无实质关系。

另一方面，当前与意识形态话语高度融合的中国宪法概念体系，无论是就智识探究还是就法律执业而言，都很难吸引正在就读或者已经毕业的高校学生;西法东渐形成的宪法启蒙话语虽则日益普遍，然则实际而言多为指向未来的期待。

如何将中国宪法讲得有用而且有趣，是宪法教学中的一个不大不小的挑战。

在某种意义上，宪法教学遇到的问题也是中国宪法理论与实践所面临众多问题的缩影。

林来梵教授的《宪法学讲义》是一种有益尝试的范例。

该书(以下引用皆指第二版，编注)初版于2011年，并于2015年再版。

再版一则显示了该书之畅销，反映了当下中国社会对于宪法学知识之需求，二则体现了作者近年在清华大学法学院授课的新增内容，尤其是大幅增加了有关国家理论部分的讲述。

此外，更为重要的是，第二版序中除重申第一版的两个目标(宪法学规范主义化和宪法启蒙)之外，明言强调该书的第三个目标：有意识地挥别宪法学的“次殖民地风景图”，“进一步确立中国主体立场，修复中国问题意识，努力推动宪法学理论的中国化”。

本着这些目标，该书从宪法总论、国家组织、基本权利和宪法保障四个方面就一般宪法原理和中国宪法体制进行了深入浅出的讲述。

作为一本“讲义”，该书不仅仅是一本课堂讲义录，而且是一种中国宪法学范式建构的努力;该书不仅仅是对于基本宪法知识的介绍，更是融入了作者自身的深入思考。

《宪法学讲义》开宗明义地申明了建构中国本体宪法学的努力。

“宪法学应该首先研究本国的现行宪法”，或者说“宪法学是有祖国的”。

这是确立中国宪法学立场的首要步骤，即以本国宪法为教义的规范基础。

2024年民主权：卢梭与贡斯当之比较一、卢梭与贡斯当简介让-雅克·卢梭，法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。

他的主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛漪丝》《植物学通信》等。

卢梭的民主思想主要体现在《社会契约论》一书中，他主张主权在民，强调人民的权利与自由，对后世的政治哲学产生了深远影响。

本杰明·贡斯当，法国政治家、外交家、政治理论家、启蒙时代思想家。

他的思想主要体现在《古代人的自由与现代人的自由之比较》一文中。

贡斯当对自由的理解具有独特性，他将自由分为古代人的自由和现代人的自由，并对两者进行了深入的比较和分析。

二、民主权概念与内涵民主权是政治哲学中的核心概念之一，它指的是人民在政治生活中所享有的权利和权力。

在卢梭和贡斯当的理解中，民主权具有不同的内涵和特点。

卢梭认为，民主权是人民通过社会契约形成的集体权力，它源于人民的自然权利，是人民主权的具体体现。

卢梭强调，民主权的核心在于保障人民的自由和平等，人民通过行使民主权来维护自身的利益和尊严。

贡斯当则更侧重于从个人权利的角度理解民主权。

他认为，民主权是保障个人自由的关键，是防止权力滥用和维护社会公正的必要手段。

贡斯当强调，民主权应该受到法律的制约和保障，以确保个人权利的充分实现。

三、卢梭民主权思想卢梭的民主权思想主要体现在其《社会契约论》一书中。

他主张主权在民，即国家的最高权力应该属于人民，而不是君主或贵族。

卢梭认为，人民通过订立社会契约，将自己的自然权利转让给集体，形成公共意志，进而实现民主权。

在卢梭看来，民主权的实现需要满足两个条件：一是人民必须亲自参与政治生活，行使自己的权利；二是政府必须按照人民的意愿行事，保障人民的利益。

卢梭强调，民主权不是一种抽象的权利，而是需要在实际政治生活中得到具体体现和保障。

四、贡斯当民主权思想与卢梭不同，贡斯当更多地从个人自由的角度来阐述民主权。

读书报告——对贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》的理解一、从贡斯当的生平谈论其思想贡斯当，法国著名政治思想家、文学家，近代自由主义的奠基人之一。

贡斯当幼年母亲早逝，父亲为他提供了良好的学习条件。

他接受了不止一个家庭教师的培养，并从十四岁开始，接受正规的大学教育：1782年就读于德国的埃尔那根大学，1783年至1785年在苏格兰的爱丁堡大学读书。

贡斯当在爱丁堡大学时期，正是苏格兰启蒙运动达到高潮的时期。

贡斯当受到亚当·斯密、亚当·佛格森等著名苏格兰启蒙思想家的影响。

他在苏格兰所受的教育奠定了他自由主义思想的基础，也奠定了他对英国文化与政治制度终生不渝的推崇。

1贡斯当经历了那场波澜壮阔的法国大革命的全过程，这场大革命对贡斯当政治思想的发展产生巨大影响。

贡斯当反对当时统治法国的波旁王朝，对革命前的旧制度表现出强烈的敌意与轻蔑。

他痛恨旧制度的政治迫害与宗教迫害。

他认为“旧制度是一个腐败。

专断与软弱的混合体”，推翻这种制度是完全合理的。

他热情讴歌大革命的最初阶段，对大革命后期的雅各宾专政表现出无比憎恶。

他在后来写道：“革命一般有两个阶段：在第一阶段，人们一致希望推翻所有人都不能容忍的制度；在第二阶段，运动被人为地继续，它已经不再是自然的了，它的目标是试图摧毁所有与少数人倡导的制度相反的东西。

如果说理性的人们可以将革命中止在第一阶段，成功的机会就会是ᷨ大㚄。

这样的革命是短暂的、令人高兴的、是流血最少的。

英国革命与美国革命便属于这种类型。

法国大革命在1791年以前处于第一阶段。

遗憾的是，法国人未能适可而止，他们试图摧毁一切旧制度，建立一个全新的制度。

结果导致雅各宾独裁那样灾难性的后果。

”因此他极力支持热月政变，维护热月党人的统治，抨击反革命的保王党人以及雅各宾派从左右两方面对温和政权的威胁。

拿破仑执政初期，贡斯当对拿破仑寄予很大希望，把他看做保卫共和国与革命成果的人物。

随着拿破仑曰益抛弃自由主义的外衣，走向专制独裁的道路，贡斯当变成了拿破仑的反对派。

1、“文明”的概念是从哪里传入中国的？（日本）2、以下哪一阶段不属于19世纪史学家对人类社会的划分？（民主时期）3、美国独立战争打响第一枪的是哪个地方（莱克星顿）4、在18世纪到20世纪，人的能力的提高核心的部分包括下面哪个选项？（生产工具的改进）5、下列关于文明的说法错误的是？（文明的概念起源于东方）6、“文明”一词源于拉丁文civis，其引申义为（公民）7、人类的文明起源于哪一个时代？（新石器时代）8、下面哪种文明是促进东亚文明走入现代化的原始冲击力？（西方文明）9、下列关于西方文明说法正确的是？（它一直领先于东方文明）10、以下哪项不属于人类文明的核心标志？（生产工具的出现）11、哪里的枪声打响了北美独立战争？（列克星顿）12、西方文明作为一种新型文明，对19世纪的中华文明提出了怎样的挑战？（生死挑战）13、迈锡尼文明属于什么文明（希腊古典文明）14、20世纪初，证实米诺斯文明存在的学者是（伊文思）15、以下哪项不属于文字出现对社会的影响？（它是科技进步方面的革命）16、古代希腊文明不包括以下哪个文明时期？（古罗马文明）17、西方文明最早的文明形态是下面哪一个选项？（米诺斯文明）11、在古希腊制度中，公民身份基本上是一种特权（是）18、α属于什么文字（希腊字母）19、欧洲文化的南北分界线是与哪一帝国什么边界相重合的？（罗马帝国的北部）20、以下不属于当今基督教三大派别的是（犹太教）21、罗马城邦的建立传说与下列哪种动物有关？（狼）22、基督教的三大派别不包括（路德教）23、罗马人的图腾是？（狼）24、沙皇的原意是？（凯撒）25、下列不属于文明标志的是（宗教）26、人类进入新石器时代的标志不包括下列哪个选项？（捕鱼业的出现）27、维也纳古典乐派代表人物之一的贝多芬是哪国人？（德国人）28、“文明”概念的正式形成是在哪一个世纪？（18世纪）29、人从一生下来开始，身体的哪个部位是从不休息的？（耳朵）30、以下哪项不属于构成音乐的要素？（音阶）31、文明作为价值尺度的三个方面(人性的进步、人的能力的提高、社会进步)不包括（宗教发达）32、“文明”的概念最早是从哪种文化的语境中产生的？（西方）33、人类最早的文字是？（楔形文字）34、中国开眼看世界的第一人是？（林则徐）35、西方文明的第一个黑暗时期是（公元前12世纪~公元前8世纪）36、概括西方文明八个特征的学者是（亨廷顿）37、希腊文明的重心是在（爱琴海）38、欧洲文化的南北分界线是以哪两者的分界为标志的？（天主教与新教）39、以下哪项不属于对西方音乐的风格分期？（表现主义音乐）40、音乐的构成包括几个方面（6个）41、欧洲最早的复调音乐形式是？（奥尔加农）42、《三分钱歌剧》是以下哪位音乐家的作品？（库尔特·魏尔）43、以下属于古希腊时期的音乐作品的是？（《赛基罗斯的墓志铭》）44、在欧洲钢琴音乐史上，被称为“第一个用全身来演奏”的是哪位音乐家？（贝多芬）45、《无主之锤》是以下哪位音乐家的代表作品？（布列兹）46、下列关于真实主义歌剧说法正确的是？（它产生于19世纪末的意大利、它接受现实主义文学的影响、它反映社会底层人民的生活，以上说法全部正确）47、被誉为“西方音乐之父”的是？（巴赫）48、19世纪的时候，史学家们把人类社会划分为三个大的阶段（蒙昧、野蛮、文明），下列选项中不包括的是（开化）49、下列关于阿波罗神说法错误的是？（它只在希腊受到崇拜）50、民族主义音乐的代表作《神奇的满大人》是谁的作品？（巴托克）。

古代人的自由与现代人的自由之比较（法）贡斯当李强译先生们：我希望提请大家注意两种类型自由的某些不同，这是一件全新的尝试，人们迄今尚未注意到这些不同，或者，至少还没有充分讨论这些不同。

第一种类型的自由是古代人十分珍视的自由，第二种则是近代民族视为弥足珍贵的自由。

如果我没有错的话，我的探讨从两个角度看都会是很有意义的。

第一，对这两种类型的自由的混淆一直在我们中存在。

在著名的大革命时期，它是许多罪恶的肇因。

法国被一些毫无益处的实验折腾的精疲力竭。

这些实验的始作俑者由于缺乏成功而懊恼，于是力图强迫法国享受她不愿享受的好处，却不让她享受她希望享受的好处。

第二，我们那场幸运的革命（尽管它有诸多过分之处，我仍称之为幸运的，因为我将注意力集中在它的后果上），呼吁我们享受代议制政府的好处。

然而，我们会惊奇且有趣地发现，为什么这种我们今天赖以庇护自由与和平的唯一的政府形式却全然不为古代自由民族所知。

我知道有些作者声称从古代的民族中——从古代斯巴达共和国，或从我们的祖先高卢人那里——发现这种制度的渊源。

但他们是错误的，斯巴达政府是一个禁欲主义的贵族政府，而不是代议制政府。

国王的权力受到某些限制，但只是五长官团长官（ephors）的限制，而不是那些肩负使命——类似今天选举赋予我们自由的保卫者的那种使命——的人的限制。

诚然，五长官团的长官尽管最初由国王设立，却是由人民选举产生的。

但他们只有五人。

他们的权威既是政治性的，也是宗教性的；他们甚至分享政府的管理权，即行政权力，因此，像古代共和国几乎所有受人拥戴的执政官的权力一样，他们的特权不纯粹仅是阻止暴政的屏障，它本身变成某种不可忍受的暴政。

高卢的政权与某政党希望为我们恢复的那种政权颇为相似。

它既是神权的，又是好战的。

牧师享有无限的权力。

军事阶层或贵族明显拥有专横的压迫性特权；人民没有任何权利与保障。

在罗马，护民官在某种程度上有代议制的使命。

他们是平民的喉舌，寡头政治——这种制度在所有时期都是相同的一在推翻国王的过程中将这些平民臵于严苛的的奴隶制之下。

——邦雅曼·贡斯当古今自由理论再探讨①【专题名称】政治学【专题号】D0【复印期号】2011年01期【原文出处】《政治思想史》(津)2010年2期第52～76页【英文标题】From the Liberty of the Ancients to the Liberty of the Moderns:A Reexamination of Benjimin Constant's Theory of Liberty【作者简介】韩伟华，法国高等社会科学研究院雷蒙·阿隆政治学研究中心博士研究生。

【内容提要】“古今自由之争”是欧洲启蒙时代与法国大革命时期风行一时的议题。

贡斯当在吸收前人自由学说的基础上，根据大革命后的重建经验，提出了其独具特色的现代自由理论。

贡斯当的原创性在于力图将两种自由有机地结合起来。

他强调问题的关键其实并不在于放弃一种自由以换取另一种自由，而是如何在两种自由间构建起一种互为补充的辩证关系，从而创造出一种政治自由与个人自由和谐共存的宪政体制。

【关键词】贡斯当/古代人的自由/现代人的自由/平等EE963UU8477619一贡斯当《古代人的自由与现代人的自由之比较》的著名演讲自1819年问世以来，在某种程度上已成为其政治理论的代名词。

19世纪以降，几乎所有论及贡氏宪政思想的著作都会着重强调之。

② 但是1980年代以来，《适用于所有政府的政治学原则》等重要手稿的发现以及相关研究成果的不断面世，③ 却使我们不得不对这一老生常谈的问题重新加以审视了。

④为了对贡斯当“古今自由对比”理论有一更加深入的认识，我们首先有必要将其还原到欧洲17世纪末以降风行一时的“古今之争”的思想谱系中去，这样便可以对贡氏“古代人的自由与现代人的自由”的渊源有一个更为清晰、全面的理解。

⑤ 事实上，对自由作这种两分法式的界分并非自贡斯当始，在他之前不少启蒙时代的大儒即已对这一问题作了初步的论述。

⑥ 霍布斯在《利维坦》（1651年）第二部分第21章“论臣民的自由”中，即较早地对古代人所谓的自由提出批评。

论贡斯当的两种自由观作者：窦莎莎来源：《青年生活》2020年第08期摘要：邦雅曼·贡斯当作为近代自由主义的奠基者之一，其自由理论的特色在于以时代为区分基础，将自由分为古代人的自由与现代人的自由，古代人的自由体现一种公民资格及政治参与性质，同时意味着牺牲私人领域的自由。

而现代人重视个人自由，必须把政治自由和个人自由结合起来更好地保障个人自由。

关键词：贡斯当;古代人的自由;现代人的自由;代议制第一章古代人的自由与现代人的自由之内涵1.1古代人的自由——分享并参与集体权力的自由贡斯当提出的古代人的自由其实指的是古希腊雅典人所享有的自由，因为这种自由与公民的政治参与密切相关，所以也把它称为政治自由。

贡斯当认为古代人自由的本质内容，类似于伯林的“积极自由”。

公民以一种集体的方式行使具体的主权，每个公民的意志都具有真正的影响力。

公民在广场讨论城邦的事务，在管理和决策的过程中获得了极大的满足。

然而事物具有两面性，贡斯当同时也看到了政治自由的消极面，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却都是奴隶，私人活动处处受到限制，有时还有被专断意志处决的危险。

贡斯当划分古代人自由的依据是“公民资格”。

古代人自由的享有者只限于统治阶级，妇女、奴隶和外邦人没有这种资格。

在古希腊，每个人都是城邦机器上的齿轮和螺丝钉，个人依附于城邦，离开城邦就无法生活，个人是国家的工具。

所以古代人的自由是一种以国家为本位的自由。

[1]古代人的自由强调城邦公民对于集体权力的参与。

公民的政治参与与其说是一种权利，毋宁说是一种义务。

[2]对于公民来说，参与政治生活就是生活的重心，人天生就是政治的动物。

1.2现代人的自由——法治下的个人自由现代人的自由是一种制度保障下的自由，人人都享有不可侵犯的个人权利，所以把它称为公民自由或个人自由。

贡斯当认为，对于现代人而言，“自由是只受法律制约、而不因某个人或若干个人的专断意志受到某种方式的逮捕、拘禁、处死或虐待的权利，……最后，它是每个人通过选举全部或部分官员，或通过当权者或多或少不得不留意的代议制申诉、要求等方式，对政府的行政施加某些影响的权利。

贡斯当：永远的反对派本杰明·贡斯当(1767年10月25日-1830年12月8日)法国政治哲学家贡斯当在《古代人的自由和现代人的自由》中写道：首先，维持一种完全人为的能动性，代价极大。

当人人都处于自由状态时，每个人都会兴致勃勃地去做、去说、去写。

但是当大多数国民成为被迫保持沉默的旁观者时，为了诱使这些旁观者鼓掌欢呼，或者只是简单地观望，指挥演出的人必须依靠戏剧性情节和场景的转换来刺激他们的好奇心。

同时，这种人为的煽动比现实更煞有介事。

一切都在运动，但只是迫于命令和威胁；一切都不顺畅，因为没有什么是自发的。

人们对Government不是追随，而是服从。

所有的车轮遇到最微小的阻碍都会停止转动。

这就像下棋一样：权力之手伸向棋子，没有一粒棋子会进行反抗；但是如果那条胳臂停止挥舞，所有的棋子都会呆在原地一动不动。

最后，如果一个民族死气沉沉，那么无论Government有什么作为，都不会得到舆论的响应。

它不能使国民保持清醒，只好与国民一起进入梦乡。

因而，在一个思想被禁锢的民族中，一切都无声无息，一切都在沉沦，一切都在退化和堕落。

这样一个帝国早晚会出现埃及平原上的景象，在那里，人们会看到巨大的金字塔静立于贫瘠的地面，统治着寂静的沙漠。

本杰明·贡斯当所著《古代人的自由与现代人的自由》书影人物介绍本杰明·贡斯当出身于瑞士洛桑一个法裔贵族家庭。

求学期间受到亚当·斯密、亚当·佛格森等著名苏格兰启蒙思想家的影响。

亚当·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日）他所受的教育奠定了他自由主义思想的基础，也奠定了他对英国文化与政治制度终生不渝的推崇，孟德斯鸠和贡斯当是法国思想家中难得的两个在思想气质上偏向英美思想的人。

1802—1803年，作为拿破仑的反对者，他和斯塔尔夫人被拿破仑勒令离开巴黎。

两人被迫离开巴黎，开始过流亡的生活，在流亡期间完成了系统讨论政治问题的著作。