宗教改革

∙宗教改革：宗教改革是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物马丁路德、加尔文等人，以及发展出来的新教教派。

∙文艺复兴和宗教改革的异同点：1、同：（1）产生的时代背景和社会条件相同，都是在西欧封建制度衰亡、资本主义萌芽和发展的历史年代；（2）它们都具有反封建的性质，并把矛头对准了天主教会；（3）两者都向古代寻求和吸取养料，人文主义者借助的是古典文化，马丁·路德借助了《圣经》中的原始教义；（4）两个运动在与统治者的关系上也是相似的，人文主义者需要教皇、国王、贵族和富商的庇护；宗教改革与统治者关系更是紧密，马丁·路德就是得到封建诸侯的保护。

2、异：（1）在人的问题上，人文主义者与宗教改革者有根本不同的认识：前者认为人是万物的尺度，而后者却强调神的伟大、人的渺小，一切以神为中心；（2）在信仰与宗教宽容的问题上，两个运动是迥然不同的，文艺复兴是一个信仰与思想自由的运动，一开始就容忍了异教文化，而宗教改革不是一个为了自由的运动，各种形式的新教派，几乎都以另一个权威来取代教皇的权威。

（3）文艺复兴主要表现在思想领域和社会的上层，而宗教改革更多的表现为一场政治运动，群众基础也更为广泛。

（4）在对待宗教的态度上，文艺复兴认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但还是对教会势力抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路。

宗教改革概况：（1）背景：①文艺复兴的影响。

文艺复兴中，人文主义学者尽管对宗教保持较为温和的态度，但其以人为中心的思想极大地冲击了天主教的精神独裁，天主教的权威日益受到人们的怀疑。

②主要原因：天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨。

③导火线：1517年，罗马教皇出售赎罪卷。

④根本原因：天主教会的腐败与专横阻碍了资本主义的发展。

（2）性质：是在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。

实质上是早期资产阶级的反封建斗争，人文主义思想得以进一步弘扬。

欧洲宗教改革一、宗教改革的历史背景1、中世纪天主教神权占据统治地位政治：教权凌驾于王权之上, 西欧处于天主教大一统的神权统治之下。

教会不断地干涉各国的政治权力经济：天主教拥有大量地产，是西欧最大封建主；还通过征收“什一税”、兜售“赎罪券”等方式搜括钱财思想文化：垄断了文化、教育、艺术等，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱。

社会生活：天主教会的影响无处不在，一个人从生到死都离不开教会2、天主教会的专制和堕落引发了各阶层对天主教会的不满，进一步激化了社会矛盾。

3、野蛮的宗教裁判所对传播“异端”的人进行迫害、打击，充分说明了天主教会的统治已摇摇欲坠，这与资本主义的发展格格不入。

4、天主教面临着种种挑战西欧资本主义的产生和发展→形成新的阶级：资产阶级和新贵族→新兴资产阶级需要以自己为中心，重新认识人的价值，建立新的文化体系：1）民族意识的增长和专制君主的兴起对凌驾于民族、国家之上的天主教会形成威胁2）教会的经济特权引起了社会各界的反对3）文艺复兴运动所宣传的人本主义思想，为挑战天主教会权威提供了思想源泉5、宗教改革具有很大的必要性：（宗教改革原因）①社会原因:罗马天主教会的神权统治严重阻碍了欧洲政治﹑经济和文化的发展；②经济根源（根本因素）:14﹑15世纪西欧资本主义的兴起和重商主义思想的流行,同教会的轻商思想产生冲突；③政治因素:随着资本主义经济的发展,资产阶级及新贵族要求分享政治权利；民族国家的形成要求打破中世纪天主教会“一统天下”的局面；④思想文化:文艺复兴运动和反天主教的“异端”思想为宗教改革奠定思想基础；⑤导火索(直接):兜售“赎罪券”最终成为导火索二欧洲各国的宗教改革（一）宗教改革首先在德国爆发（马丁·路德宗教改革）1、改革首先在德国爆发的原因：（马丁·路德宗教改革的原因）经济因素：德国的资本主义经济发展需要国家统一，天主教会阻挠德国统一。

政治因素：德国政治四分五裂，各阶层对教会普遍不满,整个德国与教会的矛盾非常尖锐。

宗教改革的名词解释
宗教改革是指在历史上发生的一系列宗教革命和改革运动。

这些改革运动通常以反对天主教教会的某些教义和实践为主要目标，试图恢复基督教的原始形态或进行宗教改革。

宗教改革在16世纪的欧洲兴起，以马丁·路德的宗教改革运动为标志。

该运动的核心思想是反对教会的官僚主义、腐败和贪婪，并主张信仰的个人化和直接与上帝的关系。

这导致了基督教的分裂和形成了多个新教派别。

宗教改革对欧洲社会、政治和文化产生了深远的影响，为现代西方世界的形成奠定了基础。

【讲评学案】一、神圣的中心组织——天主教⒈权倾欧洲的教皇国基督教的产生：公元1世纪于罗马帝国统治下的巴勒斯坦。

发展和分裂：公元392年，成为罗马帝国国教。

教会实行教区制，其中罗马教区享有崇高声誉，后来其主教获得“教皇”称号。

395年，罗马帝国分裂为东、西两个部分。

1054年，东西部基督教决裂。

西部的基督教称天主教。

⒉天主教对西欧的统治政治方面：①提出“双剑说”，声称王权来自教会。

②提出“太阳月亮说”，认为国王的权力来自教皇。

③11世纪末建立不受世俗势力影响的教皇选举制度，12世纪初获得对欧洲各地主教的任免权。

④12世纪末教皇利用开除教籍、挑拨离间等手段迫使英、法、德等国的统治者臣服于教会的权威。

⑤组织十字军东征，进一步增强了教皇的实力，提高了罗马教廷的威望。

经济方面：①天主教会控制了大约三分之一的欧洲土地，采取封建剥削方式，教会实际上成为欧洲最大的封建主。

②教会还向教徒征收“什一税”。

思想方面：天主教的思想基础是信仰高于理性。

信仰的内容是《圣经》。

①天主教的主要教义包括：一神说和创世说，原罪说，末日审判说，禁欲说。

②设宗教裁判所对各种不符合传统教义的思想一概加以排斥，对传播“异端”的人进行野蛮残暴的迫害。

社会生活方面：天主教会的影响无处不在，广大人民深受教会束缚。

⒊天主教面临的种种挑战政治上：随着民族意识的增长和专制君主的兴起，天主教会凌驾于民族、国家之上的权力受到挑战。

经济上：教会的经济特权受到社会各界的反对。

思想上：天主教会的传统说教受到人本主义思想的冲击，资本主义萌芽的产生，新的生活方式的出现，更猛烈的冲击天主教会的传统思想。

二、欧洲各国的宗教改革⒈德国宗教改革根本原因：政治上的四分五裂阻碍德国社会经济的发展。

主要原因：罗马教廷对德国进行经济掠夺和政治控制。

直接原因：1517年，马丁·路德反对教皇出卖赎罪券发表《九十五条论纲》。

主要内容：①思想核心是“因信称义”，把《圣经》置于至高无上的地位。

第十三课宗教改革（1）背景：①根本原因：天主教会的腐败与专横阻碍了资本主义发展；②思想：文艺复兴的思想解放潮流席卷欧洲，人文主义思想活跃；③直接原因：教皇在德意志地区兜售赎罪券（2）马丁·路德及其宗教改革：①思想：其著作为《关于赎罪券的功效》（即《九十五条论纲》），主张“因信称义”即人只有靠信仰才能得救，这一学说否定了罗马教皇的权威，带有鲜明的人文主义色彩；②影响：马丁路德改革拉开了宗教改革的序幕，是一场反对天主教会的社会、思想改革运动，改革后创立的新教登上欧洲历史舞台，与原来的天主教、东正教形成三足鼎立的新局面。

（3）加尔文及其宗教思想：①宗教主张：其著作为1536年《基督教原理》，将“依靠信仰才能得救”进一步解释为“先定论”，是其宗教观的核心。

②影响：加尔文的“先定论”学说为资产阶级发财致富做了辩护，在西欧资本主义比较发达的国家和地区广泛传播，为以后资产阶级革命提供了意识形态方面的依据。

在实践中宗教改革斗争取得了辉煌的胜利，如建立了民主教会等，因此加尔文被誉为“欧洲宗教改革的第二位伟大人物”。

（4）宗教改革的意义：其实质是西欧资产阶级在意识形态领域里的一场反封建的政治斗争。

宗教改革打击了资本主义的发展，摧毁了天主教会的精神枷锁，传播了资产阶级的意识形态，有利于资本主义的发展，推动了欧洲社会的近代化进程，始终贯穿着人文主义思想。

一：如何认识宗教改革的历史地位及重要性讲到宗教改革，首先我们来探讨一个问题，我们以中国为例，来比较一下东西方世界的差别。

我们看看都有哪些差别？（有的同学说种族差别，生产力发展水平的差别，文化传统的差别，语言文字民族习惯等等。

）如果这个问题是问我们隔壁理科班的同学，他们可能首先想到的是种族差别或者说是民族差别，好我们先来看看种族差别。

是不是东西方只存在两大种族呢，一个是东方种族一个是西方种族？当然不是，西方世界自身也有很多民族，也就是说在西方世界内部也存在着种族差别或者说民族差别，我们中国也一样，华夏民族自身也不是一个单一民族，可以说我们华夏民族的发展史就是一部民族融合史，可见种族或民族或以血统而划定的差别是可以通过民族融合来消弭的，而且历史上的民族这个概念本身就不同于生物学上的概念，不同历史时期不同地区间都有着各自不同的认识或划分依据，比如西方看重血统认同，而中国看重文化归属。

第四讲：宗教改革一、总论1、历史任务：(1)在思想上建立适应资产阶级需要的神学思想体系；(2)在组织上摆脱罗马教廷控制；(3)在政治和经济上摆脱教廷压迫和掠夺，实现民族教会自主。

2大体情况：（1）欧洲宗教改革首起于德意志；（2）马丁·路德的神学思想反映了新兴资产阶级的要求；（3）宗教改革运动的深入和发展，引起了德国农民战争的爆发。

（4）欧洲宗教改革影响最大的是瑞士加尔文改革、尼德兰革命和英国清教运动，都是在加尔文教的旗帜下进行的。

（5）面对宗教改革，天主教会进行反改革，组成耶稣会，企图复兴罗马教会，重树教皇权威。

耶稣会曾在明末清初进入中国，对中西文化交流作出了贡献。

3、实质：发生在16世纪的大规模的意义深刻的社会政治运动，是早期资产阶级的反封建斗争，为西欧资本主义因素的进一步发展开辟了道路。

二、名词解释1、闵采尔出生于一个小手工业者家庭。

博学多闻，曾在莱比锡攻读神学，获博士学位。

1517年开始追随路德，但后来思想变得更为激进，与路德分道扬镳。

1521年11月《布拉格通告》，表达了对教会及世俗封建主的憎恨。

宣称：上帝为世俗的生活提供了教义，因此不要用在天堂实现上帝的教义的说教来安慰世人。

他主张在尘世上实现人人平等，取消尘世上的压迫和剥削。

1522年以后，他到了图林根的阿尔斯特德城当神甫，开始对教会的“圣礼”进行改革，并进行反对罗马教廷的宣传。

他不仅抨击教士和僧侣，也反对诸侯、领主和城市贵族。

他否认《圣经》是唯一无误的启示，认为信仰应主要根据圣灵“活的启示”，它表现为人的理性。

人人都有理性，也就都可以有神性，便都可以升入天国。

这个天国不是在来世，而是要在现世建立。

闵采尔的天国实际上是一个没有阶级差别，没有私有财产，没有压迫社会成员的国家政权的社会。

闵采尔在1524年先后到了缪尔豪森、南德等地，宣传他的主张。

正是在他的宣传鼓动下，德国在1524—1526年间爆发了规模宏大的农民战争，约有2/3的农民投入了斗争。