《易经》损卦新释论文

【易经64卦的智慧】损卦·第四十一各位易友大家好，我是曾教授公众号书童小易。

为了让大家系统全面修习曾教授的智慧，我们将陆续连载曾教授的著述。

第一期为大家连载的是曾教授讲易经64卦每一卦的概述。

如果您时间充裕，也可以点击下图，进行系统学习，祝大家日有精进，学有所成！▽损卦·概说损下益上，就是损卦。

上指的是政府，下指的是百姓。

百姓要为政府缴税，而缴税就要把自己的一部分收入缴给政府，这就是一种“损”，政府得到老百姓的好处，就是一种“益”。

这没有什么不好，因为一国财政，必须取之于民，但是税收要合理，否则逼得老百姓连生活都很困难，就不好了。

所以，政府的税收，要取之于民，用之于民，并根据时机、环境的变化做合理的调整。

损是修德之卦，对个人而言，要节制、减损自己的欲望，以增益自己的品德，这才是正道。

损卦·卦辞损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

曷之用？二簋（guǐ）可用享。

【解说】损卦象征减损，心中有诚信，才会大获吉祥而没有祸患，但要守持正道，这样去做事才有好处。

到底用什么来祭祀呢？两碗粗茶淡饭就够了。

损卦·象辞山下有泽，损。

君子以惩忿窒欲。

【解说】《象辞》说：损卦的卦象是兑（泽）下艮（山）上，山下有深泽恶水，泽水不断自损，把沙石往山上堆，长此以往，就会把山掏空，导致山崩地坼。

君子看到这种现象就知道不要整天发牢骚，不要欲望无度。

损卦·启示（一）当别人帮助自己解决了问题之后，就要做好心理准备，即还这笔人情债。

如果觉得问题一旦解决，整个人就可以松懈下来，后面的损失将会更大。

记住：最大的威胁总是在人们处理完棘手的困难，自以为无事之时到来。

（二）大凡事物要获益，必须要在某些方面舍得才行。

就算要偷只鸡，还要舍得一把米。

要做事情，必须要有一些资本。

如果什么都没有，就算有了好机会、好主意，也不能付诸实施，也等于零。

所以，先损后得益，这是必然的规律。

（三）人会经常犯两种错误：第一，凡事容易意气用事；第二，欲望无穷。

损卦中的人生追求与目标实现损卦是《易经》中的一个卦象，象征着火在水面上泛起，意味着一种牺牲和损失。

损卦的出现提醒我们，在人生的追求和目标实现的过程中，有时必须做出一些牺牲和放弃，才能获得更大的回报。

本文将探讨在损卦中的人生追求与目标实现的相关话题。

1. 追求自我成长的损在人生中，我们都渴望不断地成长和进步。

然而，这种追求通常需要我们做出某种程度的牺牲和放弃。

就像损卦中火在水面上泛起一样，我们可能需要放下一些旧的习惯和观念，才能迈向新的境界。

2. 追求事业成功的损事业上的成功往往需要我们牺牲和付出更多。

损卦告诉我们，有时候为了实现更大的目标，我们需要舍弃一些短期的享受和安逸。

只有通过坚持和奋斗，我们才能在事业上取得真正的成功。

3. 追求人际关系的损人际关系对每个人来说都非常重要。

然而，在追求目标实现的过程中，我们可能需要做出一些人际关系上的牺牲。

有时候，为了避免与他人产生冲突或消耗过多的时间和精力，我们需要调整自己与他人的相处方式。

4. 追求健康与快乐的损追求健康与快乐也需要我们做出一些牺牲和放弃。

例如，为了保持健康，我们可能需要放弃一些不良的生活习惯，如抽烟和暴饮暴食。

而为了获得快乐，我们可能需要放下过去的痛苦和困扰，积极面对未来。

5. 追求内心平静的损追求内心平静需要我们超越物质欲望和外界的干扰。

损卦提示我们，要达到内心平静，我们需要学会释放那些过时的观念和情绪，不再固守过去的痛苦和希望。

只有在经历了一次又一次的牺牲和损失后，我们才能真正感受到内心的宁静与平和。

总之，损卦中的人生追求与目标实现需要我们做出一定的牺牲和损失。

只有通过放下过去，我们才能获得更大的收获。

无论是在自我成长、事业成功、人际关系、健康与快乐还是内心平静方面，我们都需要明白，追求目标不仅是一段旅程，更是一次成长的过程。

在这个过程中，损卦提醒着我们：有所损才有所得，只有通过牺牲和放弃，我们才能实现更高层次的人生追求。

《易经》中“损卦”的智慧《易经》中“损卦”的智慧损卦是《易经》中第41卦，第40卦是解卦，卦序中：缓必有所失，故受之以《损》。

缓解艰难险阻必定会有损失，所以接着是损卦。

《象传》中：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。

《损卦》卦辞：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。

有诚信，可获吉祥，没有灾祸，可以坚守正道。

有利于出行。

用什么祭祀神灵呢？两簋粗淡的食物就足够了。

《彖传》中：损，损下益上，其道上行。

损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。

曷之用二簋，可用享。

二簋应有时，损刚益柔有时。

损益盈虚，与时偕行。

损，减损下（阳）而增益到上，阳道上行。

虽然受损而“有诚信，开始即吉，无咎灾，可以守正，宜有所往，用什么（祭祀），两簋粗淡的食物就足够了”。

二簋（祭品）应有时，减损（下）阳刚而增益（上）阴柔也应当有时，或损或益，（如月亮之）或盈或虚，皆因时而一起行动。

《损卦》初九爻，爻辞：已事遄往，无咎。

酌损之。

办完事急忙去，才没有灾祸。

酌情量力而为。

《象传》中：巳事遄往，尚合志也。

“办完事急忙去”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。

初九爻阳爻，有阳刚之才，在损卦之初，损下益上之时，与六四爻阴爻相应，六四爻阴爻居上位，依赖初九爻阳爻增益。

损刚益柔。

《损卦》九二爻，爻辞：利贞，征凶，弗损益之。

利于坚守正道。

征讨凶。

没有减损而是得到了益处《象传》中：九二利贞，中以为志也。

《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。

只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。

山泽损卦注解损卦第四十一（下兑泽上艮山——山泽损卦）损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

曷之用？二簋可用享。

1、损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。

损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致「大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为」等四项善果。

损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。

并不要求皆以丰盛之物益上。

◎曷，通「何」。

曷之用，即用何。

◎簋，音轨，古祭祀时用以盛黍稷之器皿。

二簋，喻微薄的礼物。

◎享，奉献或祭献之意。

即以贡物奉献于尊者或祭献于神明。

2、刘沅曰：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，损之义也。

上经乾坤历十卦而为泰否，下经亦历十卦而为损益，泰否以着乾坤之交，而损益则少长男女之交，皆阴阳消长着而为人事者，故杂卦曰：损益，盛衰之始也。

3、刘沅又曰：损下之刚以益上，乾刚变兑说，有至诚孚人之象。

盖咎生于强人以从己，至诚而损己从人，何咎之有？4、来之德曰：凡曰损，本拂人情之事，或过、或不及、或不当其时，皆非合正理而有孚也。

非有孚，则不吉、有咎、非可贞之道、不能攸往矣。

惟有孚，则元吉也、无咎也、可贞也、利有攸往也，有是四善矣。

5、李士鉁曰：乾损一爻，坤益一爻，所以损下卦益上卦也，下愈损则上愈危，故名损。

然上下相信，损所当损，如诸侯损其财以供天子，百姓损财力贡税以执公务，吉孰大焉，故无咎。

享礼尚丰，茍有明信，则涧溪沼沚之毛，可荐鬼神、享王公，故二簋虽至薄，亦可用享。

6、崔憬曰：曷，何也。

言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。

以喻损下益上，惟在乎心，何必竭于不足而补有余者也？7、郑玄曰：艮为山，兑为泽。

互体坤，坤为地。

山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。

犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。

8、虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。

艮男居上，兑女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。

9、序卦传：解者，缓也。

第四十一卦损山泽损第四十一卦损 263 山泽损䷨【卦名及卦辞简释】损，即减损，此卦上艮下兑，六爻各自阴阳有应，故可损此益彼，想得益彰。

损卦谈的是减损自己的卦。

但是这种减损，并不意味着损伤自己一部分利益去援助别人，也不是一般的损人利己；而是如何在不使自己一方受到丝毫损伤的情况下，去获得相当的利益，和如何在不得已的情况下适当减损或放弃一部分利益，而去追求更大更多的利益。

* 在利益的诱惑面前要保持清醒和冷静 263《易经》指出：损之为道，重在以诚正之心适度地损下益上，损小益大，损有余以益不足。

如何在不得已的情况下适当减损或放弃一部分利益，而去追求更大更多的利益，正是《损》卦所要重点研究的问题之一，这也是历代仁人志上曾经苦苦探寻的问题之一。

秉持正道，不贪财，注重个人品德的修炼就是“损小益大"的一种成功经验。

孟子说：“吾善养吾浩然之气。

”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气?”孟子说：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道;无是，馁也。

”孟子说得比较抽象，无非是说，浩然之气衔育着“直、义、道”等等内容。

曾国藩发挥孟子的学说，认为“凡事非气不举，不刚不济”他于江西抚、藩为粮饷事而争执不休，自己郁郁不自得时，对“气”作了一个比较具体的说明：欲求养气,不外“自反而缩，行谦于心。

”两句。

欲求行谦于心，不外“清、慎、勤”三字。

因将此三字各缀数语，为之疏解。

“清”字曰:名利两淡,寡欲清心，一介不苟，鬼伏神铁。

“慎”字曰：战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己。

“勤”字曰：手眼俱到，心为交瘁，困知勉行，夜以继日。

此十二语者，吾当守之终身，遇大优患、大拂逆之时，庶民几免于尤悔耳。

后来，他将“清”字改为“廉”字，“慎”字改为“谦”字，“勤”字改为“劳”字，成为“廉、谦、劳”。

他认为，这样十分明显浅易，有了下手处。

曾国藩初出办团练，便标榜“不要钱、不怕死”，为时人所称许。

他写信给湖南各州县公正绅耆说：自己感到才能不大，不足以谋划大事，只有以“不要钱，不怕死”六个字时时警醒自己，见以鬼神，无愧于君父，才借此来号召乡土的豪杰人才。

易经基础（六十四）｜损（卦四十一）：损上益下，长远发展损（卦四十一）（兑下艮上）《损》：有孚，元吉，无咎。

可贞。

利有攸往。

曷之用二簋，可用享。

《彖》曰：《损》，损下益上，其道上行。

损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用享”，二簋应有时。

损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

《象》曰：山下有泽，《损》。

君子以惩忿窒欲。

初九：巳事遄往，无咎。

酌损之。

《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。

九二：利贞。

征凶，弗损，益之。

《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。

六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

《象》曰：“损其疾”，亦可“喜”也。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

《象》曰：“六五元吉”，自上祐也。

上九：弗损，益之，无咎，贞吉。

利有攸往，得臣无家。

《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

兑下艮上，山泽损。

上体“艮”为山，中体“坤”为地，下体“兑”为泽。

山在泽上，因震动而减损于泽，山上的山石崩泄于泽中，这是一损。

还有一损的意思就是损下益上的意思，这是双方有损有益。

下面的水不断地冲刷山，山上的石头不断地往下崩泄，上面损了，但益了下面的泽，同时下面泽的水又滋养了山上的万物，它们这是互损互益。

曷：何以。

簋：方形的竹盘。

本卦昭示我们，受到损害，失去了一些东西，但取信于人，也不是没有好处的。

损上益下，长远发展损卦在解卦之后。

序卦传云：“解者，缓也。

缓必有所失，故受之以‘损’。

”损，如字面所示，其义为减损，在卦中甚至意味着某种程度的自我牺牲精神。

这显然是针对于某一方面或整体大局的领导者而言的。

从局势的发展过程来看，此时灾难业已缓解，暂时摆脱困境，虽说是一种解放，但领导者切不可因此而放松自己，甚或放纵行为，因为百废待兴，新的建设之时，又会产生新的隐患和困难潜伏其中。

犹如一场洪涝灾害之后，洪水已退，人已无生命之虞，但是房倒屋塌，道路破坏，老弱衣食无靠，饥儿嗷嗷待哺，正在着急地等待救济呢！在此情况下，作为领导者，显然只能损上益下，从长远处着眼，以求可持续发展。

《易传》象传下·损关于易传《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

损原文山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

巳事遄往，尚合志也。

九二利贞，中以为志也。

一人行，三则疑也。

损其疾，亦可喜也。

六五元吉，自上祐也。

弗损益之，大得志也。

损译文《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。

“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。

《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。

只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。

一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。

三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。

说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。

“尽量减损克服自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。

只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。

但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。

《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。

因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。

这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。

“用不着自我减损就可以使他人受益“，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。

损己利人的大德之损——解读《易经损卦》《损卦》是《易经》六十四卦之第四十一卦。

这个卦是异卦相叠。

上艮为山；下兑为泽。

山水相映，一派美景，而这美景是如何而来？《损卦》解出了答案；《损卦》的精义就是“损己利人”，是以下来帮助上，就是下卦的《乾》损一阳爻变为“泽”，而使上卦的《坤》增一阳爻变为“山”。

《乾》把自己“损”了，把大地变成了高山（成就了他人），其实也成就了自己（自己成了滋润万物的大泽）；《乾》为天的损，是大德之损，上智之损。

《损卦》是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。

《损卦》也可以理解为损己利人。

损己利人是一种智慧，更是一种胸怀。

【原文】损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。

曷之用，二簋可用享。

【译文】在受到减损的时候，要以诚信为准则，才会吉祥，才不会有错误，才可以保证安宁，这样才有利于继续前行。

在受到损的时候，祭祀可以简单一些，但要诚心诚意。

【启示】能做到损己利人，就是“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。

以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以“利有攸往”。

在受到损减的时候，祭祀可以简单一些，但是要诚心诚意（心到佛知，心诚则灵）——形式可以减损，但那颗诚实的、执着的、上进的心丝毫不能有所损减！【原文】初九：祀事遄往，无咎，酌损之。

【译文】停止自己所做的事急忙前往祀事，这样没有灾祸；可以适当减损一部分礼仪和供奉标准。

【启示】初爻处卦之始，即为谋事之始，是当困难解除之后，这时做事必然有些局促，因为能力有限，祭祀的礼仪和供奉都可以适当减损一些。

【原文】九二：利贞，征凶，弗损，益之。

【译文】九二得其中，利于贞正。

若不可损而损之，征凶；不损就是益。

【启示】守持中道，该损则损，不该损则不损；不损就是益。

这里讲了一个止损的哲理：不退就是进，不失即是得，不损就是益。

【原文】六三：三人行，则损一人。

一人行，则得其友。

【译文】三人同行，必有一个受损或者掉队。

而一人行，就会得到朋友的加入。

【启示】此爻说明，人众多了就会受损；而孤单的，反而会得到朋友的加入。

损卦中的敬业与事业发展损卦是《易经》六十四卦之一，象征着水火相激的情况。

它代表了消耗和削减，但也蕴含着敬业与事业发展的启示。

在这篇文章中，将会探讨损卦对于敬业精神和事业发展的积极影响，并提供一些建议来帮助我们在工作中更好地应用损卦的原则。

首先，损卦提醒我们在工作中保持敬业精神。

敬业是指对工作的高度投入和专注，不仅仅是完成任务，更是对职业的热爱和奉献。

在损卦中，火象征着热情和能量，而水代表着消耗和调节。

相互作用的火和水之间的平衡是敬业的关键所在。

当我们在工作中保持敬业精神时，我们能够投入更多的热情和能量，同时也不忘适时地调节和消耗一些资源以保持平衡。

其次，损卦对于事业发展提供了一些建议。

事业发展需要不断地削减和调整，以适应不断变化的环境。

损卦通过水火的相互作用告诉我们，在事业发展道路上，我们需要有消耗和调节的智慧。

这意味着我们需要灵活地适应变化，不断地削减旧有的观念和方式，以腾出空间来接受新的挑战和机遇。

只有不断地调整和变革，我们才能够在事业发展中不断前进。

在实践敬业与事业发展的过程中，我们可以从损卦中得到一些启示。

首先，要善于调节自己的精力和资源。

就像火需要水来调节一样，我们需要时刻关注自己的能量消耗和调整。

疲劳和过度消耗会影响我们的工作表现，所以我们需要适时地休息和恢复，保持良好的工作状态。

其次，要善于放弃旧有的观念和习惯。

损卦中的损就是削减、减损的意思，表示了我们需要刻意舍弃一些过时的思维方式和工作模式。

只有这样我们才能够为新的事业发展创造空间，才能够接受新的挑战和机遇。

放弃旧有的观念和习惯可能需要勇气和决心，但只有如此，我们才能够不断进步、不断发展。

最后，要善于调整自己的方向和目标。

在事业发展中，我们可能会遇到各种各样的挑战和变化。

损卦中的火和水象征着变化和调节，提醒我们要善于应对和适应。

当我们遇到困境或者面临变化时，我们需要重新审视自己的目标和方向，适时地调整和修正。

这样我们才能够在变化中保持领先，不断实现事业的发展。

易经六⼗四卦第四⼗⼀卦：损卦正解－⼭泽损（⾉上兑下）⼭泽损卦地位：⽼阳｜⼈位：⽼阴｜天位：少阴｜错卦：泽⼭咸｜综卦：风雷益｜交互卦：地雷复错卦；泽⼭咸。

综卦；风雷益。

交互卦；上坤下震成；地雷复。

地位；⽼阳。

⼈位；⽼阴。

天位；少阳。

缓必有所失，故受之以损；序卦传；缓必有所失，故受之以损；序卦传；崔觐⽈：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故⾔缓必有所失，故受之以损者也。

损：有孚，元吉，⽆咎，可贞，利有攸往？曷之⽤，⼆簋可⽤享。

彖⽈：损，损下益上，其道上⾏。

损⽽有孚，元吉，⽆咎，可贞，利有攸往。

曷之⽤⼆簋？可⽤享；⼆簋应有时。

损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕⾏。

象⽈：⼭下有泽，损；君⼦以惩忿窒欲。

损⾉上兑下程传：《损·序卦》：“解者缓也，缓必有所失，故受之以损。

”纵缓则必有所失，失则损也，《损》所以继《解》也。

为卦⾉上兑下，⼭体⾼，泽体程传：深，下深则上益⾼，为损下益上之义。

⼜泽在⼭下，其⽓上通，润及草⽊百物，是损下⽽益上也。

⼜下为兑说，三⽘皆上应，是说以奉上，亦损下益上之义。

⼜下兑之成兑，由六三之变也，上⾉之成⾉，⾃上九之变也，三本刚⽽成柔，上本柔⽽成刚，亦损下益上之义。

损上⽽益于下则为益，取下⽽益于上则为损，在⼈上者，施其泽以及下则益也，取其下以⾃厚则损也。

譬诸垒⼟，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂⾮益乎。

取于下以增上之⾼，则危坠⾄矣，岂⾮损乎。

故损者，损下益上之义，益则反是。

损，有孚，元吉，⽆咎，可贞，利有攸往。

朱熹:“损”，减省也。

为卦损下卦上画之阳，益上卦上画之阴。

损兑泽之深，益⾉⼭之⾼。

损下益上，损内益外，剥民奉君之象，所以为损也。

损所当损，⽽有孚信，则其占当有此下四者之应矣。

程传：“损”，减损也。

凡损抑其过以就义理，皆损之道也。

损之道必有孚诚，谓⾄诚顺于理也。

损⽽顺理，则⼤善⽽“吉”，所损⽆过差，“可贞”固常⾏，⽽利有所往也。

⼈之所损，或过或不及，或不常，皆不合正理，⾮有孚也。

《易经》损卦新释作者：王在华来源：《时代经贸》2011年第12期【摘要】为了创新、发展、弘扬易经文化，推动现代易学发展进程，在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。

本文依据作者提出的易经新释方法（祥见《伏羲文化研究》2007年第3期），对易经之损卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究，提出了损卦新的阐释系统，同时利用现代手段模拟了损卦的变化规律，系统破解了损卦的变化奥义，使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释，创设了损卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等，并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了损卦卦、爻的诠释，使损卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展，从而增强了损卦的现代性和现代价值。

【关键词】易经；损卦新释损①：有孚，元吉，无咎；可贞，利有攸往。

曷②之用？二簋③可用享。

[译文]损卦：有诚信，大为吉祥，没有咎害，可以占筮，利于有所前往。

（当减损时），用什么来祭祀呢？两盆淡食也足以奉献给神灵。

[注释]①损：卦名，下兑（泽）上艮（山），表征减损。

②曷(hé何）：疑问词。

何。

③簋（gui鬼）：古代盛食品的器皿。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行①。

损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕②行。

[译文]《彖传》说：损卦是减损下体的阳刚去增益上体的阴柔，是阳刚之道逐渐上升。

减损时能心怀诚信，就会大吉，无灾，可以占筮，前往有利。

减损时用什么去祭祀？二盆淡食也足以奉献给神灵。

当然，两盆淡食祭祀？二盆淡食也足以奉献给神祀。

当然，两盆淡食祭祀要适合时宜？减损刚阳以增益阴柔也要适时宜，总之，无论事物的减损、增益、盈满、亏虚岁都要适合时宜。

[注释]①损上益下，其道上行：损卦来自泰卦。

泰卦九三上行，上六降下，两爻交换则成损卦，故说：“损上益下，其道上行”。

解《易经》——损卦九二爻
九二：利贞。

征，凶。

弗损，益之。

“利贞”，可以理解为贞卜到对自己有利的结果，也就是求得一支上上签，或者可以理解为发展前景一片光明的状态。

这种状况有个特别，就是很多因素产生的影响还没有显现出来，可以说变数还比较大。

“征，凶”的意思则是如此发展下去，结果会非常的糟糕，大凶之结局。

“征，凶”与“利贞”看似根本不相关的两者怎么会联系起来呢？而且还存在一定的因果关系。

在“利贞”的情况下很容易出现一种状况，认为前景一片大好，会让人产生麻痹思想，对于可能存在的风险很可能会掉以轻心，甚至会出现肆意妄为的情况。

如此一来会产生什么样的结果呢？作者给出的结论很简单——“凶”。

在占尽优势的情况，肆意妄为反而很可能会坏事，最终事与愿违。

从个人修行的角度看，所以我认为“利贞”应该是指在“损”“有孚”的修行道路上有不错的前景。

而“征，凶”则是指这种自我的修行在没有圆满前，应该坚持不懈继续努力，而不是骄傲自满、自以为是。

正如俗话所说的“一瓶子不响，半瓶子晃荡”，这种水平之下，强行实践，不仅对自己没什么好处，而且很可以产生不良的后果。

“弗损，益之”，从本卦的主旨看，“损”的目的是为了“有孚”，为什么又会提出“弗损”呢？关键在于过犹不及，还没有达到既定的目标，距终点还有一定的距离。

也就是持续在向好的方向发展，这个时候一定不能松懈，考虑“损”为时过早。

行百里者半九十，“益之”是这个阶段必然的选择，也只有如此才能确保目标的最终实现。

损卦中的文化传承与创新意识损卦，是《易经》六十四卦之一，象征着消耗和损耗的过程。

然而，从另一个角度看，损卦也蕴含着一种文化传承和创新意识的重要思想。

本文将探讨损卦中的文化传承与创新意识，并探讨如何将这种思想应用于当代社会。

一、损卦中的文化传承损卦中的文化传承体现在对过去智慧和知识的珍视与传承。

传统文化是一个民族的智慧结晶，对于任何一个文明社会来说，保护和传承传统文化都具有重要意义。

在损卦中，有一种损耗的前提，同时也有一种保存的动力。

首先，在文化传承方面，损卦提示我们应该正确对待历史遗产。

从历史中汲取智慧和经验，有助于我们更好地理解和应对当下的问题。

比如，在学术研究中，对过去的文献和文物进行研究和分析，可以为今人提供更多启示。

其次，在教育方面，损卦提醒我们要传承优秀的教育思想和方法。

尊重传统文化中培养人才的方法，同时结合现代教育理念，创新教育方式，可以更好地培养新一代的人才，使他们在传统文化的基础上发展创新能力。

二、损卦中的创新意识损卦中的创新意识体现在思维方式和行动上的突破。

虽然损卦中有损耗的特点，但损耗也可以成为新的开始。

损卦引发我们思考如何在消耗的同时，产生新的价值和意义。

首先，在经济领域，损卦提醒我们要不断创新，寻找新的商机和发展模式。

不论是传统行业还是新兴行业，都需要与时俱进，找到新的增长点。

创新意识可以激发企业家的创新能力，推动经济的发展。

其次，在科技和艺术领域，损卦启示我们要不断突破现有的界限，创造新的思维和表达方式。

科技革新和艺术创作都需要创新意识的引领，通过研究和实践，开创新的道路，让人们的生活更加丰富和多样化。

三、损卦在当代社会的应用在当代社会，损卦中的文化传承与创新意识仍然具有重要意义。

我们需要在传承传统文化的基础上，创新性地运用这些智慧，解决新的问题。

首先，在城市规划和建设中，我们可以通过文化传承，将传统元素融入现代设计中，创造出具有时代特色的城市形象。

保留历史建筑和传统街区，同时引入创新的建筑设计和城市规划理念，既传承了文化，又满足了现代社会的需求。

易经中损卦的哲学思考损卦在易经中扮演着重要的角色，它不仅代表了一种卦象，更蕴含着深刻的哲学思考。

损卦寓意着减损、削弱，其象征意义在于告诫人们在生活中应当舍弃多余负担，以求真实和谐。

通过对易经中损卦的哲学思考，我们可以在人生中找到智慧和启示。

损卦由坎卦在上，艮卦在下组成，坎代表了水，艮代表了山。

水从山中流出，水势会因为山势的阻碍而削弱。

损卦的图象即为水止于山，表达了一种被削减、减损的状态。

在易经中，水象征着智慧和阴柔之美，而山则代表了坚定和阳刚之力。

损卦的形成正是在智慧和力量之间的一种平衡和减损过程。

因此，损卦提醒我们在人生中要善于舍弃和减损，以获得内在的平衡和和谐。

损卦的哲学思考启示着我们在现代社会中的生活方式。

在今天快节奏的生活中，我们常常追求物质的繁荣和名利的积累，却往往忽略了内心的平衡和真实的需求。

损卦告诫我们，在追求成功的过程中，应当慎重考虑是否有意义和价值，并且要善于摒弃那些无益于个人成长和社会进步的事物。

正如水流在遇到山势时会自然削弱一样，我们也应当学会舍弃多余的负担和压力，让自己拥有更多的自由和宽裕。

损卦还给我们的生活带来了对待损失和失败的思考。

人生中，每个人都无法避免经历失败和损失的时候。

然而，我们应当以一种积极的心态去应对，而不是沉迷于挫折和悲伤之中。

损卦教导我们，在损失和失败中找到新的机遇，并从中吸取经验和教训。

就像水势被山势阻挡时，会找到新的出路一样，我们也应当去寻找新的机会来弥补损失，以真实和坦诚的态度迎接人生的变化。

只有通过接受损失和失败，我们才能真正的成长和进步。

此外，在团队合作和人际关系中，损卦也给我们带来了深刻的启示。

损卦象征着舍弃和削弱，它提醒我们在团队中应当学会适当地放下自我，让位给他人，而不是一味地争夺和保护自己的利益。

只有在相互理解和支持的基础上，团队才能够更好地发挥合作的力量，达到共同的目标。

在人际关系中，我们也应当学会以谦虚和宽容的态度对待他人，避免过度争斗和攀比，以实现真正的和谐和平衡。

损卦与健康生活的关系在《易经》中有八卦之说，其中之一便是损卦。

损卦由两个雷卦所组成，象征着损失、减损、消耗等概念。

而健康生活是人们日常生活中追求的目标之一。

本文将探讨损卦与健康生活之间的关系，以期为读者提供一些指导和启示。

损卦所代表的消耗与健康的关系密切相连。

损卦中的两个雷卦，雷代表了能量和活力，而消耗则意味着能量的流失和减损。

一个人如果过度消耗自己的能量，就会导致身体健康的下降。

因此，合理控制消耗是保持身体健康的重要一环。

比如，在工作和学习中，我们需要合理安排时间，避免过度加班或熬夜，以减少身体的耗损。

另一方面，损卦也提醒我们要合理调整身体的消耗和补充。

消耗了能量之后，我们需要通过适当的休息和补给来恢复体力。

例如，经过一天的辛劳工作后，我们可以选择进行适度的运动来放松身心，同时通过摄入均衡的营养食物来为身体补充所需的能量和养分。

只有在恰当的时机进行调整和补充，我们才能保持身体的健康状态。

此外，损卦也提醒我们要警惕身体过度消耗所带来的不良后果。

如果我们长期处于高强度的消耗状态下，身体就会负荷过重，容易导致身体机能下降、免疫力减弱等健康问题的出现。

因此，我们需要时刻关注自己的身体状态，及时调整生活方式，避免长期过度消耗，以维持健康的生活状态。

此外，损卦的另一个含义是“折断”，这也暗示了在健康生活中需要适度放松和调整的重要性。

人们在追求健康生活的同时，也不能忽视身心的平衡和舒适。

过度的紧张和压力会对身体产生负面影响，容易导致各种心理和生理问题的发生。

因此，在日常生活中，我们需要学会适时放松，进行一些喜闻乐见的休闲活动，调整自己的节奏，以保持良好的心态和身体状态。

综上所述，损卦与健康生活有着密切的关联。

合理控制消耗、适时调整和恢复能量，关注身心平衡，是实现健康生活的重要方面。

我们应该认识到消耗和恢复的重要性，并在日常生活中加以实践，以保持身心的健康与平衡。

只有这样，我们才能享受到健康生活给予我们的快乐和幸福。

损卦的卦爻变化与人际沟通损卦，又称为“剥卦”，是《易经》中的一卦，由两个元爻和四个阴爻组成。

它的卦象类似于木头被剥皮的形象，象征着剥落、削弱和减损。

损卦的卦爻变化与人际沟通息息相关，下面将从三个方面阐述损卦的卦爻变化与人际沟通之间的关系。

一、损卦初爻变为阴爻损卦的初爻是阳爻，象征着坚强和积极向上的态度。

然而，当初爻变为阴爻时，就代表了人际沟通中出现了问题，与他人的交流受阻。

在人际沟通中，人们常常会因为不同的想法、观念和价值观而产生意见分歧。

当我们无法向对方传达自己的观点或理解对方的观点时，沟通的效果就会大打折扣。

初爻变为阴爻时，提醒我们需要放下个人的固执和偏见，虚心倾听他人的意见，才能更好地进行沟通。

二、损卦下爻变为阴爻损卦的下爻是阳爻，代表着坚守和自律。

当下爻变为阴爻时，意味着在人际沟通中，我们往往表现出过于强势和专断的一面，使得他人感到受损或压抑。

在与他人交流中，我们应该注重平等和尊重。

过度的控制和独断专行只会让对方感到被束缚和不自在，沟通的氛围也会变得紧张。

当下爻变为阴爻时，我们需要反思自己的言行，尊重他人的独立思考和决策权，才能促进良好的人际关系和沟通。

三、损卦变为师卦损卦的二、三爻同时变为阴爻，则卦象转变为师卦，意味着在人际沟通中需要相互尊重、敬畏他人的智慧和经验。

人际沟通的过程中，我们可以借鉴他人的经验和智慧，从而提高自己的沟通技巧和水平。

与他人沟通时，应该虚心学习和接受他人的建议，避免过度自信和自负的态度。

只有尊重他人、珍惜他人的意见，我们才能更好地与他人相处和合作。

综上所述，损卦的卦爻变化与人际沟通之间存在着密切的关系。

损卦初爻变为阴爻提醒我们要虚心倾听；损卦下爻变为阴爻警醒我们要尊重他人；损卦变为师卦时则要求我们要尊重他人的智慧和经验。

通过理解和运用损卦的卦爻变化，我们可以提高自己的人际沟通能力，建立良好的人际关系，实现更加有效的沟通。

读《易经》，损之道，如何避免更大的伤害人的一辈子有舍有得，有增有减，有损有益，这是一个动态的循环，符合阴阳之道，天底下没有两者只取其一的，无论是损还是益，都必须有个度，正所谓“天之道，损有余而补不足”，确保损益之间的平衡。

《易经》给我们启示，在合理的范围内，损益之间的转化是合乎常理的，一旦超出损益的尺度，过犹不及就会遭受无妄之灾。

古语云“日中则昃，月满则亏”，周而复始，不要为损而悲天悯人，也不要为益而得意忘形。

一、损之毛发，无伤大雅毛发长于体表，中医认为“发为血之余”，乃人体精血所成，但毛发的掉落一般都是在不经意之间，人体感觉不到疼痛，就算有意而为之，疼痛感基本上也能承受，大部分时候不会造成不适的感觉，一旦掉落，用不了多久也会从新长出来。

人际交往亦如此，表现在占人小便宜，每个人都有过类似的经历，只要小便宜占得让人舒服，让人开心，何乐而不为，不但没有什么损失，还会增进双方的黏性，中华民族是礼仪之邦，礼尚往来是一种处世之道，万事不求人只会孤独终老。

二、损之肌肤，适可而止肌肤位于体表，布满毛细血管和神经末梢，一旦有损伤就会流血，并发出疼痛感的信号，这是一种自我保护的机制，避免遭受更大的伤害，肌肤的损伤愈合也快，简单处理一下，用不了几天就就完好无损。

与人交往时，或许言语上会有冒犯，或许行为上让人反感，自己的不妥给对方带来不愉快，会招致对方的反击，双方应恪守“打人不打脸，伤人不伤心”，“君子动口不动手”的原则，稍微表达一下不满即可，不要让事态扩大化，万事留一线，日后好见面。

三、损之血肉，止损为要血肉是人体重要的组成部分，受到损伤，虽然短期内不会危及性命，但给人造成的痛苦不言而喻，对人的精神折磨溢于言表，处理不当，发生溃疡将伤及更多的人体组织，但往往有些人是好了伤疤忘了疼。

无论是自己伤害了对方，还是对方伤害了自己，一定是在各自的利益上发生了较为严重的对抗，对抗的同时还是有回旋的余地，迫于面子的压力，双方不会轻易放低姿态，如果有人煽风点火，大战一触即发，如果有人好言相劝，可以大事化小，小事化了，毕竟各自都不想遭受更严重的伤害。

俞琰卦变说研究论文文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词，朱震《汉上易传》已发其端。

分析中认为，虽谓《彖》辞难通，然必有其可通处。

俞琰、来知德、江永等人以反对卦变说释《彖》辞，亦不能“归一”，有“顾此失彼”等失误。

诸家卦变说不可全取之亦不可全废之。

准《系辞》“唯变所适”，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”之义，强调指出《易》变之道与爻变之道，乃为裁变行通之道。

仲裁“唯变”之是否行通，当以能释《彖》辞刚柔上下往来之义有“所适”为标准。

俞琰（12531314），吴郡人，字玉吾，自号林屋山人，学者称石涧先生。

宋亡入元，隐居著书。

其学精于《易》，著述颇丰，今存《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《周易参同契发挥》等。

俞琰有关卦变之说主要见于《读易举要》卷一“卦变”篇，又见于其《周易集说》释《彖传》诸卦变之文字。

因俞氏自谓其以反对卦变释《彖》辞之说，是“自秦汉之后唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，而来知德以卦综释《彖传》卦变实不出俞琰说之外，江永又力主“因反易而有变动，诚可谓之卦变”，所以将俞琰卦变说辑出而研究之，实是卦变说研究之重要课题。

一俞琰对“卦变”概念之界定朱熹《周易本义》卷首列《卦变图》并曰：“《彖传》或以卦变为说，今作此图以明之。

”又曰：“汉上《易》卦变，只变到三爻而止，于卦辞多有不通处。

某更推尽去，方通。

如《无妄》‘刚自外来而为主于内’，只是初刚自《讼》二移下来；《晋》‘柔进而上行’，只是五柔自《观》四挨上去。

此等类，按汉上卦变那么通不得。

”（1）黄宗羲《易学象数论》曰：“卦变之说由《泰》、《否》二卦《彖》辞“小往大来”、“大往小来”而见之。

而夫子《彖传》所以创造卦义者，于是为多，顾《易》中一大节目也。

上经三十卦反对之为十二卦，下经三十四卦反对之为十六卦，《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《中孚》、《小过》不可反对，那么反其奇偶以相配，卦之体两相反，爻亦随卦而变。

易经证释损卦山泽损，艮上兑下，艮为少男，兑为少女，三阳三阴卦也。

解与蹇，皆四阳二阴，解变而损，遂成三阳三阴，与泰否为同类卦。

泰否以乾坤合成，阴阳未交，刚柔未错，损益那么与咸恒同体，二气交错之后，而损益又与咸恒异者，咸恒阴外阳内，阳在阴中，损益刚外柔内，坤在乾中，是损益如天包地，非如咸恒柔束刚也。

天地既奠，万物孽生，阴阳既交，万化具见。

在生化之伦者，阴先于阳，为无母那么无子也汩。

夫位育之序，阳先于阴，为有刚方有柔也，咸恒主生化之原，明人物之始，故柔先涵阳。

损益主调剂之功，为人事之衡，故阴顺承阳，此天道人道之别，而生化与成育之分也。

损益者，人物固有之数，本于盈虚消息，而志求其平均，多者削之，缺乏补之，强者抑之，弱者扬之，以底于和，而致于中，此泰否之用，有祗平之象。

而损益之情有加减之功，加那么为益，减那么为损，损而后益，天道忌盈之道也。

故卦用与谦豫可相证，明谦孚于损，豫孚于益，虽由人事，实本天那么，以人情尚平，人道尚均，均平之至，天下文明，如一年四时，春夏温热，秋冬寒凉，似假设不中，而终必有始，截长补短，那么无过不及。

裒多益寡，那么底于均平，故损益虽二卦，其志同也，皆为求其不过耳。

损者损下益上，而益者损上益下。

此行之殊，非志之异，上行为损，下行为益，上缺乏那么上，下缺乏那么下，无非以其盈剂其虚，将其有补其无，使同生成，共化育，而无憾，以孚天道之至平。

故损益二卦，乃人道之大那么，而治平之枢机。

泰之交孚，否之阻塞，天之运也，损益那么为协剂之用，无泰否，不知天道之盈虚，无损益，不解人道之消息。

此损益两卦，在咸恒之后，而介于既未济之前，与上经泰否相应者也。

损卦象，艮一阳二阴，阳在上，兑一阴二阳，阳在下，合之三阴在中，而初止皆阳，始末同刚，与大过首末皆柔为栋挠者相反，可见损益非过也，而近于中孚，故有致中和之功，中藏坤卦为安贞之象，有可守之资，而九二六五互失其位，亦为蹇卦，有乖于德，所幸者，中互地雷复，与解卦外互正同，此损有来复之象，亦如解之占吉，而在内犹多生成之功，外互天风姤，与泽天夬颠倒易位，姤那么易合，夬那么虑缺，此外互之变，视宾主而异者也。

41、损卦（山上泽下，山泽损）【41.1】损：有孚（信用），元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋（gui，古代的盛器）可用享。

【白话】损卦。

有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。

适宜有所前往。

要使用什么？二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。

【解读】●损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。

《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。

解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。

●损卦是损下益上，下为内，为己，上为外，为人。

能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。

以诚信态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。

●“曷（he）”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。

“二簋（簋（gui，古代的盛器）”是供品中最简单的，“簋”为内圆外方的祭器，用以存放黍（shu）稷（ji）谷梁。

心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。

【41.2】彖曰：损，损下益上，其道上行。

损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

曷之用？二簋【白话】《彖传》说；损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。

损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。

适宜有所前往。

要使用什么？二簋（gui，古代的盛器）就可以用来献祭。

使用二簋（gui）献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。

减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。

【解读】●由“损下益上”一语可知，损卦（山泽损）是泰卦（地天泰，第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位，亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻，阳爻大阴爻小，所以是“损下益上”若是损上益下，则是下一卦益卦了。

为了益上，所以说“其道上行”关键在于“损而有孚（fu,信用）”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。

●“二簋（gui，古代的盛器）可用享”固然肯定了真诚不可或缺，但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。

这要取决于时机。

正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。