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《周易》与文化--《周易》与现代生活的联系姓名:卢嘉杰学号:14014２320专业:统计学电话:摘要《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。
尽管有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。
只能当它是一种文化、然而如此的文化事实上与我们的生活也有着密不可分的联系,关于我们的人一辈子价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。
正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。
关键词现代生活改革辩证法内因他山之石,能够攻玉——浅谈《周易》文化对现代生活的影响《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
相传最早是伏羲氏所作,后为周文王创出八卦,即为文王演挂。
后孔子所作《易传》进一步发扬光大,与《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》并称为五经、大部分人提及《周易》总会联想到占卦算命,觉得是封建迷信。
这事实上是对《易经》文化的一种片面的解读,《周易》之因此成为五经之首,更重要是因为其内在蕴含的深刻哲理对我们现代生活有十分重要的影响。
举个例子①,比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓、这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。
与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。
偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也、那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进、与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此、在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和",也就是太和、它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和、实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。
周易论文年级：2012级专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳学号：33号何为周易与周易的哲学一、何为《周易》《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。
《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经皆八，其别皆六十有四。
”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。
三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。
《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。
作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。
“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。
对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。
时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。
利贞。
初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：鸿渐于磐。
饮食衎衎。
吉。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复。
妇孕不育。
凶。
利御寇。
六四：鸿渐于木。
或得其桷。
无咎。
九五：鸿渐于陵。
妇三岁不孕。
终莫之胜。
吉。
上九：鸿渐于陆。
其羽可用为仪。
吉。
”鸿：大雁。
渐：进，登。
除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗：鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
鸿渐于木，或得其桷。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。
鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。
其神秘之处，乃在于人们对它的解释。
至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。
感于《周易》，用之于行不得不承认，当初在选课的时候确实是十分随意而又仓促，毕竟借师兄的电脑不能太久，而且选课太慢会出现选不到的情况。
不过在这些一系列的各类课程之中，唯有一门课我是特别留意而选的，而如今那一个系列除了这门课其他课程我全都不记得是什么名称，这门特意挑选的课就是——《易经》与中国传统文化。
之所以选择这门课，总的来说是想要探索一下《易经》中的神秘，虽然我甚至不明白这本书是讲什么的，但是对于许多关于这本书的传言以及这本书已经流传千年的事实使我对这门课的向往异于常者。
这学期的第一节课便加深了我对中国古文化的向往。
咋看一下这些都是一些毫无根据的东西，但是其中的深意果然是如今许多书籍都望尘莫及的。
而书中所言虽然都似乎是占卜卦象，但我细细回味一番之后却觉得，这是古人所制作的一个精明的教育方式。
所谓学以致用，用事实生活中的范例来加以叙述便可以使其中的道理更为清晰，但是反之范例又会使得文章变得罗嗦。
而《周易》这本书便运用了一种新的方式来传授它其中的奥秘，那便是占卜。
将一些深刻的道理蕴含于占卜的卦象之中，使得其中的道理隐隐约约，同时又极具实践性，让人在实践的过程中感悟其中的玄机。
古人在求天下治理时深刻的认识到，如天下大治则必须各安其位，（易经的时与位）与时偕行，如此才可顺应大道。
知人者智，自知者明。
不了解自己也很难推己及人，古人以为臣道是做一个好部下，君道是做一个好领导，而师道则是贯通君道与臣道才可为师。
天地君亲师可能很多人不明白是什么意思。
我想大概是以为形容天地和人的关系，天地既好像是领导一样威严令人敬畏，天地也好像是亲人一样疼惜子女，天地还可作为人的师长令人明晓道理。
不得不佩服这本书可谓是集大智所成，能够将学以致用这么有意义的道理具体化来展示给所有用心去读这本书的人。
我是如何理解《周易》的呢？首先说一下老师一开始提出对“周易”二字的解读：周而复始，相互易变。
这就相当包涵了哲学中“量变成质变”“世界上没有绝对的矛盾”这两个基本理念。
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
论《周易》卦爻辞的文学价值国学论文《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”《周易·系辞》)。
尽管“其旨趣都在于指示吉凶”高亨语)，而它们所反映当时时代的社会生活还是相当广阔的，如郭沫若所云三大类十二项[1]。
且其文笔凝练，手法讲究，思想深邃。
它们是我国上古社会文史哲学合璧的结晶[2]，是“观物取象”、“立象以尽意”的形象直觉思维与据象占断、“定之以吉凶”的逻辑推理思维相互并用的产物，是商周人民社会生活经验与《易》辞作家象、数、理、占智慧相与渗融、互为结合的典要。
从文学艺术，从中国古代文学溯源角度来观察与分析，可以发现，这部古老而费解的《易经》，实际上蕴藏着一个令人惊讶的艺术世界，可谓爻辞备诸体，卦象纳诸法[3]，词汇精美，意象灵动，“适供词人之寻章摘句，含英咀华”[4]，显示出令人敬重的文学史地位。
一、诗歌之雏型卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为《易》学研究领域人们的共识[5]。
然而，究竟怎样的语句就算诗歌，其数量到底有多少，看法却很不一致。
有的学者将一些对偶句、或散体描写的短语都笼统视为诗歌，如“君子豹变，小人革面”《革·上六》)，“乘马班如，泣血涟如”《屯·上六》，等等，笔者以为不甚妥当。
诗歌最基本最外观的要求是其结构形式：句式整齐，语言精练，有比较明显的节奏和韵律，全诗至少四句以上参见郭沫若《论诗三札》《论节奏》)，内容上一般以“言志”、“吟咏情性”、抒发主体情感为主；艺术上则追求意象或境界的创造‘参见陈良运《中国诗学体系论》)。
以此标准衡量，上引爻辞短语似不宜以“诗”名径称。
但我们仍然可以从《易经》中找到诗歌，它们当之无愧，不过数量有限。
例如：鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
《中孚·九二》) 明夷于飞，垂其翼。
周易论文年级：2010级专业班级：金融四班姓名：陈冰学号：我所知道的周易儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。
一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻和阴爻，把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。
八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《周易》的起源为河图、洛书。
传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。
到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》。
"周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书的记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。
后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。
从形式和方法上，好像是专论阴阳八卦的着作。
但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。
《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。
安阳观观的周古易韵文之化光有感系院：机械工程系专业：机电一体化二班姓名：亓瑞军学号：************安阳的古韵之光—观周易文化有感《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，中国传统文化的哲学精髓部分,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。
然而这只是古人在未掌科学方法之前所依托的一种手段,它的特点是用最简单的形式，揭示了宇宙发展运动的基本规律。
它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和政治、军事、经济等一系列学科之中。
它的应用价值在于“四两拔千斤”，即用最简单的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。
可以说，周易学是人类的聪明学、智慧学、未来学。
周易的太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律。
太极图产生于何时、何地、何人，说法不一。
但有一点是非常明确的，它是中华文明五千年的杰作。
太极图形说明宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动、变化、发展的，当矛盾的一方面发展到极点。
与其相对的另一方面已经开始同步变化了；在这个统一体中，光明的一面中有黑点，黑暗的一面中有亮点，你中有我，我中有你。
阴阳互抱，循环往复，无穷无尽。
《周易》是中国传统文化的灵魂。
特别是“天人合一”思想更是人类文化的精华。
“天人合一”是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法，这种思维方法在社会的各个领域产生了极大的影响。
我们中华民族的祖先就是这样以点带面，透过现像看本质，通过微观了解宏观，然后再从宏观同的角度做出决策。
这是一种了不起的大思维。
周易是历代伟大先哲总结千年民族的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思维方法，它经过了两千五百多年检验，越来越被世人认可，因为它道出了世界的根本，这不能不令中外自然科学界，社会科学界叹为观止。
从选修了这门课开始的这些日子里，我常常抽空就在网上查查有关《周易》的解读，有空也在图书馆看看周易方面的书，正是春暖花开、春夏交替的季节，体味着《周易》所讲的自然法则，看着窗外栩栩如生、绿色充裕，真的有如沐春风的感觉。
《易经》与管理《易经》的起源与中华民族同样古老，它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，被古人誉为六经之首,无所不包.理应与管理学有联系。
在一定意义上说，一部《周易》，即是一部管理学经典。
易学中的许多管理学原理或原则，至今仍具有重大的理论价值和现实意义。
首先，按照西方管理学理论，管理本身是一种决策学。
所谓决策，就是对各种可能行《周易》成书后参与了古代重大决策，成为重要决策方法之一。
例如，在周代专设筮官，名曰大卜，掌管卜筮之书，对于国家大事如建国、迁都、战争、立嗣、分封等进行决策。
同时《周易》卜筮又是管理国家的重要工具，主要表现在古代管理者利用《周易》卜筮这种神圣的权威让百姓相信自己制定的决策的正确性，并使这一决策得以顺利实施。
其次，经过儒家整理和阐发的《周易》理论博大精深，内涵丰富，其本身即是管理哲学。
《周易》与其他五经成为汉以后的官学，充当了管理国家的理论工具，被称为“儒术”。
仪礼、制度、考文皆以经义为尺度。
汉之后政治、经济、法律、伦理、天文、历法、音律等制度皆以此为基石建立起来。
中国古代漫长的封建社会的各种制度皆可从《周易》和其他经学理论中找到根据。
从这个意义上说，易学理论及其精神是培养和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法宝。
同时，《周易》又是选拔古代优秀管理者的重要尺度。
汉武帝以后包括《周易》在内的经学成为选拔人才的重要依据，经学成为时人晋身入仕的阶梯。
在当代，人类发展面临种种问题和挑战，如何实现科学有效的管理，《周易》经传所蕴涵的丰富管理思想，无疑有着重要的启示作用。
1、强调天人合一。
整体性原则是中国的传统思维方式，天人合一是最高境界。
这种原则强调天与人、人与人的和谐理想状态。
人们在观察处理问题时，从客观事物的整体联系出发，从其内在矛盾着眼，特别是以寻求事物间的和谐统一为旨趣，推动事物的和谐发展，从而获得最佳管理效益。
例如，在改造、征服自然时，应本着“天人合一”的精神，尊重自然，尊重规律，不能片面追求物质利益；要制定可持续发展战略，处理好整体利益和局部利益的关系，提高环保意识，保护生态平衡。
周易论文引言周易，又称《易经》，是中国古代经典文化的重要组成部分。
作为一本古老的典籍，周易是玄学思想的集大成者，对中国文化和哲学产生了深远的影响。
本文将以周易为中心，探讨其起源、理论和影响，旨在进一步理解和探索这一古代文化的瑰宝。
1. 周易的起源周易是中国古代先贤对自然、人类和宇宙的思考和总结。
据传，周易的作者是伏羲和神农氏，但由于其历史悠久，难以考证。
早在西周时期，周易已经开始流传并被奉为经典。
经过后来的整理和传承，周易成为了一本内容丰富的经典著作。
2. 周易的基本理论周易的核心理论是“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
这一理论构建了易学的基本框架。
其中，“太极”代表宇宙的起源和无限的变化，是一切事物的根源。
而“两仪”则是太极的二元对立，包括阴阳、动静等概念。
在此基础上，四象分别代表了春、夏、秋、冬四季和东、南、西、北四个方位。
最后，八卦则是由三个阴阳和四个象组合而成，代表了八个基本的自然现象和人类行为。
3. 周易的影响周易是中国文化和哲学的重要组成部分，对中国人民思维方式、价值观念和行为准则产生了深远影响。
它不仅被用于预测卜筮和决策，还被广泛应用于医学、建筑、农业等领域。
周易的思想也渗透到了中国传统节日、礼仪和戏剧中，成为了民族文化的重要组成部分。
4. 当代对周易的研究和应用尽管周易具有古老的历史渊源，但其思想和理论仍然对现代人类产生了重要影响。
当代研究者将周易与现代科学结合起来，探索它在现代社会中的应用潜力。
例如，一些人将周易的思想引入到管理学、心理学和领导力开发中，以提升个人和组织的绩效。
另外，周易的卜筮和命理学也一直受到人们的关注。
现代人借助周易的理论和工具，希望能够更好地了解自己的命运和人生发展方向。
这种研究和应用形式多样，包括起名字、择日等。
结论周易作为一本古老而深刻的经典，对中国文化产生了广泛而深远的影响。
它不仅与古代的卜筮和领导力开发相关，也与现代科学和个人发展息息相关。
《周易参同契》中的化学知识《周易》虽然曾被误认为卜筮之书，但它所含有的化学知识并不是无影无踪，特别是秦代以及东汉时期道家的炼丹热，把《周易》内涵的一部分知识精华保存了下来，而且对现代化学科学的发展起到了不可否认的作用。
世界上现存最古的炼丹原著，公认是东汉魏伯阳所作的《周易参同契》，后来与《周易》并行天下，被历代《易》家注解，受到正统的儒家的推崇更被道家奉为经典。
《周易参同契》是第一部把《周易》理论运用于化学实践的专著，对中国乃至世界化学的发展都起了不可忽视的作用。
今天的“化学”源于西洋Chemistry，它是研究物质变化的科学。
“周易”就是用变化和阴阳来解释事物和现象的，“易”字也有变易、变化的义蕴，将“化学”改译称为“易学”，不影响Chemistry 的原义。
《周易参同契》中讲的“参”，就是指物质的分解反应，“同”即化合，“契”即催化。
“周易参同契”的叙述中处处用类比，例举出三种事物反复譬喻，而解释它们之中的共同规律则用“阴阳”，来说明分布在全书中的“天地”、“日月”、“乾坤”、“刚柔”、“君臣”、“男女”、“龙虎”、“铅汞”、“金砂”、“水火”等这一系列对立的事物。
所以从全书的内容来看，“周易参同契”可以认为是一部用阴阳和变化的学说来说明大小事物间有相同的规律的书稿。
可以说，《周易参同契》是人类文字史中的原始化学体系，也是《易》学挣脱儒学的羁绊，回归科学的最初尝试。
《周易参同契》不是魏伯阳偶然创作的一种化学体系，他吸收了中国古代制陶、冶炼、药石的实践成果，并参录了《龙虎经》、《火记》等众多化学文典。
如《周易参同契》曰：“《火记》六百篇，所趣等不殊。
文字郑重说，世人不熟思。
寻度其源流，幽明本共居。
窃为贤者谈，曷敢轻为书？”，“吾不敢虚说，仿效圣人文，古记题《龙虎》。
”，“有形易忖量，无兆难虑谋。
作事令可法，为世定此书”。
从书中我们可以看到一些化学知识和成就：一、《周易参同契》首先把《周易》的阴阳学说运用于当时的化学元素——铅、汞、金、银、铜、铁、锡、硫、碳等，已经孕含有现代化学中有关正电价、负电价的思维雏形。
浅析萃卦——关于萃卦的一些个人见解及感受短短五周的《周易》与中国传统文化这门课程已经接近尾声了，通过这五周的课程我了解到了中国文化的博大精深以及《易经》和八卦的一些基本知识，而且自己对这门的兴趣也越来越浓厚。
下面是根据老师所教的方法我为自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙见。
卦辞【卦辞原文】亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
【译文】顺利，王来到庙里，利于表现像个大人物，顺利，利于坚持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前进。
【解说】这是萃卦的卦辞。
亨，(heng)，顺利；通达；顺达：万事亨通。
“亨”是对当前形势的概括，指当前的关系良好。
假，(jia)，借：假道，久假不归。
“王假有庙”是比喻，反映周时代的社会风俗，王到庙里祭祖先或神灵，求赐好收成或其它保佑。
王是尊贵的人物，但是在祖先或神灵面前是低畀的，首先必须跪拜以表虔诚，然后祭祀，再祈求赐予。
王指主方，祖先或神灵指客方，主方向客方表示尊重以求得客方赐予。
见，(xian)，显现，展现：图穷匕见，风吹草低见牛羊。
攸，(you)，助词，相当于“所”：性命攸关。
主方行动和素质都是阴，既被动又软弱；态度也是阴，谦让随和。
但是只是乞求是不够的，还需要像个光明正大的人物，积极主动做好工作，“利见大人”。
“亨”，如果主方能够像个光明正大的人物，积极主动做好工作，那么由于客方素质良好，一切会进展顺利。
贞，(zhen)，坚持下去：坚贞不屈。
“利贞”，情况有利于坚持下去。
“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是对祖先或神灵作大供献，指主方应当为双方关系作出成绩。
“利有攸往”，利于有所前进。
（摘自百度百科）《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。
萃者，聚也。
崔觐曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。
疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖传》文。
荀彼注云“乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇。
南方夏位，万物章明”，是万物会合而成萃矣。
故言“物相遇后聚也”。
周易与经济生活《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易〃系辞》中说：“一阴一阳之谓道。
”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。
三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。
正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。
”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。
《易纬〃乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。
”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。
《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。
说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，国家的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。
国家竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。
中国的发展依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。
因此，对《易经》的理解并将之融入经济生活是发展趋势要求的反映。
《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，良好思想的指导，在很大程度上对经济的发展是起到促进作用的。
在经济学中，微观经济学家已经对劳动、资本、土地的关系及影响进行了比较透彻的，量化的进行了研究。
（混沌）复杂系统的经验和理论证据证明经济运行是有规律的，周易经济理论是建立在经济混沌理论和一般经济理论之上的，微观经济学家告诉我们劳动、资本、土地是经济发展运行的动力。
而新制度经济学理论还指出，除了这三个要素之外，很多其他的要素也是经济发展的动力。
《易经》之“乾卦”【摘要】乾卦在六十四卦中地位显著，本文首先叙述了乾卦的内容，解释了其爻辞的意思，并分析了其意义及深远的影响。
最后推广了一下其在现实生活中的运用及意义。
乾卦位于八八六十四八卦之首，在六十四卦中具有重要地位。
其所蕴含的自强不息的思想同时也是《周易》全书所要传达的重要思想之一。
先来说说乾卦的卦辞：元，亨，利，贞。
乾，卦名。
本卦是同卦相叠(乾下乾上)。
六画都是阳爻用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。
后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)。
元亨、利贞，是两个贞兆辞。
元，大。
亨，通。
利贞，《说文》：“贞，卜问也。
”利贞，犹言吉利的贞卜。
元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。
乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。
两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。
乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。
乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。
《系辞》说：“天地之大德曰生。
”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。
与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。
这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
说完了卦辞，下面来看看乾卦的爻辞：初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
初九：潜龙勿用。
即潜伏隐居，不用于世。
初九：爻名。
《周易》六十四卦各由六爻构成，其位自下而上，名曰：初，二，三，四，五，上，本爻居卦下第一位，所以称“初九”，九，代表阳爻。
《周易》思想的现代意义的哲学论文（通用14篇）篇1：《周易》思想的现代意义的哲学论文《周易》思想的现代意义的哲学论文西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。
从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。
但实际上，它给我们带来的却并非是幸福——人彻彻底底变成了机器的奴隶。
机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。
现在，人们把要做的事情都推给了机器，人类变成了机器的奴隶，连精神也变得越来越机器化了。
人类丧失了生存的意义，也丧失了生命的价值。
人类不再是宇宙的一部分，而是沦落为了世界的一个无关紧要的牺牲物。
西方文明给我们带来就是这样的危险性。
我认为，此时此刻我们有必要回顾东方的世界观。
本文通过讲述人性在物质化，机器化社会中的逐步丧失，呼吁现代社会能够重新重视自然主义和人文主义的思想，使得《周易》思想重新进入东方思想关注的领域，并据此来分析和考察现代的社会万象。
在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。
我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。
一《周易》是最具代表性的东方古典典籍。
《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。
在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。
因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。
我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。
从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌（chaos）状态的元气。
在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。
《周易》及论文其哲学论文记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。
这使我一时很踌躇。
一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉杂志及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，杂志期刊却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究《周易》，而且杂志期刊担心一说到《周易》的“应用”，人们就论文会想到占卦算命之类的事情上去。
发表我是一向服膺“善易者警示教育片心得体会不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。
不过河北教育考试院招生，我最后还是应承下来了。
期刊这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。
我们决定共同主编这套丛书。
他在《周易》研究方面的功力是我素所钦信的。
何况还有我的朋发表友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深广州市教育局教师招聘、曾承担发表国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。
转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。
批览之余，考虑到福建教育频道故事会这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》论文其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想期刊，以就教于广大读者。
1．研究《周易》的意义及其方法《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关系。
魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家发表思想在相当程度上的合论文流，亦即论证“名教出于自然”。
名教者，儒家伦理也；自然者，杂志道家玄思也。
两家思想的这种合流是有文献依据论文的，这浙江教育高考录取就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。
但事实上，《周期刊易》本来并无所谓哪家的。
唯其如此，先秦诸子许多都论文跟《周易》有所关联。
《周易》与中国文化12工设师梁伊晴 2012095344017在接触《周易》之前，我以为其就是命理学。
听老师讲完前面三堂课，我才了解到，《周易》是一个集聚古人智慧的文献，预测现在或未来事情发展的趋势。
然而社会上有些人乱用《周易》，给人算命，算风水，使得《周易》在很多人心中认为是封建迷信的东西。
更令人心痛的是，作为我们祖先留传下来的伟大瑰宝，居然被国外熟悉运用以抗压我们中国。
还深刻记得老师说过的一件事，在上海建立的一日本企业商业大楼正是利用《周易》八卦风水之理镇压我们中国，而当时的中国人却被利益冲昏了头脑。
经过一学期公选课的学习，虽然我对《周易》并不是很深入的了解，但是我坚信它从始至终对中国文化具有深远的影响，当然，这不是单纯的认为，而经过了资料收集和思考。
《周易》是中国非常古老的一个文献，据说夏朝已经有了最早的《周易》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。
我们现在所看见的《周易》是西周时候的周易，所以《周易》的孕育前后至少经过一千多年。
《周易》中64卦开始是乾卦和坤卦。
如果问《周易》是怎么形成的，我觉得是这样：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。
乾就是六个连线，坤是六个断线。
有了符以后还得有名与字。
卦名有音，有音还不够，就有一个字。
我们知道孕育《周易》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。
这些卦是“象”，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。
用今天的语言来描述《周易》的精神：浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化。
这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。
第一、《周易》影响了中华文化中的思维方式。
第二、《周易》是汉语成为单音语言的原因之一。
第三、《周易》影响了中华文化的审美观念《周易》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想原理。
宁波大学答题纸（2014—2015 学年第一学期）课号：054TSCAH3 课程名称：《周易》导读改卷教师：学号：126070130 姓名：陈思燕得分：《周易》的哲学味道【摘要】《周易》是我国古代流传至今的一部不朽著作，是自然哲学与人文实践的理论根源。
《周易》涵盖万千，可做卜筮之书，地理之书，医药之书，是政治家、军事家、商家必修之书。
本文就其哲学意义做简要探讨。
【关键词】周易；天人合一；唯物观；辩证发展《易经》是我国一部古老的经典著作，在我国文化史上具有深远影响。
从表面看它是一部占卜、预测之书，但是它融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体，是一部旷世奇书。
有学者认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。
《易经》早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水，包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。
在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。
接下来是魏晋玄学。
汉唐佛学也与《周易》多所关联。
至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不读《易》，理学家往往同时也是易学家。
直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。
例如现代新儒家开山祖师熊十力先生，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。
可见《周易》一直是中国哲学思想之源。
一《周易》天人合一的思想《乾卦•象辞》曰“天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
”天人合一与中和之美的中国传统思想也脱胎于《易经》。
天人协调的思想，即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性。
这是中国古代关于天人关系的一种较为全面正确的观点。
人取法天地之性，与自然相融合。
天即是天道，自然界运行的规律。
人即是人道，人类社会运行的规律。
“天”可以包含着“地”，“人”和与人相对应的“天地”是统一的一体。
西方哲学强调“天人二分”的思想：“心”、“物”。
而儒家的一种思维模式是阐述“人”与“自然”之间的关系。
春秋战国时期，人与自然在本质上是统一的。
《易传•文言》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。
人与自然界要相互适应，相互协调。
汉代著名儒学家董仲舒提出天人感应论。
他以先秦儒家为基础，吸收其他各家，特别是阴阳五行家的观点，提出“人副（符合）天数”之说。
从而构成了一个以“天人合一”为特征的神学唯心主义体系。
在董仲舒的“天人相副”“天人感应”理论中人是天的副本，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
君权天授，人君一举一动，都受天的监视，如果顺从天意，就可得到嘉祥，风调雨顺;违背天意，就会受到警告，发生水旱灾害;再严重就会遭到“天谴”，如日蚀地震之类;还不改，就实行“天罚”，如兵刀雷击等。
人也可以用行为感动上天，以消灾解难。
两宋时期张载在中国文化史上第一个明确提出了“天人合一”的命题。
他肯定人是自然的一部分；人和自然都遵循统一的规律；把“天人合一”看作是人所追求的最高境界，人生的最高理想是天人协调。
中和之美是中国古代美学的基本形态，古代中国人思考社会人生问题都以中和之美为最高理想。
是中华民族审美心理结构中一种重要、稳定而富于积极意义的有机构成。
我国自古有尚“中”思想、尚“和”思想。
孔子有的中庸思想，中和之美的哲学基础是儒家的中庸之道。
其中：“中”者，正也，中正、适度、准确、得当。
“中”是一种值得肯定的美德，正确的德行，“尚中”是对正确的崇尚追求。
《荀子•宥坐》载孔子观宥坐之器得出的结论——不偏不倚。
孔子进一步提出了怎样去获取“中”的一整套原则——中庸。
中：正确、适度、中正。
庸：用。
中庸：用中。
“执两用中”，在事物的两端、两极、两面之间求“中”，使事物保持持中不偏、均衡统一的势态，如此事物才发展、才平衡、才和谐有序。
如：孔子尚简，却反对“居简行简”的“太简”，而主张要“居敬行简”。
不简不行，太简也不行，应该简得适当才行。
居敬行简就是不简与太简两端间的正确点。
《论语•先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。
’”表明了他基本的社会人生态度。
“尚中”中即一种持中不偏均衡统一的正确的势态。
“和”，和谐的最佳状态。
《国语•郑语》载“史伯”语：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
”“他”指异味的二物。
“和”是万物昌盛，生生不息的内在根据。
又“声一无听、物一无文、味一无果。
”所以“和”是相异要素的统一。
所以说，天人合一与中和之美是中国传统文化的两大特质，它决定着中国传统文化的性质。
这两大文化特质，渗透于中国古代各种文化形式之中，对人的道德修养、伦理关系、社会组织形式、政治管理制度及艺术审美体系等均发生深刻影响。
二《周易》与唯物观《易经》是最早提出唯物论的著作。
所谓唯物论就是坚持物质为第一性，意识为第二性。
在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。
世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。
我们都知道，《易经》最早的表现形式是八卦，八卦不是凭空想出来的，而是通过对天地万物的观察分析总结出来的。
它是来自人的生活实践。
八卦作为一种珍贵的精神产品，它也来自对宇宙万物的观察分析和总结。
《易经》所坚持的理论就是物质第一，意识第二。
有了对事物的观察才有了反映事物规律的卦象，通过卦象我们才看到事物发展的真谛。
可见物质决定意识是《易经》的基本思想和理论。
《易经•系辞》还说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
”意思是，《易经》包含着太极，太极变化产生出天地阴阳，天地阴阳的变化再产生出象征四时变化的少阴、少阳、老阴、老阳，四时的变化又产生了代表天地水火雷风山泽等宇宙万物的八卦之象。
八卦变化推衍可以判断吉凶祸福，能准确地判断吉凶才可以成就伟大的事业。
由此可见，《易经》认为世界万物都是由太极所生，那么太极又是什么呢?所谓太极是相对于无极而言的，无极就是“无”，无色、无味、无形，也就是老子说的“道”，“道”就是思想和意识；太极就是“有”，有色、有味、有形，就是物质、是存在。
因此《易经•系辞》的这段话就表明了一个鲜明的观点，太极就是存在、就是物质。
所以《易经》坚持的就是物质第一性。
“物质第一”的唯物思想，《易经》在5000年前就发现了。
可见马克思主义的唯物论，是对《易经》思想的继承和发展。
翻开《易经》会发现唯物思想无处不在。
我们无法找到它一点唯心的东西，而且它在论述探讨一些很深的道理时，也是引用现实中活生生的实例。
例如，它通过《革》卦要阐述改革的重要性和必要性时，就恰当地运用了汤武革命的例子。
原文这样说：“巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡”。
意思是，汤武革命都同样受到当时人们的普遍反对，取得改革胜利以后，开始庆祝(祭祀)的日子，大家才明白改革是对的，是吉利的，当时的悔恨才没有了。
再如《未济》卦讲的是在困难面前如何顺利过关的道理。
它就采用了狐狸渡河的例子。
原文说：“小弧汔济，濡其尾，无攸利。
”意思是，小狐狸在渡河的时候，沾湿了尾巴，结果没能顺利通过。
据说狐狸渡河一定不能沾湿尾巴，只要尾巴不湿，就没有问题，尾巴溺水狐狸也会给跟着溺水。
但是这个道理只有老狐狸知道，小狐狸不明白，所以渡河失败。
这就讲了一个道理，我们在困难面前要多请教有经验有学问的人，协助自己顺利前进。
由此，我们也可以看出《易经》在讲道理的时候，是很注重经验和教训的。
它绝对不像有些人所说的《易经》就是凭空预测，这些人根本就没有读过《易经》而人云亦云罢了。
三《周易》的辩证发展思想《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。
它的核心思想是自然界的一切事物都处于矛盾运动之中，并在阴阳的作用中向前发展。
“易”是一个富含辩证思想的概念。
《周易》之“易”可作变易、变化的解释，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。
大哲学家黑格尔的哲学黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》。
对于“道”讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。
辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。
陈鼓应先生指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。
庄子认为“《易》以通阴阳。
”阴阳问题是中国哲学基本问题。
《易经》持有的是生生不息的宇宙观，是本体论的生命哲学。
它既讲世界观，又讲方法论。
其认为世界是“有”（太极）；其方法论包括辩证法和一分为二（"分阴"、"分阳"）。
不仅如此，太极八卦图也充满朴素辩证法的哲学思想：矛盾观；发展观；内外因结合的动力观。
对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。
西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。
中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。
冲气以为和则进一步解释，为什么既对立却同居一体，既同居一体却为何对立。
原因是阴阳双方在消耗自身的同时，既增长了自身的势力，又抑制了对立面的消耗和势力增长。
双方就是在这样的消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。
当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命（持续时间）的从有到无的过程。
中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。
这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。
中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。
西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。
《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，具体体现在以下几个方面：（一）从卦体上体现。
《易经》以阴阳为基础立说，研究阴阳消长变化的规律，基础是一分为二的。
六十四卦，两两相偶，非复既错，组成完整的循环。
错卦就是从卦体上的一分为二，合二而一。
有的在同一循环中相错，如坎和离，颐卦和大过，睽和蹇，中孚和小过。
有的在同一循环中复卦和错卦相同，如随卦和蛊卦。
渐卦和归妹卦。
泰和否。
既济和未济。
其它错卦，分处于不同的循环之中。
（二）从卦名、卦义中体现。
六十四卦两两相偶构成同一循环，但在一个循环中卦名和卦义都体现一分为二。
最明显的有乾和坤、师和比、泰和否、剥和复，颐和大过、损和益。
震和艮，咸和恒，既济和未济。
等等。
每一卦名所含的意义也是一分为二的，如同人卦，既包括自己追求与人相同，也包括用自己的德行同化别人。
又如明夷卦，既含有光明被遮盖，又包含光明远大。
这样的例子在《易经》中随处可见。
（三）从爻序（位）和爻辞中体现。
每一卦从初爻至上爻，可以是阳爻，也可以是阴爻。
有当位、失位之分，是一分为二。
