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近十年来关于《关于费尔巴哈的提纲》中“实践”含义的研究综述1845年春,马克思在布鲁塞尔撰写《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》) ,尽管篇幅极短, 却是马克思思想发展史上一个极为重要的文本, ,曾被恩格斯称之为包含了“新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
“新世界观”的“萌芽”究竟体现在何处?学术界大多数学者的共识是:体现在《提纲》中马克思对“实践”的强调上。
然而,当面对更进一步的追问:马克思在《提纲》中所说的“实践”,其真实含义究竟是什么的时候,学术界则明显存在很大的分歧,并导引出对马克思主义哲学的不同理解。
本文试图从三种不同的实践观入手，综述近十年来对于《提纲》中实践含义的研究。
一从“实践本体论”来把握实践的含义这种观点认为实践在《提纲》中并不是一个狭义的认识论或历史观范畴,而是马克思整个哲学思想的总体视野和逻辑基础,因而具有本体论的性质。
《提纲》通过于对旧唯物主义的物质范畴进行了彻底改造,确立了实践的本体论地位。
在旧唯物主义那里,物质概念的内涵并不包含人的现实存在的规定,而是与人及其存在无关的抽象的规定。
而在马克思那里,所谓“唯物”之“物”,就是惟一地指实践本身的客观实在性,亦即人的现实活动本身的物质性。
马克思“新唯物主义”的秘密就在于,它发现了人的存在方式与活动结构构成了人的观念、思想、意识等一切主观层面的规定和形态的本体论根据在《提纲》中,“物质”范畴已经被扬弃了,或者说,它已经以扬弃的方式被包含在人的感性活动之中了。
在马克思那里,实践取代了抽象的物质而成为整个哲学的逻辑前提。
所以说马克思在《提纲》中从本体论的层面上消解了在旧唯物主义那里被作为本体规定的物质范畴,而代之以“实践”，确立了本体论意义上实践的含义。
二从具体的、历史的和现实的社会物质发展来把握实践的含义这种观点认为应该从马克思思想发展的真实进程对实践进行解读。
具体来说,就是认为马克思在《提纲》中所强调的“实践”,并不是一种一般意义上的哲学理论的承接,而主要是基于他当时在经济学研究中的理论进展,即:“具体的、历史的和现实的社会物质发展基础的现代实践”这一观点在张一兵教授的《回到马克思》一书中得到了充分的体现。
华中师范大学2013届浅析实践观点在马克思主义哲学中的重要地位学生姓名杨斌学号 2013110044院系马克思主义学院专业马克思主义基本原理完成日期 2013.11.16浅析实践观点在马克思主义哲学中的重要地位杨斌（华中师范大学马克思主义学院湖北武汉 430000）摘要：马克思主义实践观是马克思主义理论的基本的观点。
马克思的实践观是马克思理论的基石的说法，学术界一般不存在异议。
但是对实践观点在马克思主义哲学中的地位和作用问题存在着争议，怎样理解实践观点在马克思主义哲学中的重要地位对于把握马克思主义的理论体系至关重要。
本文对实践的概念进行了梳理，对实践的观点做出了理解，并且指出了国内学者对实践的重要地位思想变迁，从实践的概念、实践内容、实践作用上，重新理解实践的观点在马克思主义哲学中的重要地位。
关键字：实践观点；马克思主义哲学；重要地位；浅析实践观点在马克思主义哲学中的重要地位马克思主义实践观是马克思主义理论的基本的观点。
马克思的实践观是马克思理论的基石的说法，学术界一般不存在异议。
但是对实践观点在马克思主义哲学中的地位和作用问题存在着争议，怎样理解实践观点在马克思主义哲学中的重要地位对于把握马克思主义的理论体系至关重要。
本文对实践的概念进行了梳理，对实践的观点做出了理解，并且指出了国内学者对实践的重要地位思想变迁，从实践的概念、实践内容?、实践作用上，重新理解实践的观点在马克思主义哲学中的重要地位。
一、实践的概念在哲学史上，很多哲学家曾在不同意义上使用过实践观点？，但是在马克思主义之前的哲学家由于哲学立场和阶级立场的局限性，包括就唯物主义在内的旧哲学都没有正确的理解实践的概念，因而他们对实践的理解是狭隘的、片面的，形而上学的。
在中国哲学史上，实践的原意是指实行、践履、行动的意思，它是作为“行“是和”知“相对应的范畴。
而在大多数的中国古代哲学家的理解中，实践主要是指个人的道德的践履，个人的品德修养和道德行为的关系，这种个人道德修养型的实践观显然是十分狭隘和片面的。
开封教育学院学报Journal of Kaifeng Institute of Education 2019年2月20日Feb.202019第39卷第2期Vol.39No.2doi：10.3969/j.issn•1008-9640.2019.02.009试论实践在马克思主义哲学中的基础地位陈九双（开封文化艺术职业学院思政部，河南开封475004）摘要：实践是人类有目的地探索和改造客观世界的物质活动，也是人的本质力量的对象化活动。
实践是马克思主义哲学基础理论的灵魂与核心，是马克思主义哲学的建构原则，它引起了诸多领域的哲学变革。
实践基础的重要性促使人们勇于实践，而历史和现实的实践的正负效应又促使人们反思实践的合理化问题。
关键词：实践；主体；主体性原则；人与世界中图分类号：B023文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2019）02-0021-03实践唯物主义研究和实践基础论的学习，不仅加深了我们对马克思主义哲学的深刻理解，而且增强了我们的学术研究的问题意识、借鉴意识、独立思考意识。
实践哲学研究不仅批判地“扬弃”传统的理解，而且在马克思主义哲学的本体论、意识论、自然观、辩证法、认识论、社会历史观、人学等各个领域都引发了“哲学革命”，进而衍生出许多新思想、新观点、新理解，着实把我们带进一个关注人的生活现实世界的实践活动合理化反思的新境地。
实践哲学强调实践基础的重要性，“自觉而系统化地合理贯彻基于实践原则的’人类活动的原则体系’”t，]<P2）,树立科学的实践观和科学的发展观，必将对我国正在进行的中国特色的社会主义伟大实践大有裨益。
一、实践是马克思主义哲学的建构基础在实践唯物主义中，科学的实践观是最基础的理论，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，实践原则是马克思主义哲学的建构原则。
当马克思赋予实践活动对于人类生活的基础意义时，当他从实践活动出发来理解一切哲学问题时，他的哲学也就在哲学的一系列问题上发生了理论变革，有本体论上的变革、自然观上的变革、认识论上的变革、社会历史观上的变革，等等。
为什么说实践观点是马克思主义哲学的基本观点为什么说实践观点是马克思主义哲学的基本观点？实践是人类所特有的本质活动，是人以一定手段有目的地改造外部世界的能动的物质活动。
实践是认识的来源；是认识发展的动力；是检验认识是否正确的标准；是认识的目的。
实践观点是马克思主义哲学的最基本最首要观点。
实践性是马克思主义哲学最显著的特点，马克思主义哲学是来自实践又为实践服务的革命的能动的哲学。
1、马克思深刻地揭示了实践的内涵，阐明了实践的基本观点。
其一，实践是人的“感性活动”，是客观的，人可以感知的物质活动。
其二，实践是现实的人的能动的活动，具有积极的能动作用。
其三，实践是“革命的”“实践批判”的活动，是“改变世界”的活动。
其四，实践是社会历史的活动，而不是单个人的孤立的活动。
总之，马克思认为，实践是人们能动地改造现实世界的客观物质活动。
2、马克思将实践观点引入认识论，在哲学史上第一次科学地解决了真理的标准问题。
马克思明确指出：“人应该在实践中证明自己思维的真理性”，提出实践是检验真理的惟一标准的科学论断。
并且强调，除此之外再无别的标准，因为如果离开实践去争论“思维的真理性”，就同中世纪的经院哲学一样，只能是烦琐无聊的，毫无结果的争论。
3、马克思将实践的观点引入历史观。
马克思认为，实践是社会生活的本质，应该从实践来理解社会生活的各种问题。
社会不同于自然界，它是人类活动的领域，离开了人的实践，尤其是物质生产劳动，社会就不能再存在下去。
实践的发展也改善着社会生活，不仅使社会环境发生改变，而且也使人自身发生着相应的改变。
实践的形式是多样的，社会生活是丰富的，一切理论，包括错误的理论，都不是脱离物质生产条件凭空产生的，而是对社会存在的反映，都是能在社会实践中找到根源，得到说明。
实践观在马克思主义哲学中的思想根源实践观是马克思主义哲学的重要组成部分，它是马克思主义哲学思想的独特特点和理论基石之一。
实践观的提出和形成具有深厚的历史渊源和思想基础。
本文将从唯物论和辩证法两个方面，探讨实践观在马克思主义哲学中的思想根源。
一、实践观在马克思主义哲学中的唯物论根源实践观在马克思主义哲学中的唯物论根源是马克思主义关于物质生活和实践的基本观点。
马克思主义认为，人的物质生活是人的实践活动的基础，也是人类社会发展的基础。
人的实践活动包括物质生产和社会实践等各个方面，而这些实践活动决定着人们的认识和观念。
正是基于这一认识，马克思主义强调实践在人类社会发展中的决定性作用，提出了实践是认识的来源和基础的观点，从而形成了实践观的理论基础。
实践观的唯物论根源还可以从辩证法的角度来理解。
辩证法认为，事物的发展是由内因和外因的相互作用决定的。
在马克思主义哲学中，实践被认为是物质和社会发展的内在动力和推动力，是主观能动性和客观规律性的统一体。
人类通过实践改造世界，同时也在实践中不断认识和改造自己。
实践活动中的反复实验、验证和调整，是人类认识的重要途径。
因此，实践观的唯物论根源在于对事物发展规律和认识过程的深刻理解。
二、实践观在马克思主义哲学中的辩证法根源实践观在马克思主义哲学中的辩证法根源是马克思主义关于人类社会实践发展的基本观点。
在马克思主义哲学中，辩证法被认为是认识世界和改造世界的方法论，是揭示事物内部矛盾和发展规律的思维工具。
实践观与辩证法的结合，旨在揭示实践活动中的矛盾性和发展规律，以及人类通过实践不断超越和解决矛盾的过程。
实践观在辩证法根源上还体现在对实践活动中矛盾的理论分析和解决方案的提出。
在马克思主义哲学中，矛盾被认为是事物发展的内部动力和推动力。
实践活动中的矛盾既是社会发展的源泉，也是社会问题的根源。
因此，实践观的提出不仅要求我们正确认识实践中的矛盾，还要通过矛盾的分析和解决，推动实践活动的进步和社会发展的前进。
江泽民同志在“七一”讲话中指出：“马克思主义具有与时俱进的理论品质。
”这一品质蕴含在马克思主义的科学体系和基本原理之中，蕴含在马克思主义的实践性、科学性、阶级性、革命性、开放性、创新性诸本质特征之中。
实践性是马克思主义与时俱进的根本源泉。
实践的观点是马克思主义哲学最基本的观点，科学的实践观是整个马克思主义理论的基石。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出，“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变现存事物。
”（《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第75页）因此，马克思主义哲学不是远离社会生活和脱离社会实践的书斋理论，而是深深地植根于实践、服务于实践、又在实践中不断发展的活生生的现实的理论。
它在指导无产阶级革命实践的过程中实现无产阶级的伟大使命，又在这种实践的过程中使自身不断经受检验，不断获得丰富和发展。
马克思主义的这种实践性特点，从根本上决定了它与社会现实生活、与无产阶级和广大人民群众的社会实践以及与具体的历史和时代条件的紧密联系，决定了它的不竭的创造活力和蓬勃生机，也决定了它能够与时俱进、长存常新。
科学性是马克思主义与时俱进的本质规定。
马克思主义是科学，它始终严格地以客观事实为根据。
马克思主义的科学性质首先就体现在，它在认识客观世界方面采取和坚持彻底唯物主义的态度，“毫不怜惜地抛弃一切同事实……不相符合的唯心主义怪想。
”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第242页）马克思主义的科学性质还体现在，它是在实践的基础上产生、并不断经过实践检验的对客观世界的真理性认识。
它科学地揭示了客观世界的本来面目及其运动规律，从而为人们正确认识世界和改造世界提供了科学的方法论和行动的指南。
马克思主义的科学性内含了马克思主义与时俱进的必然性：由于客观世界的发展规律是随着人类的社会实践的发展而不断展示的，所以，要坚持马克思主义的科学性，就必须在不断发展的人类社会实践中进行理论创新。
试论马克思主义哲学“实践的观点”及其方法论意义【摘要】实践的观点”是马克思主义哲学首要的和基本的观点，是马克思主义哲学理论体系的基础和核心。
那么，在实践活动的基础上去理解物质世界，对人们更好地认识世界和改造世界具有重要的意义。
【关键词】马克思实践观方法论意义实践性是马克思主义哲学最显著的特点,实践的观点是马克思主义哲学的核心观点。
在众多教科书和相关文献资料中，都强调马克思主义实践的观点，并且说明了实践的含义。
但对于究竟什么是“实践的观点”，这一关键的问题，大多数的资料都未曾说明。
实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。
那么，全面地理解马克思主义“实践的观点”，明确揭示和阐明马克思主义“实践的观点”蕴含的方法论意义是十分有必要的。
在《1844 年经济学哲学稿》中，马克思的实践观思想初步形成。
在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中最终形成。
其中，在《关于费尔巴哈的提纲》中，实践马克思认为“社会生活在本质上是实践的”。
马克思实践观表明，实践就是人类为了自身的生存和发展所进行能动地探索、改造和利用客观世界的物质性、社会历史活动。
实践具有以下四个基本特点：一是物质性，实践有物质生产实践、社会政治实践、精神生产实践等基本种类。
无论哪种实践都是为了获取物质生活资料。
二是能动性，改造和探索物质世界的实践活动是人有意识、有目的的活动，是人区别于动物的适应环境的本能活动的标志。
三是社会历史性，人们的实践不是孤立的个人活动，而是结成一定的社会关系才能从事实践活动,不同历史阶段上的实践内容、规模和水平是各不相同的。
四是创造性，实践是以人为主体的，具有主观能动性，是人自觉地改造物质世界的创造性活动。
马克思在《资本论》中以明确和精炼的语言概括了实践的过程和构成要素，实际上是从劳动的过程和要素的角度为实践做了科学规定。
他指出：“劳动首先是人和自然之间的过程。
是人以自身的活动引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。
2010年第3期社会主义研究No.3,2010 (总第191期)SOC IALISM STUDIES Serial No.191实践的观点是马克思主义哲学的理论基石再读马克思 关于费尔巴哈的提纲文大稷!秦在东∀摘要#!马克思在 关于费尔巴哈的提纲中第一次明确地提出了科学实践观,实践的观点是贯穿全文的一条主线,文章揭示了实践在认识世界和改造世界中的决定作用,阐明了以科学的实践观为基础的马克思主义哲学的基本观点,标志着马克思主义哲学同包括旧唯物主义在内的一切旧哲学划清了界限。
一种崭新的马克思哲学体系在科学实践观的基础上建立起来了。
马克思主义哲学不仅把实践的观点引入到了认识论中,更重要的是发现了实践在社会历史中的基础地位。
因此,实践是认识的源泉,实践是检验真理的唯一标准,实践是历史发展的基础,实践是马克思主义哲学的出发点和立足点,实践是马克思主义哲学形成的理论基石。
∀关键词#!马克思; 提纲;实践观;实践唯物主义;理论基石∀中图分类号#!A8∀文献标识码#!A!!∀文章编号#!1001 4527(2010)03 0007 04∀作者简介#!文大稷(1969-),男,土家族,华中师范大学政法学院博士,主要从事马克思主义理论与思想政治教育及文化研究;秦在东(1958-),男,华中师范大学政法学院教授,博士生导师,主要从事马克思主义理论与思想政治教育管理及文化研究。
!!1845年春,马克思在布鲁塞尔写下了著名的 关于费尔巴哈的提纲(以下简称 提纲)。
在 提纲中,马克思第一次从根本上分析批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性、不彻底性,科学地阐明了实践在马克思主义认识论和历史观中的重要地位,体现了马克思主义哲学在实践基础上的有机统一,并且以实践为基础,提出了一系列马克思主义哲学的重要思想,特别是唯物史观的重要思想。
一、实践是马克思主义哲学区别于一切旧唯物主义哲学的根本标志提纲指出,马克思主义哲学与以往的旧唯物主义的根本区别在于是否以社会实践为前提和根本出发点,在于是否认识人的实践活动的意义。
实践的观点是马克思主义哲学的理论基石----------读马克思《关于费尔巴哈的提纲》摘要：马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次明确地提出了科学实践观, 实践的观点是贯穿全文的一条主线, 文章全面扼要地批判了费尔巴哈为代表的旧唯物主义，阐述了新世界观的基本观点,尤其是唯物史观。
马克思主义哲学不仅把实践的观点引入到了认识论中, 更重要的是发现了实践在社会历史中的基础地位。
因此,实践是认识的源泉, 实践是检验真理的唯一标准, 实践是社会历史发展的基础, 实践的观点, 不仅仅是马克思主义哲学认识论的首要的和基本的观点, 而且是整个马克思主义哲学的首要的和基本的观点。
关键词：马克思; 《提纲》; 实践观; 实践唯物主义; 理论基石1845 年春, 马克思在布鲁塞尔写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》。
在《提纲》中, 马克思第一次从根本上分析批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性、不彻底性, 科学地阐明了实践在马克思主义认识论和历史观中的重要地位, 体现了马克思主义哲学在实践基础上的有机统一, 并且以实践为基础, 提出了一系列马克思主义哲学的重要思想, 特别是唯物史观的重要思想。
一、实践是马克思主义哲学区别于一切旧唯物主义哲学的根本标志《提纲》指出, 马克思主义哲学与以往的旧唯物主义的根本区别在于是否以社会实践为前提和根本出发点, 在于是否认识人的实践活动的意义。
马克思指出: 从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是:把客观世界当作直观对象而不是当作实践的对象，只是把人看做直观的主体而不是实践的主体，结果是主体的能动性被掩盖。
马克思在这里指出, 旧唯物主义不懂得客观事物首先是人们实践的对象,是人们感性活动的结果, 然后才成为人们认识的对象, 也就是说, 人首先是感性活动的主体, 是改造世界的主体, 然后才是认识世界的主体。
旧唯物主义离开人的实践活动去看待客观事物及其与人类的关系, 只把客观事物当作认识对象, 而不把它们当作实践对象, 在理解人对客观世界的认识关系时, 又把人的认识当作消极的直观。
所谓“从客体的形式去理解”, 就是把客观事物看作与主体活动无关的“自在自然”, 看不到实践活动对客体事物的作用和影响。
所谓“从直观的形式去理解”, 就是把人的认识看作消极的照镜子式的反映, 看不到主体在认识活动中的能动作用。
结果人的能动性被唯心主义“抽象地发展了”。
人的认识不仅是感性的直观, 更重要的是理性的思维, 它不但能认识事物的现象, 而且能透过现象把握事物的本质和规律性。
旧唯物主义之所以成为消极直观的反映论,其最深刻的根源在于不了解实践在认识中的决定作用, 把实践排除在认识论之外。
不了解社会实践是人特有的能动地改造客观世界的革命的、感性的、对象性的活动, 从而抹杀了人改造物质世界的能动性,抹杀了革命的实践意义。
而马克思主义哲学把实践观点引入唯物论, 克服了旧唯物主义的对于能动性的片面夸大, 萌发出了能动的反映论的观点。
马克思认为能动的反映论是既反映又构建的，是反应与构建的统一。
二、实践是马克思主义哲学认识世界的根基马克思把实践的观点引入认识论，确立实践是检验真理的标准。
费尔巴哈和其他的旧唯物主义一样, 虽然主张人们的认识是对客观世界的反映, 人们的思维可以正确地认识客观存在, 但由于没有科学的实践观点, 因此始终没有正确地说明真理的标准问题。
这也表现出他在认识领域中唯物主义的不彻底性。
要想解决这个问题, 就必须找到一个把思维和存在、精神和物质联结起来的中间桥梁, 这个中间桥梁必然是既能和精神的东西又能和物质的东西相一致、相联结。
这个中间桥梁就是实践。
因为实践既是人类所特有的一个主观能动活动过程, 是实现人们的目的、意志的精神活动过程; 又是一种客观的、物质的活动过程。
实践既具有生动的、具体的现实性品格, 又具有普遍性品格。
实践把人们认识世界和改造世界的活动统一起来了, 也就是把人们的认识和客观世界的规律性统一起来了。
因此，只有通过实践, 才能判定人的思维是否正确地反映了客观实际。
人们的思维、任何一种理论体系、任何一种哲学学说是不是客观真理, 归根到底只能由实践来检验。
马克思对哲学史上关于真理标准问题的争论作出了科学的总结: ( 1) 人应该在实践中证明自己思维的真理性, 即自己思维的现实性和力量, 明确断言真理的检验标准只能是社会实践。
( 2) 关于离开实践的思维是否具有现实性的争论, 是一个纯粹经院哲学的问题。
马克思明确指出, 人们只能在实践的基础上, 才能透过事物的现象, 达到对事物的规律性的认识, 而离开具体的社会实践来谈论认识的现实性、认识的真理性则完全是无稽之谈、荒谬至极。
马克思在《提纲》中第一次明确地把实践纳入自己的哲学体系, 把实践看作是认识的根基和源泉, 看作是检验真理的标准, 看作是建立马克思主义理论体系的基础。
马克思主义理论就是一种不断地接受实践的检验, 并且随着实践的发展而发展的、开放的科学理论体系。
实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽。
实践是认识的源泉, 实践是认识的动力, 实践是认识的检验标准, 实践是认识的归宿。
三、实践是环境和人的改变的共同基础《提纲》指出:“有一种唯物主义学说, 认为人是环境和教育的产物”。
这里所说的“有一种唯物主义学说”指的是18 世纪法国唯物主义和信奉这种学说的19 世纪初英法空想社会主义, 这种学说提出了“人是环境和教育的产物”的思想。
马克思提出，按照“人是环境和教育的产物”的观点, 要想培养出好人才, 必须首先有完善的政治法律制度和良好的教育, 创造一种合乎人性的环境。
那么这种环境和教育又是怎样形成的呢? 为了解决这个矛盾, 他们把人分成两部分: 一部分是无知的群众, 他们是天生的受教育者, 是受环境决定的; 另一部分是先知先觉的伟大人物, 他们是天生的教育者和环境的造就者, 因而也是历史的创造者。
这样, 环境和教育决定论者就陷入“意志支配世界”的唯心史观。
与这种旧唯物主义不同, 马克思把实践范畴引入历史观, 作为全部社会生活的基础, 从而科学地解决了与人环境和教育的关系问题。
他指出: “环境的改变和人的活动的一致, 只能被看作是并合理地理解为变革的实践”。
这就是说, 实践是人与环境相统一的客观基础。
在实践中人置身于一定的环境( 包括经济环境、政治环境和文化环境) , 并为其所决定, 同时又能动地改造决定着自己的社会环境, 而且, 人在改变环境的过程中也改变着自身。
要想改变自己, 就必须改变环境; 要想改变环境, 同样得改变自己; 并且人的改变与环境的改变是一致的, 都离不开并且必然要通过革命的实践。
只有改变自己才能改变环境, 改变自己本身就是改变环境, 改变了的人就是改变了的环境, 改变了的环境又会带动周围环境的改变。
随着社会实践的不断发展, 社会环境变得日益合乎人的需要, 人自身也日趋完善和得到全面发展。
所以, 在处理人和环境的关系时要立足于实践的基础之上, 不断发挥人的主观能动性, 实现“环境的改变和人的活动的一致”。
四、实践的观点理解宗教与人的本质马克思在《提纲》中既充分肯定了费尔巴哈批判宗教的历史功绩, 又同时批判了他的唯心主义宗教观, 因此马克思指出:“他没有注意到, 在做完这一工作之后, 主要的事情还没有做”这说明他没有进一步科学地揭示宗教产生的社会根源和克服宗教的正确途径。
马克思坚持从人的社会关系中去寻找宗教的根源。
他说:“世俗的基础使自己和自己本身分离, 并在云宵中固定为一个独立王国, 这一事实, 只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
”也就是说, 从一个统一的现实世界中分裂出一个宗教的, 想象的世界来, 从人世间上升到天国,使它凌驾于现实世界之上, 这种情况, 只能从社会本身的分裂来说明。
宗教是自然压迫和社会压迫的产物, 它的产生和发展, 归根到底是由经济关系所决定的。
它之所以得以存在和发展, 是和社会分裂为对抗的阶级分不开的。
在阶级社会中, 剥削阶级和阶级压迫的存在, 是宗教存在和发展的主要社会根源。
所以, 要消灭宗教, 就要“用排除矛盾的方法在实践中使之革命化”即要揭露阶级社会的各种矛盾,并且用革命实践来解决这些矛盾, 推翻和最终消灭剥削制度, 建立共产主义社会, 这才是消灭宗教的唯一正确途径。
马克思在这里所阐明的道理, 正是社会存在决定社会意识这一历史唯物主义的基本原理。
马克思把宗教问题放在整个人类社会历史的发展中, 放在社会革命变革中, 科学地指出了解决宗教问题的路径。
《提纲》指出:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”，费尔巴哈在人的本质问题上陷入唯心主义的根本原因, 就在于他离开社会实践和历史过程,孤立地观察人, 认为存在着抽象的、孤立的人类个体, 而不懂得人是处在一定的社会关系中、从事社会实践的、具体的、历史的人。
针对费尔巴哈对人的本质的唯心史观的理解, 马克思指出: “人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上, 它是一切社会关系的总和”。
马克思从科学的实践观出发, 深刻地阐明了唯物史观关于人的本质的基本观点, 它蕴含着如下几层意思: 第一, 人的本质并不是它的自然特性, 而是它的社会性。
人的本质是具体的、现实的, 而不是抽象的, 它是由人所处的社会关系决定的, 只有从处在一定的社会关系之中进行实践活动的人, 才能真正说明人的本质。
第二, 人的本质不是由社会关系的某一方面决定的, 而是由全部社会关系的总和决定的。
其中最主要的是生产关系, 在生产关系的基础上形成各种复杂的社会关系, 在阶级社会里, 生产关系表现为阶级关系, 人的本质具有阶级性。
第三, 人的本质是具体的、历史的。
人的本质是由社会关系的总和决定的, 而一定的社会关系都是在一定的具体的社会历史条件下形成的, 这些社会历史条件是不断变化的, 这就决定了社会关系不是凝固不变的, 而是历史的、不断发展变化的, 所以, 人的本质也是不断发展变化的, 根本不存在费尔巴哈所说的永恒不变的、抽象的人的本质。
旧唯物主义之所以走向唯心史观的根源在于他们“不是把感性理解为实践活动,不懂得社会生活在本质上是实践的, 所以对处在一定市民社会关系中的人只能作孤立、直观的理解”。
五、实践是马克思主义新哲学观的宣言在《提纲》的最后两条中, 马克思深刻地揭示了马克思主义哲学与旧唯物主义的本质区别, 说明了马克思主义哲学的基本特征就是它的阶级性和实践性。
马克思说: “旧唯物主义的立脚点是市民社会; 新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。
”这表明马克思主义哲学与旧唯物主义的阶级基础和阶级本质不同。
这里的“市民社会”主要是指资本主义的社会关系, 旧唯物主义的基础是资本主义社会经济基础, 它是为资本主义制度服务的, 是资产阶级的世界观, 资产阶级是它的阶级基础。
