孝经原文与译文

《孝经》原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子侍。

子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？’【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐着，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。

孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。

拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。

这个道德的妙用，你知晓吗？’【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

’【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。

你先坐下，我慢慢的告诉你’。

【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。

’【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。

凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。

身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。

’【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

’【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。

做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。

他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。

’【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

’【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。

孝经全文及译文《孝经》是中国古代的一部经典，它强调了孝道在家庭和社会中的重要性，成为了一代代中国人们传承的优良传统。

下面是《孝经》的全文及译文。

第一章孝的定义亲亲者，爱也；尊长者，敬也；兄弟者，友也；子孙者，顺也。

Translation:亲亲者，爱也；因为亲人是我们所爱的人。

尊长者，敬也；因为尊重长者是我们的义务。

兄弟者，友也；因为我们的兄弟是我们的朋友。

子孙者，顺也；因为我们要顺从我们的父母和祖先。

第二章父母之恩父母之于子，犹手之于足也。

Translation:父母对于子女的恩情，就像手对于脚一样，是必不可少的。

第三章孝的奉行君子有三戒：小心齐，戒之在口；恭承敬，戒之在色；宽柔信，戒之在言。

Translation:君子有三种戒律：言行要合一，要有所提防;恭敬尊重，不妄言不妄动;温柔善良，信守承诺。

第四章孝道的重要性父母在，不远游；渐孝悌，谏不入。

Translation:在父母身边时不要轻易离开，每天慢慢地学习孝顺和弟道，并向父母提出正确的建议，即使他们不采纳也要付诸实践。

第五章孝心要如何体现父母呼，应勿缓，嘱托多，谨为之。

Translation:当父母呼唤时，应该立刻回应，当他们嘱托时，一定要认真听取并尽力为之。

第六章孝顺的四项任务父母之年，不可不给；弟之欲，不可不从；孝之事，天下之重事；穷则独善其身，不息於人。

Translation:父母年迈时一定要照顾，兄弟有所愿望时应该尽力帮助，孝敬父母是天下最重要的事情，如果真的生活困难了，也要不离不弃，尽可能地照顾自己。

第七章孝道和仁道的关系仁者爱人，以爱众为德；孝者爱亲，以爱一人为仁。

Translation:仁者的义务是关心别人，以关爱他人的行动表现道德；孝者的义务是关心家人，以关心家人的行动表现仁德。

第八章劝人行孝尔子既成，夫婴儿之未孝，何营之有？Translation:为人父母之前，如果你连孝都不懂得，又怎么能高妙地塑造家风？。

孝经全文译文（必备15篇）孝经全文译文第1篇【原文】子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。

天地明察，神明彰矣。

故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。

宗庙致敬，鬼神著矣。

孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

【译文】孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。

能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。

所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。

到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。

到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。

对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。

《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。

【品读】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。

所以对于天地父母，是同样的看待。

如事父孝，那就是效法天的光明。

事母孝，那就是效法地的明察。

推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被感化而能自治。

照这样的一切顺序，人道已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。

所以说天子的地位，就算最崇高的了。

但是还有比他更高的，这就是说：还有父亲的缘故。

天子是全民的领袖，谁能先于他呢？但是还有比他更先的，这就是说：还有兄长的缘故。

照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。

不但不自以为先，还要先其兄。

由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。

史进程中,它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用.《孝经》古文经多出第十九章。

《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎!严亲严兄。

妻子臣妾，犹百姓徒役也."《孝经》在中国古代影响很大,历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。

书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。

自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废.清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。

孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。

子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝,德之本也，教之所由生也。

复坐,吾语汝。

"“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”诸侯章第三在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。

高而不危,所以长守贵也.满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖诸侯之孝也.《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行;口无择言,身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。

盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。

”士章第五资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君,而敬同.故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

盖士之孝也。

《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生."庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

孝武将讲孝经原文译文《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。

孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。

这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。

孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。

你再坐下来，我慢慢告诉你。

（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。

] 译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。

长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。

孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。

《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。

]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。

天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。

孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一xx居，xx。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用xx，上下无怨。

xx 乎？”xx避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，xx也，教之所由生也。

复坐，吾xx。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，xx于事君，终于立身。

《xx》xx：‘无xx，聿修厥德。

’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；xx，不敢慢于人。

xx尽于事亲，而德教加于百姓，刑于xx。

xxxx也。

《甫刑》xx：‘一人有庆，兆民赖之。

’”xx章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以xx守贵也。

满而不溢，所以xx守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖xx之孝也。

《诗》xx：“战战兢兢，如临深渊，如履xx。

”xx章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王xx行不敢行。

是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其xx。

盖xx之孝也。

《诗》xx：“夙夜匪懈，以事一人。

”xx第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则xx，以敬事xx则顺。

xx顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

xx之孝也。

《诗》xx：“夙兴夜寐，xx所生。

”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以xx，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七xx曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以xx，而民莫遗其亲，xxxx，而民兴行。

先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民xx；示之以好恶，而民知禁。

《诗》xx：‘xxxx，民具xx瞻。

’”xx章第八子曰：“xxxx之以xx天下也，不敢遗xx之臣，而况于公、xx、xx、子、男乎？故得xx之欢心，以事其先王。

《孝经》全文及译文《孝经》是伦理学领域的经典著作，专注于论述孝道，被广泛认为是十三经之一。

在东汉时期，这本书被官方指定为必读教材，从皇室到普通百姓，都必须要阅读。

第一：开宗明义章【原文】：仲尼居，曾子持。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝始于事亲，忠于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。

孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。

你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。

你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。

所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。

《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。

”第二：天子章【原文】：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

《前刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”【译文】：孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。

天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。

孝经全文及译文解释
《孝经》，在儒家经典“十三经”中是最“小”的一部，说它最“小”，乃是从它的篇幅、字数上说的。

开宗明义章第一:仲尼居，曾子侍。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。

”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

【译文】孔子闲居在家中，曾子在一旁陪侍着。

孔子说：“先代的圣王有至高的品德和重要的思想，用它来使天下归顺，百姓能够和睦相亲，上上下下不会相互怨恨。

你知道它是什么吗？”曾子离开座位，恭敬地回答道：“学生我不够聪颖，哪能知道这样深奥的道理呢？”
孔子说：“我所讲的这种品德和思想，就是孝道。

孝道，是所有德行的根本，教化也由此而产生。

曾参，你坐下来，我来告诉你。

人的肢体、毛发、肌肤，都是父母所给予的，应该注意保全它们，不能稍有毁伤，这就是孝道的起始点。

人要遵循天道，建立功业，使自己的名声流传于
后世，并能够因此为自己的父母争得荣耀，这就是孝的最终目标。

实行孝道，从侍奉父母开始，然后是出仕以事奉君主，服务于社会，最终建立功业，以显亲扬名。

《诗经·大雅·文王》上说：‘不要忘记你的祖先，要努力地发扬光大他们的美德。

孝经全文及翻译开宗明义章第一【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。

」【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。

它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。

你回原来位置坐下，我告诉你。

人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。

《古诗文网经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”【读解】这一章书，是全部孝经的纲领。

它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。

有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。

孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。

拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。

这个道德的妙用，你知晓吗？”曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。

你先坐下，我慢慢的告诉你”。

说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。

孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一xx居，xx。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用xx，上下无怨。

xx乎？”xx避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，xx也，教之所由生也。

复坐，吾xx。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，xx于事君，终于立身。

《xx》xx：‘无xx，聿修厥德。

’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；xx，不敢慢于人。

xx尽于事亲，而德教加于百姓，刑于xx。

xxxx也。

《甫刑》xx：‘一人有庆，兆民赖之。

’”xx章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以xx守贵也。

满而不溢，所以xx守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖xx之孝也。

《诗》xx：“战战兢兢，如临深渊，如履xx。

”xx章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王xx行不敢行。

是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其xx。

盖xx之孝也。

《诗》xx：“夙夜匪懈，以事一人。

”xx第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则xx，以敬事xx则顺。

xx顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

xx之孝也。

《诗》xx：“夙兴夜寐，xx所生。

”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以xx，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七xx曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以xx，而民莫遗其亲，xxxx，而民兴行。

先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民xx；示之以好恶，而民知禁。

《诗》xx：‘xxxx，民具xx瞻。

’”xx章第八子曰：“xxxx之以xx天下也，不敢遗xx之臣，而况于公、xx、xx、子、男乎？故得xx之欢心，以事其先王。

《孝经》原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子侍。

子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？’【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。

孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。

拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。

这个道德的妙用，你知晓吗？’【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

’【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。

你先坐下，我慢慢的告诉你’。

【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。

’【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。

凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。

身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。

’【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

’【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。

做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。

他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。

’【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

’【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。

《孝经》全文和译文《孝经》是中国古代儒家的伦理著作。

以下是小编为大家整理的《孝经》全文和译文，希望能帮到大家！《孝经》全文和译文开宗明义章第一【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。

」【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。

它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。

你回原来位置坐下，我告诉你。

人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。

《古诗文网经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”【读解】这一章书，是全部孝经的纲领。

它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。

有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。

孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。

拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。

这个道德的妙用，你知晓吗？”曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。

[整理版]孝经全文及译文孝经《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。

传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。

清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。

现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

全书共分18章《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。

它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。

”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。

《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”.对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。

它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求:“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把道德规范与法律(刑律)联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”;提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。

在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

孝经原文译文《孝经》原文译文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。

教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。

大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。

诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。

’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。

是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

世云：‘夙夜匪懈，以事一人。

’”士章第五“资于事父以事母，而爱同；资于事父以君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。

’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

诗云：‘吓吓师尹，民具尔瞻。

’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

《孝经》的全文及译文《孝经》是中国传统文化中的经典之一，全称为《关于孝道的经典》，也称为《二十四孝经》。

它早在汉代已经形成，作为中国传统文化中非常重要的一部分，对于推崇孝道、教育后代有着深远的影响。

以下是《孝经》的全文及译文。

《孝经》全文：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母爱，需先尽。

兄道友，弟道恭，长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠，此之谓，人之情。

进必趋，退必追，唯人是，不可食。

亲不近，邻不远，礼远不穷，不行不远。

凡言听之，信之守之，高声勿以扰，快色勿以陵。

定交至，交则信，言而有信，行而有验。

虽有枯木，不失其本，孝之人，必有余庆。

《孝经》译文：父母召唤时，要立刻回应，父母命令时，要迅速行动；父母教导时，要虔诚倾听，父母爱护时，要勤恳回报。

兄长要当好朋友，弟弟要心存敬意，长幼有序，朋友之间要互相尊重；主人要尊敬仆从，臣子要忠诚效劳，这就是为人处事的道理。

进餐时要匆匆赶去，退场时要追赶离去的人，只有以人为本，才能不自欺。

亲人不要走得太近，邻居也不要走得太远，遵守礼仪，有时候不见面也不会疏远。

任何话都要听进去，信守诺言，说话不要大声喧哗，笑容也不要过分自傲。

交朋友要讲究真诚，信任对方，讲话有信誉，行动要受检验。

虽然有干枯朽木，也不会失去其本质，孝子必然会得到意外的回报。

总的来说，《孝经》充分体现了中国传统文化的孝道思想，蕴含着深远的教育意义。

家庭是生命的基本单元，父母是我们最亲密和最重要的亲人，在家庭教育中必须强调孝心和顺从，这是整个社会伦理的根本基础。

另外，《孝经》还强调了朋友之间要互相尊重，主仆之间要互相尊敬，从而加强人际关系和社会道德建构。

在当今社会，我们也应当更加重视家风教育和社会道德建构，才能够走向更加美好的未来。