本生赋第六段赏析【南宋】薛季宣骈体文

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坊情赋第四段赏析【南宋】薛季宣骈体文

国学骈体文
坊情赋
第四段
南宋薛季宣
作品赏析
• 坊情，即闲情也。 • 坊如《礼记·坊记》之坊，即防闲之防也。”王瑶称：“刘叔雅先生据《说文》言‘闲’为防
检之义，非闲暇之闲，则赋名与阮蠫止欲，应蠩正情同旨，更不能指之为瑕矣。” • 闲，《说文》作“盻”，释云“隙也”。段玉裁注云：“隙谓盻，盻者，门开则中为际，凡罅
蹇命坐兮少须。跪酌我兮金觞，欲言兮无语。敛羞蛾兮映朱戸，刚撩鬓兮为我容。
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《宋书·王僧达传》引其《上表解职》云：“利伊恩升，加以今位，当时震惊，收足失所，本忘闲情，不敢闻命。”此闲情，即防情感放逸之意。依此看来，有的先生以《闲情赋》之闲情含艳情，近于宋人“谁道闲情抛却久”之闲情，亦近白行简《天地阴阳交欢大乐赋》中“或年光盛小，闲情窈窕”之闲情。文心雕龙·才略篇》：“殷仲文之孤兴，谢叔源之闲情，并解散辞体，缥渺浮音；虽滔滔风流，而大浇文意。”
兮鬓蝉翼，瑳皓颈兮凝酥。瞬目兮秋波，步弓玉兮飞凫。……睠予兮脉脉，欲往兮还来。瞩星眸兮愁予，惧一逝兮长乖。按辔兮求浆，絷马兮垂杨。蹇命坐兮少须，跪酌我兮金觞。欲言兮无语，敛羞蛾兮映朱户。刚撩鬓兮为我容，骨游丝兮若无主。启贝齿兮流香，与我期兮溱之阳。”寥寥数语，这位美女的神态跃然而出，令人心动。西安一位友人曾见赠一篇《美女赋》，乃游戏之作，但更具现代人的审美情趣。 • 赋云：“有美一人，缓步登台。仙姿初现，满座屏息。俄而掌声歇而啧嗟动，目炬凝而颜色移。彼其人也，身高称意，体质合衷。肌有羊脂之细嫩，惟慎强光照化；唇兼果冻之晶莹，宜防细语冲融。即之恐污，触之恐裂。旋有灯影变幻，明灭前后。晕彩游胸，掩映双峰之际；裙衫滤照，依稀一涧之分。眉飘一线春云细，目戏双鱼秋水纯。缦立盈视，亭亭可人。”最妙的是结束，作者感慨道：“然则盛世名都，多出佳丽。丽而不贤，则邻里不和而家庭不睦；丽而又贤，则城堡可倾而江山可覆。果何如哉？无名氏有诗云：苑有名花蜂蝶乱，人无操守行为滥。如将二事究根底，不怪名花怪品鉴。” • 《坊情赋》对男女情爱的体会玩味等，都昭示着骚体在导泄人情方面的积极意义。

自释赋第六段赏析【南宋】薛季宣骈体文

• 《自释赋》作于绍兴三十年（1160年）十二月，当时作者正在武昌任上。武昌号为“难治” 之地，前几任县令均因不能胜任而罢。薛季宣到任后，体恤民情，宽严有度，颇有政绩。这年，鄂州恰遇灾年，粮食歉收，但郡守强征和籴，民不堪负。作者急民之所急，抗争未果，愤然作此赋，以宣泄心头的抑郁之气，可看作是作者为民请命的奋力一呼。
国学骈体文
自释赋
第六段
南宋使萧振幕府。次年，因论事不合归乡。二十六年，至毗陵探望孙汝翼。三十年，以二伯父昌年恩荫鄂州武昌知县（今鄂县），推行保伍法，防备金兵南下，并力争罢籴。次年九月，金兵至蕲州、黄州以南，诸官均遣回眷属，系马于庭准备逃跑。唯季宣将家属留在城内死守不去，民心赖以振奋，并乞师于汪澈，得甲三百、楼船十艘，声气甚张，渡江来归者数千家，江西恃以无恐。三十二年，成《武昌土俗编》2卷，刊行。
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• 赋文开篇以叙述的笔法，直述此事。在“秕亢阳与襄水飞”的饥年，百姓“饲糠籺”、“人景希”，昔日满载钱粮的万斛舟，“望悠扬而罔见”。可是，就在这急需赈济之时，“官府号余曰有敕”，强制性地向百姓征购大量粮食。作者奔走呼号，屡次向郡守申诉民情，但“君门狗之吠唁唁兮，圆月曀于云雾。足余进而趦趄兮，矢嗫嚅之靡入”。“思徜徉”句以下，主要描写了作者的心理活动。当他发现自己忧国为民的努力终究化为泡影时，心中异常痛苦，“啜哀伤而雨泣”。最后，经再三思虑，他决定远离他去，“敢称民而自佚兮，以求其安泰”。抒发了忧民为国的激情和无奈之极的苦闷。这种激情和苦闷前后形成了鲜明对比，因此，赋名为 “自释”，实为“自哀”。
作品赏析
• 薛季宣是程氏理学永嘉学派的代表人物。他推崇儒者学以应世的原则，在那个动荡多难的年代，不管是早年奔走于幕府兵间，还是晚年供职于朝廷地方，他都积极游说、推行自己的政治、军事主张，对外坚决抵御侵略，对内关心民瘼、休养生息，充分体现了儒家的民本思想和他经国济世的雄才大略，这在当时的知识分子中显得尤为可贵。所以，后人评论说：“朱子喜谈心性而季宣则兼重事功。”（《四库全书·浪语集跋》）。

本生赋节选【南宋】薛季宣骈体文

第三段
• 感春秋之川逝兮，日与月其相除。反视其多过兮，越美人之轨度。弗忙遽而言旋兮，荏苒嵗其将莫。驾骐骥而骖白虬兮，揖旬始其为御。勾芒蓐收，趋走夹余辀兮，祝融用之先路。丰隆飞廉共洒扫而従舆兮，列玄冥为犇属。带浮云而乗太微兮，招摇邈其容与。凌昆仑而放于六漠兮，鼂徜徉而逰处。九阳驾言夕归兮，颢颢洋洋。期泰初而为交逰兮，将叱咄乎黔嬴。嫓淑申申其证余兮，曰胡为而不为。
第四段—第五段省略
作者简介
• 薛季宣（1134～1173），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。17 岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。
骈体文
本生赋节选
南宋薛季宣
第一段
• 元始鸿濛兮肈太初，惟皇极声色恍，其无眹兮，希微夷为。至徳天坠生而滋数兮，是分人纪。人本生于父母兮，体隂阳之萃美。羌圎颅而足方兮，二仪之性也。纷坐作之更王兮，惟动静也。九窍作而四支行兮，孰司其柄也。强不息而运乾乾兮于穆，惟皇之命也。余既克格此至诚兮，又将之以至愚。冠芙蓉之芳馨兮，扈荃兰以为繻。佩明玉兮长劔，履琼华兮潋灔。病世俗之颛蒙兮，思将以免。
第二段
• 畏修名之不立兮悁悁，登崇丘而揽桂兮，践草茅于沟渎。仰髙山兮瞰谷，既瘏兮我马。茫洋兮厌若，悠扬兮莫之。我持余惝怳而侘傺兮，命巫咸以占之。巫咸启余以其兆兮，曰而慊焉，如有失。耿营皇之隠忧兮，浮切身之疢疾。宜沐芷之芳洁兮以归，毋昏迷于粪壤兮驱驰。宜饮水于华池兮自润，毋力争于虎狼兮骋俊。宜种菊于篱东兮卒嵗优游，毋习尝彼野葛兮，惧外物之余仇。

本生赋第四段赏析【南宋】薛季宣骈体文

国学骈体文
本生赋
第四段
南宋薛季宣
作品赏析
• 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其像人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。」梁惠王章句上·第五章孟子和梁惠王谈论治国之道孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？
• 因缘故事，通称本生经佛传，乃说明释尊之因行及前半生事迹，共分成远因缘、不远因缘、近因缘三章：(一)远因缘，谓四阿僧祇十万劫前，释尊之前身为善慧婆罗门，从然灯佛受当来成佛之记别，发十波罗蜜行愿。系次于憍陈如佛乃至迦叶佛等二十三佛之下，受成佛之记别，成满八种菩提资粮及十波罗蜜行，受生兜率天等事。(二)不远因缘，先有世间庄严天预告佛陀将出现，复因诸天之恳请，始有释尊之托胎降生，乃至出家、成道等。(三)近因缘，记佛陀成道后七七日之自受法乐，因梵天劝请而初转法，乃至诸大弟子归佛、建立祇园精舍等，皆有详细记载。
• 《本生赋》借寓言生动展示了作者内心对出处的彷徨情绪，最终慨叹仁义理想和刑罚之间的两难选择， “政刃可同形, 杀人在同殒。吾非古之徒, 处世良不尽。仁义一籧庐，身心两矛盾”，反映这类内心冲突的诗歌还有很多。他拒绝了巫师的独善其身的劝告，选择了儒家传统的入世取向。

大榕赋第六段赏析【南宋】薛季宣骈体文

• 唐代闽县人陈诩的《登郡城楼》：“孤径回榕岸，层峦破枳关。”写的是江边榕树成排列阵为 “榕岸”。
• 南宋时，莆田诗人刘克庄的《即事二首》：“傍榾柮边名燠室，有榕树处当凉台。”以及《太守林太博赠瑞香花》：“莫因山鸟啼榕树，便忆河豚饱荻芽。”张元幹的《点绛唇》：“山暗秋云，暝鸦接翅啼榕树。”写的是福州鸟啼榕树和榕阴蔽日可以乘凉的美丽景色。
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• 连江人李弥逊的《蝶恋花》：“十里人家，路绕南台去。榕叶满川白鹭飞。”写的是从福州城里到南台的榕树绿叶满川的葱茏景象。
• 著名诗人陆游曾在福州为官，其《度浮桥至南台》更写出福州榕阴的浓厚诗意：“白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴。”而榕树入赋，却仅见于宋代薛季宣的《大榕赋》与李纲的《榕木赋》。它们是中国文化史上绝无仅有的两篇榕树赋，也是专门描写福州榕树的千古绝唱。
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作者简介
• 薛季宣（1134～1173年），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。 17岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。
国学骈体文
大榕赋
第六段
南宋薛季宣
作品赏析
• 福州市的榕树特多，所以称为“榕城”。榕树的果实扁圆形，生于叶腋，果径不到1厘米，可以食用。种子萌发力很强，由于飞鸟的活动和风雨的影响，使它附生于母树上，摄取母树的营养，长出许多悬垂的气根，能从潮湿的空气中吸收水分；入土的支柱根，加强了大树从土壤中吸取水分和无机盐的作用。这就是“独木成林”的奥秘。福州植榕历史悠久，据宋乐史（930-1007 年）撰《太平寰宇记》载，“榕……其大十围，凌冬不凋，郡城中独盛，故号榕城”。《大榕赋》中所提的“七闽之会”与“厥都维福，福都中闽城”，就是指现在的福州城。福州别称榕城。

唐风赋节选【南宋】薛季宣骈体文

第三段
• 既醉而归，式歌且舞。纫香葩以为佩，惹衣芳而返处。惩野宿之王诛，用不闗于外戸。粤有渠蒐之戎，诸种之族。由慢藏之致，寇以盗招于天禄，将扫除之靡力，创侵陵之云殆。爰巽处于新都，有迁民而逺害。王息生而已长，锡茅土而封诸。中邦甸而分民，即新封于大都。送之者至门而返，制初絶于交，如国之大事，莫如卜宅相攷隂阳，乃谋旧徳，审舆情之胥悦，王揆日而于行，瞻一人之鸾翥，俨千官之景従。峩冠嶪岌，进其前佩。劔峥峵踵，其后飞骑，蓊其如烟。翊衞雰其如雨，弓弩彀而空张。
第四段—第五段省略
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
作者简介
• 薛季宣（1134～1173），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。17 岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。
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第二段
• 载朝载夕，御于君所，有觉彤庭，坎其击鼓。济秩秩之朝仪，迅翩跹之抃舞。胡风雨之萧骚，振衣裳之楚楚。寄邦刑于警吏，法惟牢戸之填罚。有犯而惟行，拉腰膂而捐獧。上无酤榷之禁，民习酿以成风。醖百花而家给，亶公私之大同。赋税之法，以腊而征。猎取于敖，甘如饮畅，苦辛之卒，嵗嗟谁为之营营。民俗喜逰，其行无迹。御非烟之翕合，履空虚之络绎。粲芳菲之芬馥，一花树之离披。交燕赏之骈阗，匪寒温之载罹。
骈体文
唐风赋节选
南宋薛季宣
第一段
• 有唐氏之封国，都蟠木之甬东，马牛逺其不及，舟车絶而不通。其民穴处，比屋开房，王宅中都，深严九重。抉甬道之交驰，敞离宫之虚邃。猨臂接其钩连，拱周庐之环衞。举袂歘其风生，发语轰其鼓合。繁邑居之浩穰，纷往来之杂遝。循有国之彛伦，正君臣之上下。有一姓之常尊，越启邦乎邃古。曽篡杀之无闻，信战争之无取。王属乌姓，其民黄氏。服色所尚，乌黄而已。民佩觿以为饰，家室壮而虚居。伟敦厖之厚貌，极骯髒而睢盱。王之仪表特多竒异，翘然出类，胡然极贵，望之不似人君，就之而不见。可畏王好细腰，邦人谨饬，王好长裾，邦人慿翼。上不令之攸行，民戴君以为命，力作而不敢告劳焉。以奉王之同姓，所谓主在与在主，亡与亡一国，待一人而治万室，同一家之政者也。

灵芝赋节选【南宋】薛季宣骈体文

骈体文
灵芝赋
南宋
节选
薛季宣
第一段
• 宋兴二百有三季，封陲载寍，狼烽不惊，上乃髙揖凝旒，栖神泰清天之与子法，舜承尧祗，载夔夔斋栗以朝帝，被衮章舁策，寳列旌麾罗羽，葆太师辅前少师，保后工瞽，登歌奉常，賛道有觉，彤庭皇拜稽首，上天子之父，号曰：光尧夀圣太上皇帝，母曰：夀圣太上皇后，宫维徳夀，康夀其堂，色养无违，仪型四方，二圣相欢，用惟其至，仰孝俯慈，假天凖地。二气之精，百物之英。诞秀灵草，乘时挺生，隆兴惟甲申嵗之阳，羲皇御寅斗直。东方有茁者，芝有粲其房，不植不根于殿之梁，轮囷扶疎，馨香有馝，紫色芬蒀，交光曄日，歘腾龙而翥鳯，追金相而玉质，焕燿宸居，清明帝闼。阅之者神惊，瞻之者目夺。一本同柯，支生十二。错地分州，蟠天列次，瞻彼日月，膺期嗣嵗，亦有律吕八音以谐，僊馆玉楼灮于泰阶。
第三段
• 乃若汉之宣章，号称七制，仁民得天，休符接至，桓灵何道，而产中黄之藏，有芝英之瑞也。由是言之妖祥叵测，尔雅离骚，乃寻乃绎，乃列芝兰，乃识菌芝。或云产于嵒阿，采于山而有之盖。希出堂殿，髙华之所，有沾濡郁结而为曽胡多之，可尚青龙之际，乃一柯而三十有六支，此何敞所称生庭之怪草，崔灮以谓蒸气而生之也。
第四段—第五段
省略
作者简介
• 薛季宣（1134～1173），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。17 岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。
第二段

怀骚赋第六段赏析【南宋】薛季宣骈体文

耿着夜灮兮浮云结而惨黯，忘衣裳之昌被兮不自知其顑颔，眺丹阳而侘傺兮黄沙之莽莽。
……………………………………………十三年（前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
• 《事物原始》引《越地传》云：“竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”即使在屈原本人的诗作中，也可以反映出当时竞渡的风俗来。如《楚辞˙涉江》中就有“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船实质上也就是当时一种竞度所用的船。这种众桨齐划的轻快小船正是竞渡风俗的一种反映。
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国学骈体文
怀骚赋
第六段
南宋薛季宣
作品赏析
• 《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。” 南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚地区，而成为全国性的节日风俗，一直流传至今。

天府赋第六段赏析【元代】汪克宽骈体文

• 天府是春官系统的守藏官。春官是国家祭祀系统，祭祀什么呢？商代崇拜鬼神，而周代“敬鬼神而远之”，他们崇拜祖先。祭祀祖先，就要有祖庙，天府就是春官系统中掌管祖庙的官。祭祀中除了祖先要祭拜，还要以物为证，所以 “玉镇大宝器”（内含历史档案）藏之；还要以民为大、以食为天，所以祖庙要将“民数谷数”、“万民之数”、 “贤能之书”藏之；法律要有尊严，要由祖先见证以示威严与公平，所以也需将“邦之大盟约”、“计狱弊讼”之簿藏之；百官的业绩也要由祖宗检验，并告慰祖先，所以“官府乡州都鄙之治中”（”治中”乃行政业绩管理档案）藏之，等等。可见，天府所管理的档案实在是不少，且比较重要。
• 天府“系周代官名，属春官，掌祖庙的守护保管。凡民众的登记册、邦国的盟书、狱讼的簿籍，都送天府保存。后世泛指皇家仓库，引申为国家选纳贤才俊髦的机构。类似于现代的国家档案馆。《天府赋》是为颂扬这种国家机构而作的。
• 元朝建立后曾一度长期废除科举考试制度，这使广大文人士子失去了晋身之阶，隐逸山林，浪迹江湖，或流连青楼妓馆，寄身勾栏瓦舍，成为他们别无选择的普遍命运。他们还是渴望参加科举考试，期盼进入仕途，通过参与政治来实现自己的人生价值的。元惠宗至元六年（1340年）诏复行科举，使沉抑下僚的文人士子终于看到了一线重生的希望，他们对朝廷恢复科举考试充满了感激，认为这是皇帝圣明的体现。
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• 《周礼·秋官·大司寇》：“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。……凡邦之大盟约，其盟书，而登之于天府。”
• 《周礼·秋官·小司寇》：“岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。”“中”是档案具有一定普遍意义的档案名词。《周礼·地官·乡大夫》：“乡老及乡大夫群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。”《周礼·秋官·司民》：“司民，掌万民之数，自生齿以上，皆书于版。……献其数于王，王拜而受之，登于天府。” 郑玄注： “天府，主祖庙之藏者。”《周礼·司勋》:“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,司勋诏之。大功,司勋藏其贰。”郑玄:“贰,犹副也。功书藏于天府,又副于此者,以其主赏。”

信乌赋第六段赏析【南宋】薛季宣骈体文

• 《管锥编·焦氏易林》六《师》“鸦鸣戒凶”： • 《颐》：“鸦呜庭中，以戒灾凶，重门击柝，备不速客。”按《大过》之《涣》“鸦”作
“乌”，“不速”作“忧暴”，《旅》之《困》作“鸦噪庭中”。俗忌乌呜，以为报凶，如《水游》第七回众泼皮闻“老鸦哇哇的叫”而“叩齿”，观此数林，知汉世已然。《艺文类聚》卷九二引晋成公绥《乌赋》称“乌之为瑞久矣”，嘉其为“祥禽”、“善禽”、“令鸟”；是古亦有以鸦为报喜之说。薛季宣《浪语集》卷一《信乌赋》：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊”；洪迈《容斋续笔》卷三：“北人以乌声为喜，鹊声为非，南人反是”，并引《北齐书》及白居易诗为例；盖俗尚莫衷一是也。
主人曰：夫子不是闻乎？夫鸟乌之性，人灾其幸，来集嘂呼，盖非吉徴，顷刻不踰，厥有非常之应鹊也。
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牛郎与织女最早是在乌鸦搭的桥上相会的。后来变成“乌鵲桥”，说的就是乌鸦与喜鹤一起搭桥，后来就只有鹤桥，乌鸦反被历史遗忘了。一则流传于朝鲜族的牛郎织女传说中是这样开头的：很久以来，人们就流传着七月七日那天，牛郎和织女经过架在银河水上的乌鹊桥相会的故事。所谓乌鹊桥，说的是由地上的乌鸦和喜鹊，主要是喜鹤飞上天，为牛郎和织女的相逢，在银河水面上架桥。这一则民间传说先将“乌鹤桥”说成是地上的乌鸦和喜鹊，但接着说主要是喜鹊，又把乌鸦排除在外了，这实际上是有些自相矛盾的，但也正说明民众对于“乌鹊桥”的认识在逐渐变化，喜鹊在逐渐代替乌鸦的位置。
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作者简介
• 薛季宣（1134～1173年），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。 17岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。

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• 因缘故事，通称本生经佛传，乃说明释尊之因行及前半生事迹，共分成远因缘、不远因缘、近因缘三章：(一)远因缘，谓四阿僧祇十万劫前，释尊之前身为善慧婆罗门，从然灯佛受当来成佛之记别，发十波罗蜜行愿。系次于憍陈如佛乃至迦叶佛等二十三佛之下，受成佛之记别，成满八种菩提资粮及十波罗蜜行，受生兜率天等事。(二)不远因缘，先有世间庄严天预告佛陀将出现，复因诸天之恳请，始有释尊之托胎降生，乃至出家、成道等。(三)近因缘，记佛陀成道后七七日之自受法乐，因梵天劝请而初转法，乃至诸大弟子归佛、建立祇园精舍等，皆有详细记载。
• 《本生赋》借寓言生动展示了作者内心对出处的彷徨情绪，最终慨叹仁义理想和刑罚之间的两难选择， “政刃可同形, 杀人在同殒。吾非古之徒, 处世良不尽。仁义一籧庐，身心两矛盾”，反映这类内心冲突的诗歌还有很多。他拒绝了巫师的独善其身的劝告，选择了儒家传统的入世取向。
作品赏析
• 《隋书·薛孺传》：“ 收初生，即与孺为后，养於孺宅。至於成长，殆不识本生。” 唐白居易《为崔相陈情表》：“臣亡父某官、亡妣某氏，是臣本生。亡伯某官某赠某官，臣今承后。” 宋赵与时《宾退录》卷二：“ 致堂本文定从子，其生也，父母欲不举，文定夫人举而子之。及贵，遭本生之丧，士论有非之者。” 清袁枚《随园随笔·不可亦可》：“ 羊祜无子，取弟子伊为子。及祜卒，伊不服重，曰：‘伯父养己，己不敢违，然无父命，宜仍还本生。’” 宋周密《齐东野语·胡明仲本末》：“及显贵，不復为本生母持服。” 清姚鼐《印松亭家传》：“其在京师，遭本生父母丧，哀甚，见者不能与言也。”《清史稿·礼志十二》：“ 光绪十六年，醇亲王奕譞薨，定称号曰：‘皇帝本生考’。”
我持余惝怳而侘傺兮，命巫咸以占之。巫咸启余以其兆兮，曰而慊焉，如有失。耿营皇之隠忧兮，浮切身之疢疾。
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本生，是佛经的十二种体裁之一（长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。），佛教典籍中称为“十二部经”。“本生”这种体裁，具体讲，一般记录佛在降生成佛之前生生世世经历了许多的轮回“生命”的事迹。比如：《佛本生经》就是讲释迦牟尼佛“前世”的修行故事的。
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作者简介
• 薛季宣（1134～1173年），字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉（今浙江温州市鹿城区）人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。 17岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。
国学骈体文
本生赋
第六段
南宋薛季宣
作品赏析
• 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其像人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。」梁惠王章句上·第五章孟子和梁惠王谈论治国之道孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能