先秦歌谣选(四)

唯美的古诗词一、诗经NO.1《诗经·郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

此诗开后世小说言情心理描绘之先河。

NO.2《诗经·野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。

（tuán）有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

zāng“婉如清扬、清扬婉兮”，千古传神之笔。

NO.3《绸缪》绸缪束薪，三星在天。

今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。

今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。

今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？二、先秦歌谣两首NO.4《卿云歌》卿云烂兮，糺（jiū）缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

明明上天，烂然星陈。

日月光华，弘于一人。

这是一首远古歌谣，“卿云烂兮，糺缦缦兮”写得多美，让人感觉到什么是灿若云霞。

整首诗辞藻华美，格调光辉而灿烂。

NO.5《越人歌》今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾（zī）诟耻。

心几烦而不绝兮，知得王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

三、乐府NO.6《西洲曲》忆梅下西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？两桨桥头渡。

日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

树下即门前，门中露翠钿。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子青如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

南朝民歌中的压卷之作，也是千古情诗绝唱。

整首诗语言曼妙流畅、婉曲清丽，情思细腻、摇荡人心。

无论从语言、音韵、情感、形式各方面，都是同时期民歌中最精致成熟的，具有很高的艺术水平。

中国古代文学史学习笔记第一编：先秦文学（上）第一节：生生不息：文学的起源一、中外文艺理论家关于艺术起源的见解：模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说（文学起源于人类生存和发展的需要，即劳动。

）二、关于文学：在原始艺术中，更接近文学的品类是原始歌谣和神话。

三、原始歌谣的种类：1、直接歌唱劳动情景：（《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。

）2、两性爱慕的歌唱：（《候人歌》：候人兮骑。

）3、与根基于两种生产需要的原始宗教紧密结合的颂歌：（《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

葛天氏之乐等。

）四、原始崇拜：大自然（种植）、生殖、图腾崇拜等，集中凝结了原始人类对人丁兴旺、雨露滋润、百害莫生、万物生长的渴盼和祈求。

（可联系《中国文化概论》第四章内容：原始观念文化。

）五、对上古神话的理解：上古神话是原始人类对自然及自身认识和表述的总和，因其讲述的形象性、故事性、幻想性而与文学更加贴近。

第二节：从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹综述：文化形态的发展：从万物有灵到巫风盛行，从天命神授到制礼作乐，从史官文化到百家争鸣。

文学态势的发展：从上古神话到巫祝文学，从原始歌谣到“诗三百”，从历史散文到诸子散文，从北方理性到荆楚浪漫。

总体发展轨迹：从神到人纵向发展和人神交织横向延伸的轨迹和态势。

一、史前时代与上古神话1、母系氏族：①约至旧石器时代后期至新石器时代前中期，史前人类相继进入氏族组织的第一个阶段，即母系氏族社会。

②初以采集、渔猎为主，进入新石器时期后，出现了种植和畜养，制陶业渐趋发展，禁止了无长幼之别的自然婚，实行族外群婚。

③万物有灵观和视动植物为亲族的图腾意识。

（仰韶文化彩陶器物出现的凤鸟纹、人蛙纹、人面蜥蜴纹；《诗经·商颂》：天命玄鸟，降而生商；红山文化母神庙，生殖神陶塑。

）④神话与基于神话的祷辞、咒语和图腾之歌，便是此时文学的主要样式和内容。

风神、雨师的原型，女娲、简狄的初创，都应产生在这个时代。

第二节原始歌谣与神话一、原始歌谣人类最早的文学样式是诗歌。

最初的诗歌起源于人类早期的生活实践。

原始人在生活实践中，产生了交往和抒发感情的需要，除了借助语言之外，他们还会发出一些抑扬顿挫的呼声。

这种呼声就是歌唱的前身。

当人们在有声无义的呼声中加入简单的语言，就形成了最简单的诗歌。

二、上古神话神话是古代人民对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉的艺术创作。

神话的产生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的结果。

神话是早期人类的宇宙观，其中打上了原始社会生活的印记，也反映了原始思维的特点。

中国古代神话显得零碎而无系统。

现存中国古代神话，主要散见于《山海经》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中。

1、自然神话A、关于太阳的神话：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。

有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。

羲和者，帝俊之妻，生十日。

（《山海经·大荒南经》）B、雷神：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。

在吴西。

（《山海经·海内东经》）C、风神飞廉：飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。

（《楚辞补注》卷一洪兴祖注引晋灼曰）2、创世神话A、天地混沌、宇宙开辟的盘古神话：天地混沌如鸡子，盘古生其中。

万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。

（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）B、关于人类起源的神话：俗说天地开辟，未有人民。

女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。

故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。

（《太平御览》卷七八引《风俗通》）C、女娲补天的神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火（火监）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

中国上古歌谣【珍贵资料】中国上古歌谣【珍贵资料】【上古歌谣】上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。

我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。

按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

上古歌谣的保存：上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。

但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。

【上古歌谣的内容】1、再现劳动过程的：《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍?。

相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。

弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。

恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。

（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经?海内经》）；“羿作弓”。

（《墨子?非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。

这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。

2、征服自然愿望的：《礼记?郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”相传为伊耆氏时代的作品。

伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。

蜡，是古代一种祭礼的名称。

周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。

从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。

《伊耆氏蜡辞》是一首先秦时期的歌谣，出自《礼记·郊特牲》，这首歌谣原是蜡祭的祝辞，实际上却表现了中国远古时代人民在从事农业生产中要求控制自然灾害的愿望，也表现了他们要求改变劳动条件的理想。

全歌都是祈使语气，表现了古人要征服自然的意志和气魄。

伊耆氏蜡辞⑴土反其宅⑵，水归其壑⑶。

昆虫毋作⑷，草木归其泽⑸！词句注释⑴伊耆（qí）氏；传说中的远古部落名；古注有说是神农氏，有说是尧。

蜡：岁末祭百神祈求来年丰收的祭典。

“蜡辞”即“腊辞”。

古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。

⑵反：同“返”。

宅：居住的地方。

⑶壑（hè）：山沟，坑谷。

⑷昆虫：指危害庄稼的小虫。

作：兴起。

⑸泽：低湿的沼泽地。

《弹歌》是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，选自《吴越春秋》。

这首诗描写古人从制作工具到进行狩猎的全过程，歌谣句短调促，节奏明快，两字一音步的短促节奏，与弹射迫促的音响相关联；语言朴素有力，八个字组成四个动宾结构，概括出制造和使用弹弓的过程，又表现出与自然斗争的豪迈气概。

弹歌⑴断竹，续竹；飞土⑵，逐宍⑶。

词语注释⑴弹（dàn）歌：一作“作弹歌”。

弹：一种利用弹力发射的古老武器。

⑵飞：发出。

土：这里指泥制的弹丸。

⑶逐：追赶，猎取。

宍（ròu）：“肉”的古字。

《击壤歌》是一首远古先民咏赞美好生活的歌谣。

这首歌谣用极口语化的表述方式，吟唱出了生动的田园风景诗。

太阳出来起来劳动，太阳下山休息养生，打一口井用以饮水，整理田地种出五谷丰登。

歌谣般的风貌，仿佛听到了一个苍老而健硕的农人，在田地中对着无垠田畴悠扬地咏颂。

这是他们怡然于简朴生活的自足的歌声，展现出了农耕时代上古先民的幸福生活场景，诠释出原始的自由安闲和自给自足的简单快乐。

自然中见淳美，朴拙中见太平。

全歌用语纯净，不染尘灰，意境高古，文字流畅。

四言的写作形式，为诗歌增添了一种长短抑扬的韵致。

第一卷 先秦部分歌谣弹歌（1）候人歌（2）蜡辞（2）爻辞一首（3）爻辞三首（3）越人歌（4）宋城者讴（5）易水歌（6）神话夸父逐日（8）鲧禹治水（9）黄帝擒蚩尤（11）精卫填海（12）女娲补天（12）后羿射日（13）诗经关雎（16）卷耳（18）芣莒（19）摽有梅（20）静女（21）新台（23）柏舟（24）载驰（25）硕人（27）氓（29）伯兮（32）黍离（33）君子于役（34）将仲子（35）褰裳（36）溱洧（36）硕鼠（37）蒹葭（38）无衣（39）月出（40）七月（41）鸱鸮（45）东山（47）采薇（49）正月（51）苕之华（54）生民（55）玄鸟（57）尚书盘庚（59）无逸（68）左传郑伯克段于鄢（72）曹刿论战（76）宫之奇谏假道（78）城濮之战（81）烛之武退秦师（91）秦晋殽之战（93）鞌之战（97）国语邵公谏厉王弭谤（104）骊姬谮杀太子申生（107）叔向贺贫（111）战国策苏秦以连横说秦王（113）司马错论伐蜀（118）范睢说秦王（120）邹忌讽齐王纳谏（126）冯谖客孟尝君（128）赵威后问齐使（130）庄辛谏楚襄王（132）鲁仲连义不帝秦（135）触龙说赵太后（140）唐且不辱使命（142）郭隗说燕昭王求士（144）乐毅报燕王书（146）荆轲刺秦王（151）论语侍坐章（158）季氏将伐颛臾章（161）楚狂接舆等三章（163）墨子非攻（上）（167）公输（169）孟子齐桓晋文之事章（172）不动心章（177）大丈夫章（181）舍生取义章（182）庄子逍遥游（184）秋水（191）荀子劝学篇（201）成相（节选）（207）赋篇（210）韩非子五蠹（节选）（213）晏子春秋晏子使楚（218）吕氏春秋察今（221）寓言庖丁解牛（224）浑沌之死（225）攘鸡（226）涓蜀梁（226）滥竽充数（227）郢书燕说（227）郑人买履（228）自相矛盾（228）丁氏穿井（229）屈原离骚（231）湘君（244）湘夫人（246）山鬼（249）国殇（251）天问（节选）（252）涉江（254）哀郢（257）橘颂（260）宋玉九辩（节选）（263）。

古代文学（先秦）上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。

我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。

按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

《周易》：先秦时的一部卜筮书。

其文字分经、传两部分。

其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。

它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。

《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。

神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。

共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

1.谈谈我国上古歌谣的分类及内容我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。

二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。

三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。

四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易•屯•六二》。

古代诗歌大全篇一：古代歌精选中国古代诗歌精选一．唐人绝句宋之问（一首）渡汉江岭外音书绝，经冬复立春。

近乡情更怯，不敢问来人。

贺知章（二首）咏柳（一作柳枝词）碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

（背）回乡偶书二首少小离乡老大回，乡音难改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

（背）王之涣（二首）登鹳雀楼白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

（背）凉州词二首（其一）黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

（背）孟浩然（二首）宿建德江移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

（背）春晓春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

（背）王昌龄（十二首）从军行七首（其一）烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。

更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。

从军行七首（其二）琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

（背）从军行七首（其五）大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

出塞（其一）秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

（背）采莲曲（其二）荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

长信秋词五首（其一）金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。

长信秋词五首（其三）奉帚平明金殿开，且将团扇暂徘徊。

玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。

闺情闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

（背）龙标野宴沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛。

莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。

送魏二醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。

忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。

芙蓉楼送辛渐二首（其一）寒雨连天夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

（背）留别郭八长亭驻马未能前，井邑苍茫含暮烟。

醉别何须更惆怅，回头不语但垂鞭。

王维（七首）杂诗君自故乡来，应知故乡事。

先秦歌谣选（四）为士卒倡无可往矣。

宗庙亡矣。

魂魄丧矣。

归保党矣。

尉缭子引谚千金不死。

百金不刑。

无射诗国诚宁矣。

远人来观。

脩义经矣。

好乐无荒。

西王母吟租彼西土。

爰居其野。

虎豹为群。

于鹊与处。

嘉命不迁。

我惟帝女。

彼何世民。

又将去予。

吹笙鼓簧中心翱翔。

世民之子。

惟天之望。

新书引周谚君子重袭。

小人无由入。

正人十倍。

邪辟无由来。

囊漏贮中。

荀子引古言衣与缪与。

不女聊。

荀子引民语欲富乎。

忍耻矣。

倾绝矣。

故旧矣。

与义分背矣。

荀子引逸诗如霜雪之将将。

如日月之光明。

国有大命。

不可以告人。

妨其躬身。

凤凰秋秋。

其翼若干。

其声若箫。

有凤有凰。

乐帝之心。

长夜慢兮。

永思骞兮。

太古之不慢兮。

礼义之不愆兮。

何恤人之言兮。

涓涓源水。

不壅不塞。

毂既破碎。

乃大其辐。

事以败矣。

乃重太息。

墨以为明。

狐狸而苍。

荀子引语流丸止于瓯臾。

流言止于知者。

浅不可与测深。

愚不足与谋知。

坎井之龟。

不可与语东海之乐。

晏子引谚语鼠社不可熏。

晏子引语言发于尔。

不可止于远。

行存于身。

不可掩于众。

有炎氏颂听之不闻其声。

视之不见其形。

充满天地。

苞裹六极。

舆人诵佞之见佞。

果丧其田。

诈之见诈。

果丧其赂。

得国而狃。

终逢其咎。

丧田不惩。

祸乱其兴。

舆人诵原田每每。

舍其旧而新是谋。

战国策引鄙语见兔而顾犬。

未为晚也。

亡羊而补牢。

未为迟也。

借车者驰之。

借衣者被之。

宁为鸡口。

无为牛后。

战国策引谚见君之乘下之。

见杖起之。

以书为御者。

不尽马之情。

以古制今者。

不达事之变。

厚者不损人以自益。

仁者不危躯以要名。

战国策引逸诗行百里者。

半于九十。

大武远宅不涉。

木实繁者披其枝。

披其者伤其心。

大其都者危其君。

尊其臣者卑其主。

树德莫如滋。

除害莫如尽。

战国策引语战胜而国危者。

物不断也。

功大而权轻者。

地不入也。

骐骥之衰也。

驽马先之。

孟贲之倦也。

女子胜之。

厉疾怜王。

强者善。

弱者不能自守。

仁不轻绝。

智不轻怨。

招诗畜君何尤。

赵民谣赵为号。

秦为笑。

以为不信。

视地之生毛。

支诗天之所支。

不可坏也。

其所坏亦不可支也。

周礼注引逸诗敕尔瞽。

大学中国古代文学考试(习题卷4)第1部分：单项选择题，共76题，每题只有一个正确答案,多选或少选均不得分。

1.[单选题]“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”出自（ ）。

A)《孔雀东南飞》B)《上邪》C)《有所思》D)《白头吟》答案:B解析:2.[单选题]W×-1A)"óB)C)gD)á答案:C解析:3.[单选题]记录先秦纵横家言论和谋略的一部书是（ ）。

A)《春秋》B)《左传》C)《国语》D)《战国策》答案:D解析:略。

4.[单选题]下列作品中，属于《古诗十九首》的是A)《枯木期填海》.B)《驱车上东门》C)《北方有佳人》.D)《艳歌何尝行》答案:B解析:5.[单选题]下列哪个选项不属于中国古代神话？( )A)女娲补天B)黃帝擒蚩尤C)武帝封禅D)大禹治水答案:C解析:6.[单选题]中国第一部诗歌总集是( )A)《尚书》B)《诗经》7.[单选题]侯方域长于古文,其代表作是( )A)《江天一传》B)《大铁椎传》C)《马伶传》D)《正统论》答案:C解析:侯方域代表作有《李姬传》、《马伶传》、《与方密之书》等。

清初著名散文家汪琬著《江天一传》;《大铁椎传》是清代文学家魏禧所著,欧阳修著《正统论》。

8.[单选题]“子建”是下列哪位诗人的字?A)刘桢B)王粲C)曹植D)陆机答案:C解析:9.[单选题]}44lh3/4lP}E×L( )A)hLB)3/C)2D)答案:D解析:10.[单选题]下列对西周铜器铭文解说错误的一项是（ ）。

A)铜器铭文的功能是铭记功德、告慰祖先、戒劝后人B)西周铜器铭文所涉历史事件及上层贵族的生活已经相当广泛C)周代铭文有的采用了韵文形式D)周代铭文增添了抒情成分答案:D解析:11.[单选题]人生自古谁无死。

留取丹心照汗青的作者是( )A)刘克庄B)文天祥C)谢翱D)郑思肖答案:B解析:D)温韦答案:D解析:13.[单选题]《国语·周语》“天子听政，使公卿至于列士献诗”是关于《诗经》哪种结集方式的证据（ ）。