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第二章《诗经》第一节《诗经》简介一、原始歌谣1产生于劳动实践的歌谣普列汉诺夫曾在其《没有地址的信》中引用毕歇尔的话：“在其发展的最初阶段上，劳动、音乐和诗歌是极其紧密地互相联系着的，然而这三位一体的基本的组成部分是劳动，其余的组成部分只具有从属的意义。
”鲁迅《且介亭杂文．门外杂谈》：“人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。
其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。
”《淮南子．道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。
”《吴越春秋》：“断竹，续竹，飞土，逐肉”2产生于巫术活动的歌谣高尔基《论文学》：“古代劳动者们，渴望减轻自己的劳动，提高劳动效率，防御四脚和两脚的敌人，以及用语言的力量，即用‘咒文’和咒语的手段来影响自发的害人的自然现象。
最后一点特别重要，因为它表明人们是多么深刻地相信自己语言的力量，而这种信念之所以产生，是因为组织人们的相互关系和劳动过程的语言具有明显的和十分现实的用处。
他们甚至企图用‘咒语’去影响神。
”《礼记．郊特牲》：“土，反其宅；水，归其壑！昆虫，毋作，草木，归其泽！”二、《诗经》的分类1关于《诗经》的分类，有的研究者主张按照内容来分。
《毛诗序》:“风，风也。
风以动之，教以化之……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
”“雅者，正也，言王政之所由废兴也。
”“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”围绕着封建王政教化来展开。
朱熹的《诗集传》也是这种观点。
“风者，风俗歌谣之诗也。
谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。
”“雅者，正也，正乐之歌也。
”“颂者，宗庙之乐歌。
”2有的研究者主张《诗经》是按照音乐的性质分类的。
《诗经》以前的古诗歌谣谚，散见于《尚书》、《周易》、《礼记》、《山海经》、《吕氏春秋》、《昊越春秋》、《淮南子》及其他古籍中。
杨慎的《风雅逸篇》与冯惟讷的《风雅广逸》、沈德潜的《古诗源》、杜文澜的《古谣谚》等都曾作过较系统的收辑，而近人逮钦立的《亥先秦汉魏晋南北朝诗》的《先秦诗》部分收罗尤为完备。
在产生、流传过程中随生随灭，自然湮没者当为十之八九;流传至于殷周甚或更远，然止于口头而不见诸文人载籍者当亦甚伙;仅存其目而久佚其文，如《楚辞》、《隋书·乐志》所载伏羲所作《驾辨》、《网罟》等歌，《吕氏春秋》所载的“葛天氏”、夏侯玄《辨乐》所载神农氏《丰年》之咏等，亦复不少。
现在我们还能于古籍中见到的古代歌诗，情况也有多种，有基本保存原始而貌的，如《弹歌》、《涂山女歌》等;有的可能在记录时经过较大改动，如《击壤歌》、《涂山歌》(“绥绥白狐”)、《五子歌》等;也有一些确系后人伪作，如被称为少昊颛顼时作品的《白帝》、《皇娥》等。
[《拾遗记》卷一“少昊”条曰：少昊以金德王。
母曰皇娥，处璇宫而夜织。
或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。
时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精。
降乎水际，与皇娥燕戏。
皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。
浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。
当期何所至穷桑，心知和乐悦未央。
”白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。
璇宫夜静当轩织。
桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。
清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。
”]于是就出现了一个现存所谓上古歌诗的真伪问题。
明显的伪作，前人辨之者亦复不少;而一般的说，这又是个十分困难的问题。
例如《庄子·天运》所载《有炎氏颂》[“听之不闻其声,视之不见其形。
充满天地,苞裹六极。
”]托之黄帝之时，就其语言形式看，不似三代以前歌诗，然斥伪作，亦难确证。
《文心雕龙·祝盟》所载《祠田辞》[文心雕龙曰：舜之祠田云云。
利民之志。
颇形於言矣。
原始歌谣断竹，续竹，飞土，逐（古“肉”字，指禽兽）。
这是中国现存最古老的一首原始歌谣，后人名为《弹歌》。
《吴越春秋》卷九载录这首《弹歌》时说，越王勾践谋划灭亡吴国，辅佐他的楚人范蠡向他推荐楚地的神射手陈音，他于是问陈音善射之道是怎样产生的。
陈音回答，听说“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之”，接着便唱了《弹歌》。
“弹起于古之孝子”的说法，可能是春秋战国时代人根据当时人们的孝道观念而作的臆测。
从《弹歌》的内容和形式上看，它显然是一首描述狩猎过程的原始猎歌，产生的时代可能不会晚于母系氏族社会后期。
因为“弓生于弹”，弓箭早在母系氏族里就已被发明了，用弹丸狩猎大概始于母系氏族社会早期。
它出自楚人陈音的口中，说明它一直是先秦时期长江中游广泛流传的歌谣，而且或许就是产生于长江中游的原始猎歌。
长江中游母系氏族社会后期遗址里已经可见大量的石制箭簇。
它由楚人陈音对越王唱出，说明它至晚在春秋时期流传到了长江下游的吴越地区。
《弹歌》可以说是原始先民狩猎生活的直接观照，形象生动地反映了原始先民截竹系竹以制作弹射工具、弹射土石以驱逐和猎取野兽的生产劳动的全过程。
它的结构，由四个动宾词组依次排列而成。
每个词组都好似一幅生产劳动的画面，按照生产劳动的顺序联接起来，文虽简约而内容丰富，词虽质朴而韵味深长。
它的节奏，全为二拍子节奏，也就是劳动过程中手脚自然运动的节奏，二拍子节奏虽然简单，却随人体运动而有着强弱变化、反复连接和起伏回应，是劳动的最基本节奏，也是诗歌的最基本节奏。
它以二字成诗句，以二拍子节奏成歌声，正是原始诗歌的古朴形式，显得自然明快、铿锵有力。
画面组接好像电影艺术的“蒙太奇”一样的《弹歌》，显然是回忆整个狩猎过程、再现全部劳动情景的咏叹歌谣，应当是用于原始先民出猎前后通常举行的一种祈祝性活动中伴舞歌唱。
原始先民在出猎前后往往要举行祈祝性活动，大唱“猎歌”并大跳“猎舞”，或者表达祈求能够大量猎取野兽的愿望，或者庆祝狩猎成功、表达满载而归的欢悦心情，这种载歌载舞，与原始先民的宗教巫术观念联系在一起，免不了有“击石拊石”的乐声伴奏。
名词解释（注：个人观点，非标准答案.大家可以根据自己地见解加以润色.其实名词解释要求没那么严苛，只要答出要点就可以了.）1、原始歌谣原始歌谣是初民们口耳相传地，比较接近原始形态地，质朴地歌谣.由于年代久远和当时没有文字记载，很少能够保存下来，只能在后代地典籍中偶尔能够找到.原始歌谣通常以劳动为主题，形式上以二言为主，诗、乐、舞地结合是其重要特征.b5E2R。
2、上古神话上古神话是先民们在劳动过程中对不能理解地自然、社会、人际现象做出地解释，是经过幻想加工地现实生活.表现了初民对宇宙自然、人类自身及诸种文化现象地起源以及当时世间秩序地理解；表现了初民们解释、征服自然地愿望.p1Ean。
3、《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称《诗三百》.汉代时始被奉为经典.全书篇，另有篇笙诗.可能由周王朝地乐官收集整理，囊括了西周初年到春秋中叶五百多年间地作品，完成非一时，经手也非一人.最后编订成书，大约在公元前世纪.DXDiT。
4、赋比兴赋比兴地运用，既是《诗经》艺术特征地重要标志，也开启了我国古代诗歌创作地基本手法.赋就是铺陈直述，平铺直述地表达诗人感情；比就是比方，以彼物比此物；兴是触物兴词，多在篇章开头.三者之中，赋是基础.RTCrp。
5、赋诗言志《诗经》编成后，各诸侯国在政治、外交活动中以“诗”酬酢应答，出使专对.以赋诗来表情达意，称引“诗句”来讽谏劝诫、评论抒情.在上层人际交往中是十分普遍地现象.5PCzV。
6、《尚书》《尚书》是商周史料地汇编，以记言为主.由《虞书》《夏书》《商书》《周书》构成.文字古奥典雅，语言技巧超过了同时期地甲骨卜辞和铜鼎铭文，而且这些文诰都是独立成篇，有完整地文本结构和文体形态，对先秦历史叙事散文地成熟有直接影响.jLBHr。
7、《春秋》《春秋》是鲁国编年体史书，经过孔子修订.记述了从鲁隐公元年（前）到哀公十四年（前）之间地历史.其记事简而有法，却并非真正意义上地叙事散文.被司马迁成为“礼义之大宗”xHAQX。
名词解释1、原始歌谣原始歌谣是初民们口耳相传的，比较接近原始形态的，质朴的歌谣。
由于年代久远和当时没有文字记载，很少能够保存下来，只能在后代的典籍中偶尔能够找到。
原始歌谣通常以劳动为主题，形式上以二言为主，诗、乐、舞的结合是其重要特征。
2、上古神话上古神话是先民们在劳动过程中对不能理解的自然、社会、人际现象做出的解释，是经过幻想加工的现实生活。
表现了初民对宇宙自然、人类自身及诸种文化现象的起源以及当时世间秩序的理解；表现了初民们解释、征服自然的愿望。
3、《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称《诗三百》。
汉代时始被奉为经典。
全书305篇，另有6篇笙诗。
可能由周王朝的乐官收集整理，囊括了西周初年到春秋中叶五百多年间的作品，完成非一时，经手也非一人。
最后编订成书，大约在公元前6世纪。
4、赋比兴赋比兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
赋就是铺陈直述，平铺直述地表达诗人感情；比就是比方，以彼物比此物；兴是触物兴词，多在篇章开头。
三者之中，赋是基础。
5、赋诗言志《诗经》编成后，各诸侯国在政治、外交活动中以“诗”酬酢应答，出使专对。
以赋诗来表情达意，称引“诗句”来讽谏劝诫、评论抒情。
在上层人际交往中是十分普遍的现象。
6、《尚书》《尚书》是商周史料的汇编，以记言为主。
由《虞书》《夏书》《商书》《周书》构成。
文字古奥典雅，语言技巧超过了同时期的甲骨卜辞和铜鼎铭文，而且这些文诰都是独立成篇，有完整的文本结构和文体形态，对先秦历史叙事散文的成熟有直接影响。
7、《春秋》《春秋》是鲁国编年体史书，经过孔子修订。
记述了从鲁隐公元年（前722）到哀公十四年（前481）之间的历史。
其记事简而有法，却并非真正意义上的叙事散文。
被司马迁成为“礼义之大宗”8、春秋三传《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》三部历史散文都是为阐述《春秋》经典而作的编年体史书，合称春秋三传。
十首原始歌谣1、弹歌先秦·佚名断竹，续竹；飞土，逐宍。
2、采薇歌先秦·佚名登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，我适安归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！3、今日雨癸卯卜，今日雨。
其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？4、击壤歌先秦·佚名日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！5、卿云歌先秦·佚名卿云烂兮，糺[jiū]缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮。
明明上天，烂然星陈。
日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵。
迁于圣贤，莫不咸听。
鼚[chāng]乎鼓之，轩乎舞之。
菁华已竭，褰裳[qiān cháng]去之。
6、南风歌先秦·帝舜南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜[fù]吾民之财兮。
7、渡易水歌先秦·佚名风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。
8、乌鹊歌二首韩凭妻何氏其一南山有乌，北山张罗。
乌自高飞，罗当奈何！其二乌鹊双飞，不乐凤凰，妾是庶人，不乐宋王！9、琴歌先秦·佚名百里奚。
初娶我时五羊皮。
临当相别烹乳鸡。
今适富贵忘我为。
10、徐人歌先秦·佚名延陵季子兮不忘故。
脱千金之剑带丘墓。
原始歌谣
断竹，续竹，飞土，逐（古“肉”字，指禽兽）。
这是中国现存最古老的一首原始歌谣，后人名为《弹歌》。
《吴越春秋》卷九载录这首《弹歌》时说，越王勾践谋划灭亡吴国，辅佐他的楚人范蠡向他推荐楚地的神射手陈音，他于是问陈音善射之道是怎样产生的。
陈音回答，听说“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之”，接着便唱了《弹歌》。
“弹起于古之孝子”的说法，可能是春秋战国时代人根据当时人们的孝道观念而作的臆测。
从《弹歌》的内容和形式上看，它显然是一首描述狩猎过程的原始猎歌，产生的时代可能不会晚于母系氏族社会后期。
因为“弓生于弹”，弓箭早在母系氏族里就已被发明了，用弹丸狩猎大概始于母系氏族社会早期。
它出自楚人陈音的口中，说明它一直是先秦时期长江中游广泛流传的歌谣，而且或许就是产生于长江中游的原始猎歌。
长江中游母系氏族社会后期遗址里已经可见大量的石制箭簇。
它由楚人陈音对越王唱出，说明它至晚在春秋时期流传到了长江下游的吴越地区。
《弹歌》可以说是原始先民狩猎生活的直接观照，形象生动地反映了原始先民截竹系竹以制作弹射工具、弹射土石以驱逐和猎取野兽的生产劳动的全过程。
它的结构，由四个动宾词组依次排列而成。
每个词组都好似一幅生产劳动的画面，按照生产劳动的顺序联接起来，文虽简约而内容丰富，词虽质朴而韵味深长。
它的节奏，全为二拍子节奏，也就是劳动过程中手脚自然运动的节奏，二拍子节奏虽然简单，却随人体运动而有着强弱变化、反复连接和起伏回应，是劳动的最基本节奏，也是诗歌的最基本节奏。
它以二字成诗句，以二拍子节奏成歌声，正是原始诗歌的古朴形式，显得自然明快、铿锵有力。
画面组接好像电影艺术的“蒙太奇”一样的《弹歌》，显然是回忆整个狩猎过程、再现全部劳动情景的咏叹歌谣，应当是用于原始先民出猎前后通常举行的一种祈祝性活动中伴舞歌唱。
原始先民在出猎前后往往要举行祈祝性活动，大唱“猎歌”并大跳“猎舞”，或者表达祈求能够大量猎取野兽的愿望，或者庆祝狩猎成功、表达满载而归的欢悦心情，这种载歌载舞，与原始先民的宗教巫术观念联系在一起，免不了有“击石拊石”的乐声伴奏。
《弹歌》的内容、形式及其与宗教巫术的联系、与舞蹈音乐的结合，显示了它在中国诗歌史上的发端意义和开源作用，中国诗歌，就是以《弹歌》这样语简辞约的艺术形式起步的，就是在《弹歌》这样意显情露的艺术表现基础上发展的。
就现有资料来说，《弹歌》可谓是长江流域诗歌的始作，也是中国诗歌的鼻祖。
被称为“楚之巫书”的《山海经》，记载有传说为黄帝时代的歌谣体咒语《神北行》： 神北行！先除水道，决通沟渎！
据《山海经·大荒北经》所述神话，居于东南九黎簇的首领蚩尤北上中原征伐黄帝，黄帝请来天女魃下凡阻止了蚩尤请来的风伯、雨师所纵的狂风暴雨，蚩尤因而大败，被黄帝命应龙逐杀在南方。
可是，魃却不能重返天国，以致天下大旱。
黄帝只好将魃安置在赤水以北，但魃时时外逃而为害它方。
人们便作这一咒语，呵命魁回到它的北方居处，不要在当地停留，因为人们已经清理了水道，决通了沟渎，作好了与她斗争的准备。
这首《神北行》，或许就是南方长江流域先民在与旱灾作斗争时根据神话而作，歌辞首句即南方居民的用词和语气。
它载录于战国至汉代的楚地巫觋所作的《山海经》，显然是用于长江中下游楚地驱逐旱魔的仪式中由巫觋演唱之歌。
它的艺术因素似乎不及《弹歌》丰富，却在语言形式上反映出诗歌语言随人类思维能力提高和表达能力增强的发展。
它已是由三字句和四字句组成，语句完整而表意明确；通过逻辑严密、连贯有序的语言表达，清晰
地直抒胸臆：虽为二拍子节奏，却因句式不一而使得节奏更富有起伏变化，节奏的强烈对比也更为鲜明。
古人认定的“南音”始作，是传说为夏禹之妻所唱的《候人歌》：候人兮猗！
传说夏禹治水，足迹踏遍南北九州，经南土涂山时，遇涂山氏女，爱而成婚，婚后即外出巡视。
为平治洪水劳身焦思，率领族人决江疏河，居外十三年，过家门而不入。
涂山氏期盼极苦，于是作《候人歌》抒发渴思之情。
《吕氏春秋·音初》叙录此歌，强调“实始作为南音”。
这首歌的歌辞仅四言一句，而且只是在“兮”、“猗”两个语气助词前添有两个表意实词，虽然十分简朴，但抒情性很强。
可以想象，期盼夏禹归家又久候不至的涂山氏，在万般焦灼之中，反复咏唱这首发自内心的《候人歌》。
她那蕴积于胸的相思之苦，爱慕之深和候人之切的丰富感情，也在一唱三叹的歌唱中表达得淋漓尽致。
诗句末两个助词的运用，既充分地宣泄出候人者心中的缠绵意绪和焦灼的心情，又大大地增强了歌谣的节奏感和韵律感，从而体现出南方歌谣的抒情性和音乐化特征。
在中国史前诗歌史上，《候人歌》的产生具有里程碑意义。
它是出于抒发情感需要而创作的，是诗歌创作挣脱宗教束缚、褪去巫术色彩的初步尝试，也是诗歌与音乐、舞蹈相分离的初步尝试，表明原始歌谣发展至原始社会末期出现了诗歌作为语言艺术而将独立发展的先兆，它的歌辞是以语助词附于表意实词之后，形成虚实结合、抑扬顿挫的艺术表现，因而能够借助起伏跌宕、高低变化、长短交错的节奏和韵律来抒发歌者丰富而又强烈的感情，大大增强了诗歌的艺术表现力。
这样的歌辞，在一唱三叹的反复咏唱中，既可以将歌者的感情宣泄无余，又可以让听者在这荡气回肠的歌咏中感动至深。
不言而喻，它是原始诗歌在艺术表现上的一次突破和飞跃。
尤其是它突出了诗歌的抒情特征，为南方长江流域诗歌及中国古代诗歌以抒情为主这一特征的形成，奠下了第一块基石。
另外，它的以虚词入诗的语言形式、舒缓悠扬的音韵特点，第一次比较鲜明地显示出南方歌谣的特色。
夏禹治水并与涂山氏相爱结合的故事，在长江流域经久流传。
涂山氏的《候人歌》，自然也对长江流域诗歌的发展有很大影响。
屈原在《天问》中就写道：”禹之力献功，降省下土四方；焉得彼涂山女，而通之于台桑？”
虞、夏以前，其文孰传？在漫长的原始社会，先民虽然创作了大量歌谣，却由于没有文字记载，几乎流失殆尽。
真正传承下来的不仅寥寥，而且多有变异。
古代文献中记录的上古“遗文”、多为后人依托之作。
可以辨析出的长江流域原始歌谣，亦是凤毛麟角。
但是，硕果仅存的长江流域原始歌谣，不仅真实地反映了原始先民的社会生活与思想感情，而且充分地体现了在中国诗歌史上发端开源的重要意义。
