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大同知识点归纳总结初一初一阶段是学生接触到大同知识的开端，在这个阶段，学生需要掌握一些基本的概念和理论，为今后的学习打下基础。
以下是对初一大同知识点的归纳总结。
一、大同的概念及核心思想大同是中国传统文化中的一个重要概念，它来源于《尚书·文王篇》：“克明德，温众恤，和宜家，下以事上。
”大同的核心思想是要求人们和睦相处，共同发展，追求社会的和谐与公平。
二、大同思想的内涵1. 人伦和睦：大同思想强调人与人之间的和谐关系，倡导家庭和睦、亲朋友爱、邻里和谐等。
2. 社会公平：大同思想提倡人与人之间的平等，反对剥削和不公平现象，在社会、经济和政治等各个领域推动公平正义。
3. 共同发展：大同思想主张人们共同发展，通过和谐合作来实现共同的目标和利益。
4. 和平共处：大同思想倡导国家之间和睦相处，互相尊重、互利共赢，构建和平的世界。
三、大同思想在生活中的体现1. 尊老爱幼：大同思想倡导尊敬老人和关心年幼的人，传承中华民族的优良传统，维系家庭和睦。
2. 关爱他人：大同思想要求人们关心他人的情感和需要，帮助弱势群体，实现社会的公平与和谐。
3. 友善待人：大同思想强调人与人之间的友善相处，保持良好的人际关系，展现亲和力和团队合作精神。
4. 分享快乐：大同思想鼓励人们分享快乐与喜悦，通过与他人分享来加强人际关系和社会凝聚力。
四、大同思想的教育意义1. 培养公民意识：大同思想培养学生对社会公平、和谐等价值的认同，提高他们的公民意识和社会责任感。
2. 培养合作精神：大同思想强调合作与共赢，鼓励学生学会团结合作，通过协作来达成共同目标。
3. 培养情感素质：大同思想注重人际关系的和谐，培养学生的情感素质，使其成为善于表达和体谅他人的人。
4. 培养公平心态：大同思想反对任何形式的歧视，培养学生的公平意识，建立公正的判断和评价标准。
五、初一大同知识点的应用初一学生在学习大同知识点的同时，也要进行实践和应用。
以下是一些初一大同知识点的应用案例：1. 编写一份关于学校和谐相处的守则，鼓励学生友好相处、互相帮助，形成和谐的学习环境。
从地心说到日心说的宇宙观，谈谈神学、哲学和科学之间的爱恨情仇一，从盖天说到地心说古人由于对宇宙的认知并未到今天所拥有的信息量，所以尽管不同文明都有各自对世界的解释，但在今天的我们看来确实很初级阶段的。
中国古代人类最开始的宇宙观非常简单——盖天说，或者叫做天圆地方说，也就是他们认为大地是一个托在神龟背上的平板，天空像一个穹窿一样扣在地上这叫天圆地方说，直到今天我们还把地点还叫地方。
而西方的地球观念中国古代是没有的，尽管古代有浑天仪的模型，但那个概念不是球的概念，地动仪也是一样，本质只是具象的演示，只是今天人拿地球球体的观念去看那东西，以为古代人认为地球是个球，这个很容易证明，查一些古代的资料，你看看他们的原文描述就知道。
为什么中国古代不认为地球是个球呢？这跟文明类型有关，想想最开始原始部落的那些人抬头看天，站在自己的房子门口看待大地、该如何理解眼前的世界和看待宇宙？他总是从具象去推导具象，他看一眼自己的房子就明白了，世界就是放大版的房子，这是他在感性直观上建立的宇宙观，毫无疑问是盖天说。
这个盖天说的宇宙观跟什么匹配？跟当年采集狩猎生存方式匹配，跟当年小范围领地化生存相匹配，而后来的中国农业文明建立的独特天命观将这套对世界的理解体系化了。
后来也有了其他的说法，但是始终没有到地心说的阶段，原因是没有西方的一神教，即没有神学。
这一点我们后文会谈到。
中国是直接进入了日心说，即1840年之后，全面学习西方，抛弃古文化阶段的时候，人们开始逐步接受对宇宙的新模型。
而西方那么西方认为地球是个球啥时候开始的呢？不是从托勒密时代、大航海时代才开始的，是从古希腊毕达哥拉斯时代一直到柏拉图时代，他们经常观察天象，他们在观察月亮盈亏和月食的时候，认为这实际上是地球弧形影子投在月球上的一个表现，而我们则认为是天狗吃了月亮，这是两方不同的观念。
他们建立了地球说，后来发展到西方的地心说，这就是著名托勒密的《数学汇编十三卷》，他用多个精巧的数学模型组合来解释自然现象与天文，为什么是多个？因为地心说漏洞很多，可人们的神学观念导致无法打破人类中心论，上帝宠儿等自恋，于是得用多个数学模型将这些漏洞进行合理解释，无论西方的地心说还是东方的盖天说，人类根据长时间观察的直观经验总结出的世界观和宇宙观是与当前时代背景及其需要所匹配。
中国社会“大同”思想
在中国传统文化中，大同思想是一种广泛流传的思想体系，它强调人与自然、人与人
之间的和谐相处，追求社会上的共同利益和共同繁荣。
大同思想主张，每个人都应该有平
等的机会和权利，不受阶级、出生、财富等因素影响，同时，每个人也应该为社会做出贡献，共同推动社会的发展和进步。
大同思想在中国的历史上可以追溯到古代的著名思想家孔子。
他提出了“仁爱、中庸、大同”的思想体系，强调个人应该追求与自己的家人、朋友、邻居、社会、国家和世界和
平共处。
这种思想体系体现了中国传统文化中的集体主义思想，认为个人的生存、发展和
成就，需要与整个社会的利益相契合，才能实现一个和谐的社会。
大同思想的核心是人与人之间的团结和互相帮助。
在中国古代社会，倡导大同思想的
代表性人物是著名的佛教家慧能、佛教家道显等人，他们的思想为中国社会的发展做出了
重要的贡献。
慧能主张“行住坐卧，不离菩提树”，倡导平等和互助的社会共同体。
道显则提出了“放下身心，仿佛涅槃自在”的观念，认为个人应该忘记私利，投入到社会服务中来，共
同促进建设和发展。
在中国现代社会，大同思想依然扮演着重要的角色。
面对社会问题、经济差异、文化
差异等复杂的挑战和问题，大同思想呼唤全社会共同团结，共同奋斗，打造一个团结和谐、慷慨宽大、发展富裕的社会。
总的来说，大同思想是中国传统文化中的瑰宝，它保持着深厚的生命力和影响力，深
深地影响了中国现代社会的发展和进步。
今后，我们需要更加重视和弘扬大同思想，让这
个美好的价值信仰在中国社会中起到更大的作用和贡献。
天下大同哲学思想天下大同，原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会，为中国古代社会的基本思想底框。
天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。
孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。
孔子是华人文化的同根同祖同源。
“大同”是“仁”的最终归途。
大同思想，也就是中国的乌托邦思想。
“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”。
这种思想，源远流长，出自《礼记·礼运》目录1思想渊源概述农家道家儒家2历史发展西汉以后中国近代3思想特点4主要价值1思想渊源概述大同思想，源远流长。
《诗经》中的《硕鼠》篇（产生于公元前 611年以前），把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。
《硕鼠》是迄今保留下来的关于大同空想的最早的材料之一。
春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。
在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期，产生出各种各样的关于理想社会的设计：农家的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想，是这一时期大同思想的三种主要类型。
《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”农家“并耕而食”理想农家“并耕而食”的理想人人劳动,没有剥削;社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈；不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。
农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。
中国学者关于中国文化的十个观点（五篇）第一篇：中国学者关于中国文化的十个观点中国学者关于中国文化的十个观点中国一些专家学者提出重新认识中国传统科学的现代价值，不应该对它持全盘否定的态度。
这些来自中国科学院、中国社会科学院等多个部门的专家学者表示，中华文明由中华科学和中华文化两个部分组成，了解中华民族科学是了解中华文化的基石，正确认识民族科学又是在世界上确立中华文明地位的基础。
他们不同意一种流行的观点，即中国只有技术而没有科学，中国古代科学可以忽略而不足取，中国没有对世界现代科技发展作出过贡献，中国古代科学体系在现代社会没有任何价值。
他们批评一些人对中华民族科学文化持“虚无主义态度”，比如：怀疑祖先发明的地动仪，否定中医，认为汉字落后，只承认中国有“四千年”历史……这些专家学者认为，早在2500年前的帝尧时代，中国古人就开始了有组织的“历象日月星辰”科学活动。
中国的民族科学从阴阳五行中发掘积极思想，创造了独特的数学、天学、地学、农学和医学，与阿拉伯科学一起，在世界科技史上占有重要的历史地位。
北京师范大学哲学与社会学学院教授严春友说，“中国传统科学文化具有独特的价值，代表着民族的根源。
人们失去了它，就好比失去了身份。
”他表示，民族科学中蕴含着的独特文化和思维方式，需要传承和发扬光大。
北京市第五中学高级教师卢青认为，一些中国传统科学的合理方法正在丧失。
他说，“举一个简单的例子，还有多少人在看云知天象呢？老祖宗留给我们的有效认识大自然的方法却被人们否定淡忘。
”中科院工程地质力学重点实验室客座研究员李世辉说，对民族科学的态度关系到中华民族兴衰。
中国改革开放以来，经济发展成就有目共睹，但原始创新不多。
量子力学出现以后，世界科学出现了转型，整体论科学要与还原论科学结合。
而整体论思维本来是中国的长项。
中国科学要有原始创新，既要向西方学习，也要反对“西方中心论”。
他说，整体论就是把宇宙世界当作一个复杂系统，注重从全局去观察，注重事物之间的普遍联系，注重人的主观能动性与客观物理规律的交互作用。
天下为公天下大同的社会理想十个方面重要元素天下为公，天下大同的社会理想是指人类社会达到公平、公正、和谐的境界，人人平等，天下一家的理想社会。
以下是天下为公，天下大同的社会理想的十个重要元素：1.平等和公正：天下为公意味着每个人都享有平等的权利和机会，没有人因为种族、性别、阶级或其他身份而受到歧视。
社会应该建立起公正的制度和法律，确保每个人都能公平地参与社会和经济活动。
2.和谐共处：天下大同的社会理想追求人与人之间的和谐共处。
人们应该互相尊重、理解和包容，通过对话和合作解决冲突，建立和谐的人际关系。
3.社会福利和公共服务：天下大同的社会理想追求全人类的共同福祉。
社会应该提供基本的教育、医疗和社会保障等公共服务，确保每个人都能享受到基本的福利。
4.公共财产和资源的共享：天下大同的社会理想追求公共财产和资源的共享。
资源应该合理分配，不应由个人或特定群体垄断，确保每个人都能分享社会的财富和资源。
5.文化多样性和包容性：天下为公意味着尊重和保护不同文化的多样性，包容不同的思想、信仰和价值观。
社会应该提供一个包容性的环境，让每个人都能自由发展和表达自己的个性。
6.环境保护和可持续发展：天下为公追求人类与自然的和谐共生。
社会应该采取措施保护环境、减少污染，追求可持续发展，以保护地球上的生态平衡，为后代留下良好的环境。
7.教育和智力发展：天下大同的社会理想强调教育的重要性。
社会应该提供优质的教育资源，不分种族、阶级或地域，让每个人都有平等接受教育的机会，从而实现自己的潜能。
8.科技创新和进步：天下大同的社会理想鼓励科技创新和进步。
社会应该投资科技研发，推动科技创新，提高社会生产力，改善人民生活水平。
9.社会互助和共同发展：天下为公追求全人类的共同福祉。
社会应该鼓励人们互相帮助、相互合作，实现共同发展和繁荣。
10.和平与安全：天下为公追求世界和平与安全。
社会应该推崇和平解决冲突的原则，禁止使用暴力和武力，推动国际合作与互信，实现世界的安全与和平。
从关键词看中国哲学中的世界〔宇宙〕观念从关键词看中国哲学中的世界〔宇宙〕观念一、中国哲学关于世界〔宇宙〕的三个关键词人类哲学突破的标志之一，是不从神的角度，而是从理性的角度去看待世界和解释世界。
因此，世界从理性的角度看究竟是怎样的，成为哲学的一个主要问题。
轴心时代的三大哲学体系都在用理性思想去解释世界，但其对世界的解释和理解在具有一致性的同时又存在差异。
这种差异首先从哲学词汇上表达出来。
中国哲学中，与西方哲学对于世界的理解的三个关键词ss、universe、r本文由收集整理ld相对应的词汇是：天地、宇宙、世界。
这三个词既有出现时间上的先后顺序，又有理论上的互补关系，还有结构上的多维展开和多样深入。
天地，是中国哲学关于世界或宇宙的最早词汇。
天，甲骨文为：?说文?曰：天，颠也，至高无上，从一、大。
大为人形，人之头上为天，这是一。
徐中舒说：卜辞中仅个别辞例为顶颠之义，除个别为顶，其余各处皆当读为大。
①大，是原始社会巫师型领导人之称〔如孔子曰：大哉，尧之为君也。
②〕，而巫师与天相通，因此，也可用大称天〔如孔子曰：巍巍乎，唯天为大③〕。
这是从理论上讲，从现象上讲，人之顶为天，二者在远古是合一的，但对远古之人来说，人之上最重要的是神，对于商代的人来说，是祖先神与天上之帝。
周代变革，帝为天所代替。
天仍有神性，与地上之王相关联。
而先秦理性的哲学产生，把天的神性推到最小，而把自然之性放大。
这就是荀子的：天行有常，不为尧存，不为桀亡?荀子天道?。
总之，天，是包括日月星辰风云雷雨等在内的一切天象的总和。
地与天一样，在先秦的理性化中，原有的神性主宰如地祗、社神、谷神的功能被推到最小，自然性被不断放大，故?说文?讲，地是万物所陈列也。
因此，地是包括山河矿石动植等一切地上万物的总和。
由此，在先秦的理性化中，天与地构成了宇宙的整体。
这一宇宙整体是永恒的，因此老子讲天长地久?老子?第七章。
，孔子讲：天何言哉，四时行焉，百物生焉?论语阳货?。
中国古代的几种宇宙学说中国古代的几种宇宙学说在中国古代，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即盖天说、浑天说和宣夜说，此外还有昕天论、穹天论、安天论等。
浑天说认为，天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围。
浑天说到底是何时由何人首次提出，现在已不得而知。
但作为一种宇宙学说，它的产生和发展却与一种实用的测天仪器──浑仪有着密切的关系，史籍所载明确的浑天说直到东汉张衡造浑天仪并作《浑天仪注》时才提出来。
张衡的宇宙学说被后世天学家多次引用和发展，并成为中国古代绝大多数天学家公认和遵用的宇宙学说。
中国古代天学家就是以《浑天仪注》中所描述宇宙模型，进行天文观测和历法推算的。
以后历代历法推算方法上常有改进，但基本模型仍是少有变化。
盖天说是比浑天说出现更早的一种宇宙说，可将其起源、发展的过程分成两个阶段。
第一个阶段为原始的形象化比喻的"天圆地方说"，没有进一步关于天地结构的定量描述；第二阶段以《周比算经》为基本纲领性文献，提出了自成体系的定量化天地结构，基本假定是天地平行，其间相距八万里。
盖天说家以此解释天地结构和天体运行，并进行定量描述和计算。
宣夜说认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中，自由自在地运行着。
史籍中关于宣夜说的记载现在只找到两条，其中一条还是斥责它"绝无师法"的。
这种说法与现代宇宙论颇有形似之处，所以往往被作适当发挥之后，成为中国古代最先进的宇宙学说。
然而，宣夜说认为日月星辰自由自在地运行，所以对它们的运行规律也就无从谈起。
这种对天体自由运行的夸大，使得宣夜说无只字片言谈到对天地结构的定量化描述，所以严格地讲，宣夜说还不能称作为一种宇宙学说。
上述三家之外，还有三国时吴太常姚信所在"昕天论"，东晋虞耸的"穹天论"，晋虞喜的"安天论"，都不能称为严格的宇宙说，对后世也没有产生什么影响。
宇宙的起源有哪些学说？宇宙起源学说盖天说“盖天说”是我国古代最早的宇宙结构学说。
这一学说认为，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上；地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说”。
“天圆地方说”虽然符合当时人们粗浅的观察常识，但实际上却很难自圆其说。
比如方形的地和圆形的天怎样连接起来，就是一个问题。
于是，天圆地方说又修改为：天并不与地相接，而是像一把伞高悬在大地上空，中间有绳子缚住它的枢纽，四周还有八根柱子支撑着。
但是，这八根柱子撑在什么地方呢？天盖的伞柄插在哪里？扯着大帐篷的绳子又拴在哪里？这些也都是天圆地方说无法回答的。
到了战国末期，新的盖天说诞生了。
新盖天说认为，天像覆盖着的斗笠，地像覆盖着的盘子，天和地并不相交，天地之间相距8万里。
盘子的最高点便是北极。
太阳围绕北极旋转，太阳落下并不是落到地下面，而是到了我们看不见的地方，就像一个人举着火把跑远了，我们就看不到了一样。
新盖天说不仅在认识上比天圆地方说前进了一大步，而且对古代教学和天文学的发展产生了重要的影响。
在新盖天说中，有一套很有趣的天高地远的数字和一张说明太阳运行规律的示意图——七衡六间图。
古代许多圭表都是高8尺，这和新盖天说中的天地相距8万里有直接关系。
盖天说是一种原始的宇宙认识论，它对许多宇宙现象不能作出正确的解释，同时本身又存在许多漏洞。
到了唐代，天文学家一行等人通过精确的测量，彻底否定了盖天说中“日影千里差一寸”的说法后，盖天说从此便破产了。
浑天说日月星辰东升西落，它们从哪里来，又到哪里去了呢？日月在东升以前和西落以后究竟停留在什么地方？这些问题一直使古人困惑不解。
直到东汉时，著名的天文学家张衡提出了完整的“浑天说”思想，才使人们对这个问题的认识前进了一大步。
宣夜说宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。
它最早出现于战国时期，到汉代则已明确提出。
“宣夜”是说天文学家们观测星辰常常喧闹到半夜还不睡觉。
中国古代关于世界大同的论述中国古代关于世界大同的论述可以追溯到先秦时期，尤其以儒家思想为主要代表。
儒家提倡“天下为公”，认为理想的社会应该是和谐、公平、有序的，并且强调国家之间的和平与合作。
以下是一些关于中国古代世界大同的论述：1.儒家思想：儒家经典《礼记·礼运》中描述了一个理想的社会状态，被称为“大同社会”。
在这个社会中，人们遵循公平正义，和睦相处，没有私有制和贫富分化，而是共同劳动、共同分享成果。
儒家认为，要实现这个理想社会，需要君主以德治国，推行仁政，并且通过教育和道德修养来提升人民的素质和道德水平。
2.道家思想：道家也提出了自己对理想社会的构想。
老子认为，“小国寡民”是理想的社会状态，国家规模小，人们生活简朴，彼此相安无事。
庄子则提倡“无为而治”，认为政府不应该过度干预，而应该让人们自由发展，从而达到社会的自然和谐。
道家还强调“天人合一”，即人与自然的和谐共处，这种思想也被应用于国际关系上，提倡国家之间的和平共处。
3.法家思想：法家虽然强调法治和秩序，但也提出了自己对理想社会的看法。
韩非子认为，理想的社会应该是强大的国家、安定的社会和富足的人民三者并存。
为了实现这个目标，他主张君主应该实行严厉的法律和政策，加强对人民的控制和管理。
虽然法家的手段较为强硬，但其目的也是为了实现社会的稳定和和谐。
除了这些主要的思想流派外，中国古代的许多文人墨客也提出了自己对世界大同的看法。
例如，唐代诗人白居易在《与元微之书》中描述了自己对理想社会的想象，希望国家之间没有战争和冲突，人民安居乐业、自由平等。
这些关于世界大同的论述体现了中国古代人民对于和谐、公平、有序的社会秩序的向往和追求。
虽然当时的社会制度和科技水平有限，无法实现这一理想，但这些思想对于后世的影响深远，也为现代社会的发展提供了重要的启示和借鉴。
在现代社会中，随着全球化的加速和国际关系的复杂化，世界大同的观念仍然具有重要的意义。
它提醒我们要尊重不同文化和国家间的差异，促进和平、合作与发展，共同构建一个和谐、繁荣的世界。
宇宙大同文化十大学说摘自《宇宙大同文化》作者简介西方金，原名邱峰，男，1947年10月出生，河南省驻马店市平玉县人。
中共党员、省作家协会会员，职称编辑，退休前在驻马店市驿城区文联工作，曾发表中短篇小说数十万字。
2006年底，被中国智慧工程研究会聘为常务理事。
被北京华厦高新国际科学医学研究院诚聘为高级顾问，并授予高级研究员职称。
自上世纪1988年开始，修炼悟道，涉猎中华古文化内涵精髓。
1993年起，曾应北京、上海、广州、桂林、玉林、鞍山等市体委、气功协会邀请进行传功讲学活动，创编宇宙大道型功法《佛天大道自然功》，沟通宇宙高能信息作为人天高科技在为众多患者大面积疗疾、学生健身开智、农业种植养殖业的增收促长等方面进行了广泛开发应用试验，皆取得诸多不可思议的神奇效应，深受广大群众的欢迎。
21世纪初，致力于宇宙大同文化系列丛书的写作，现已问世的作品有《佛天大道》、《心秘妙用》、《神说宇宙人生真相》、《感悟启示录》、《宇宙大同文化》、《心经悟解》、《末法时代论佛法》、《地藏菩萨如是说》等。
其作品内涵旨在引导世人明了宇宙人生真相，开悟觉悟，万法归一，万教归宗，人与自然和谐平衡，促进世界人民大同修，开创人类文明新纪元！同时为当今处在严重危机困境中的地球人类找到了一条自救自渡的光明之路与替代地球资源的宇宙新能源，为地球人类向星际文明宇宙文明的跨越架起了一座通天金桥……西方金老师博客：/xifangjin宇宙大同文化网站：宇宙大同文化淘宝店：/前言揭示时空之谜透视生命真相——西方金1从宇宙本源真相上讲，原本没有时空。
时空是上帝一念分别的产物，也是阴阳的分别存在，也是描述表达宇宙万有存在的两个基点。
如同先哲的教化，明知不可为而强为之。
也可以说，没有时间，只有此时；没有空间，只有此处。
此时此处就是一切！就是永恒！也可称之为宇宙全息统一场。
如果从宇宙万有演化的角度上讲：时间是什么？时间是宇宙本源灵光的脉冲（振频波动）速度在人类心理上的错觉反应，也称时光、光阴，是宇宙万物众生的统一源头总根。
空间是什么？空间是时光在波动过程中所形成的区域方位，是能量存在的一种形式，也是在人的意向活动中的心理导向的自误错觉。
故佛经讲：“迷妄有虚空，以空立世界”。
从宇宙能量的角度上讲，是宇宙边缘能量振频的降低，使基本粒子得以凝固而呈现出有形物质存在的所谓空间；而时光的减速，有形物质存在的生灭变化，让人感知到线性时间的存在（过去现在未来）。
从宇宙源头上讲，时间和空间都是人的错觉产生的幻相。
时光的不同波动频率构成了不同时空存在的大千世界万物众生。
时光的闪射过程构成了生命之河的流淌和宇宙万有生命的大合唱。
宇宙中的一切生命源于宇宙之心，又称宙心。
宙心是时间的起点，也是时间的终点。
是宇宙中一切生命的起点，也是一切生命的终点。
2世界、生命在时间上无始无终，在空间上无边无际。
无限的时空构成了无限的世界和无限的生命。
时空不具过程性，仅有方位性。
时空的位移不是宇宙运行的移位，而是生物移转的特性。
时空不具生化特性和空间位移特性。
时空永不位移、永不变动。
人类生发走向过程的推移，不是时间方位上的推移，而是空间方位上的自导过程。
人类之所以产生时光异变的知觉，完全是人的意向活动中的心理导向的自误错觉。
时空是不转动、不移位的永存态相。
所谓时空转变仅是生物生化过程中的生态效应体现。
宇宙是无限的、无始无终的、无边无际的永恒存在。
宇宙大千世界万物众生的信息统一（同一）在宇宙时空统一场中。
宇宙时空统一场是宇宙本体精神——宇宙本源灵光（时光、佛光、道光、上帝之光、生命之光）的表现形式，是宇宙的大脑，是永生永动永恒的圆融统（同）一整体存在。
宇宙本体虚无精神（宇宙大脑）体现在宇宙万物众生的心灵深处，分别构成宇宙万物众生的精神思想意识。
古人的“万物皆有灵”之说就是指潜含于宇宙万物众生心灵深处的宇宙本源灵光。
宇宙大千世界（宇宙形体）中的信息能量体现（潜含）在宇宙万物众生的有形之体中。
宇宙的生灭演化过程体现在宇宙万物众生的生灭循环之中。
宇宙万物众生的生命演化过程表象是宇宙整体演化过程中的映象，实虚两面、本为一体不可分！宇宙核心的无限能量体现在宇宙各星系的核心与万物众生的形体中心（丹田）之中。
宇宙本源灵光的无限智慧体现在宇宙各星系时空统一场和万物众生的身心统一场（虚无中心）——心脑慧海之中。
3地球是宇宙活体中的一只细胞，同样具备智慧精神功能。
用现代物理学的话讲，地球重力的统一曲率、地球能量整体具有信息、记录、储存、处理、自洽、传导的功能而成为智慧活体。
地球的智慧功能（大地精神）存在于地球的时空统一场中。
太阳系、银河系、河外星系及每一个星体与万物众生一样皆具有生命和精神。
所差异的仅仅是生命信息能量的高低与生命形态存在的不同。
躯体（空间能量聚合的形式）的消亡仅是生命能量的转换与生命进入不同时空存在的形态变化。
生命的本质并没有消亡。
旧生命体的消亡意味着新生命体的诞生。
4人是与自然大宇宙相应相通相融的小宇宙，万物众生也是与自然大宇宙全息相应的小宇宙。
人体小宇宙是自然大宇宙的全息缩影，潜含着大宇宙的精神能量与自然的法则规律。
自然大宇宙是人体小宇宙的全息展示和集合，原本是不可分割的统一整体！或者说是你中有我、我中有你。
你我之分，是自我意识对演化过程表象的区别，是幻化中的错觉，原本没有你我之分！大小宇宙皆是宇宙本源灵光的幻化，本质是0（灵）是空。
人的最佳精神食粮是宇宙的灵光。
5人之心，即宇宙虚无精神的显化与功用。
其本质是宇宙本源灵光，也是人之思维智慧的源泉。
人之心具有不可思议的造化功能。
心神意念不仅能通达宇宙万物众生，还具有调控宇宙万物众生和谐平衡的神奇功能。
当然那是通过修炼净化后的心神意念。
人之体，即宇宙本源灵光波动的空间点结幻象。
是较低层次能量聚合存在的形态。
生命之树常青，生命之河长流。
人之体是生命存在的过程载体与表演工具。
世人由于不认识生命的真实存在（梦想颠倒、认假作真），于是就有了修炼修行、明心见性、开悟觉醒之说。
生命体是处在不断的生灭变化循环之中。
人体与宇宙体的结构一样，是一个多层次的开放性的全息统一的超巨系统，有显有隐、有实有虚。
人体的败坏死亡是生命（精神意识灵光体）灵光的波动迁移，并非是生命的终止。
6修炼修行的过程即是生命灵体不断纯化净化虚化、还原复本的过程，也是生命体不断进行的身心合一过程，也是生命回归还原为时光（本源灵光）的永恒之中。
人的进化与退化的权柄完全操纵在自己手中。
离开本心向外求索，或将命运寄托于某一偶像神灵，不仅不能开悟解脱，而且还会继续重演虚幻的人生而永坠轮回，不得究竟。
千百年来，世人在自我分别意识下的作为完全是一种不明宇宙人生真相真理且违背自然法则规律的妄想与妄为！人生没有真正的价值意义。
可以说是对真实宝贵生命的耗散和浪费！也可以说是在作茧自缚、自作自受！人之本质即宇宙的真相，即生命的活水源头。
是虚无的心灵之光，是宇宙的本体精神。
世人所谓的修炼成仙成佛成圣，不是要成为一个具体不变的有形有相的生命，而是与道合一、与宇宙万物生命同心同源同体！具有佛讲的“三身四智”成就（法身、报身、化身、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。
世人所谓得道成佛、永生不灭与上帝同在，即指人的虚无精神灵光回归于宇宙本源之中。
回归本源意味着人与宇宙万有同体，与万物众生同根。
人天合一、人宇合一，即人与宇宙天地万物众生的生命信息场合一。
故有“山河大地皆我身，仙佛上帝皆我神”之说。
古人所谓的修炼升华与得道成真就是灵魂生命不断的净化、超越、纯化、脱壳，直至真实生命的重现！作为一个完成净化回归全过程的个体生命，它的能量系统全方位建立并融于整个宇宙虚空。
也就是说，它可以调控平衡任何空间层次上的阴阳，并依照宇宙法则的救度义务参与到救度万物众生的能量系统中去，从而最终使整个宇宙净化回归……所谓渡人，就是要提高人的思维层次。
思维的超越是层次的超越，也是时空的超越！7人的思维意念和创造活动是宇宙智慧灵光的功能显化现象。
人的灵感灵性及所有创造发明（文化艺术）无一不是宇宙灵光显发的自然产物。
迄今地球人类所拥有的物质与精神文明成果在宇宙智慧的海洋中仅仅是一滴水的波光幻影，微不足道！人类对时间（时光）的破译是获得生命本质真相的关键！也是人类进化升华的关键！人类不要紧紧抱住物质世界已有的成果规律死死不放，要让探索的目光转移到探索者自己的本心思维精神之中。
人类利用外部感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）的求知所得知识经验，仅是相对存在的、局部的、过程的、表象的、幻化的、有限的、外在的、不实的、非本质的。
只有转向关闭外部感官意识入静入空达身心时空合一、“内明”（元神）发现时，才能进入宇宙时空统一场中一目了然而无所不知、无所不有、无所不能！即宇宙大生命的全息全具全知全能智慧！由此彻悟明了宇宙人生真相而自觉转变常规思维观念，让悟性取代人的大脑思维，让顿悟、直觉取代人的大脑思考，实现地球人类生发进程的伟大变革和转折，由此跨入人类文明新纪元！开创新文化、新思维、新观念、新科技、新世界、新文明、新人类……8人类若跳不出由人类自己所制造的传统旧观念圈套的束缚，休想超越相对存在的假相与相对存在的真理而体悟宇宙人生绝对存在的唯一真相真理。
心存杂念难入空，无缘得见真面容。
真心即无心，无心无念即无我。
无我即入宇宙本源整体中。
老子所讲的无私无欲无争无为合道的真实内涵就是彻底消除自我个人意识和自我个人意识下的妄想与妄为，将个人的思维意识和妄想妄为完全用宇宙整体意识和无思无为的自然规律替代！也就是宇宙的灵性思维和宇宙的自然作为。
也是循自然之道的宇宙自然思维与自然作为，完全是自发的自然的没有个人的自我意识参与。
如果用一句简单明了的话讲，就是彻底放下自我意识和作为；完全用宇宙意识去思维去自然作为……这才是真实的有价值意义的人生！也是人类步入大同社会的统一思维与作为。
世人的贪心妄想妄念妄行皆由自我意识的分别取舍与选择追求所至！也是在错用真心和耗散生命真元而自造业力和不断给自己编排多世轮回戏剧的虚幻人生。
觉悟者的真心真意真行是真实的有价值意义的真实人生！也是在不断地挣脱生命轮回的链条束缚而趋于生命的自由永恒！天堂、极乐、净土（大同世界）世界则是人的真心真意（宇宙灵光）自然造化出的光明圣境的映像，当然是美妙如意的世界，也是人类的向往与归宿。
9人类真正意义上的大同则是人类的身心、思想行为进入宇宙时空统一场中，与宇宙自然同步运化，同道生发，与宇宙万物众生沟通、和谐、平衡。
当然这需要每一个人的内向自觉革命（净化心灵）达阴阳互化、虚实相通，而不是国家与国家、民族与民族、人民与人民之间通过战争去强行统一或在残酷思想斗争下的世界大同。
宇宙的运转已经到了新旧文明交替转折的关键时期，地球人类目前面临着一场天翻地覆的巨变之后必然会迎来新一届大文明的到来！旧的社会人生将成为历史，旧的时空将被超越！新的人生将跨入新的文明！新的时空将成就新的世界！新的思维将造化新的生命！西方金在北京大学的科研试验报告褚德莹贺卫国周永芳杨文治陈秉才北京大学化学与分子工程学院北京大学图书馆北京100871摘要本文用J500—C型圆二色谱仪测定气功师发放的外气对生物分子构象的作用，力图从分子的结构与功能的关系阐明气功外气对生命机体作用的本质，经过12位气功师多次实验的结果表明气功外气能够改变生物分子的分子构象，在气功外气作用下聚谷氨酸和聚赖氨酸水溶液的圆二色谱发生明显变化，其特征峰的椭圆率峰高一般产生5m以上的变化，最大变化可达92m°；椭圆率△日变化可正可负，视不同气功师或同一气功师不同手法而定；实验还表明由外气引起的变化经一定时间后恢复原状的趋势。
