孟子三章

孟子三章原文和翻译孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。

其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。

今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。

一、“滕文公上”原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。

及其贵也，天下莫敢与平。

人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。

位尊不变，不谓乎贵。

’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。

曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。

今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。

及其至尊也，天下莫之敢加也。

天下不与者，莫之敢拒也。

今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。

彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。

夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。

鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。

诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。

死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。

”翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。

待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。

有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。

’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。

以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。

而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。

如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。

鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。

那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。

虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。

孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。

偏之则不平，倾之则不立。

注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。

如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。

二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。

注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。

因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。

三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。

注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。

这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。

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《孟子三章》翻译
孟子三章翻译
孟子是中国古代哲学家孟子所著的一部文献，被广泛视为儒家经典
之一。

本文将对《孟子三章》进行翻译，并对其内容进行介绍和讨论。

请注意，本文将使用适合文献翻译的格式。

第一章：尽心
孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性者，归其根也。

”这里，“尽其心”一词可以翻译为“wholeheartedly”或者“with all one's heart”。

这句
话的意思是，只有全心全意地去了解人的本性，才能真正地找到人的
根源。

这句话强调了人的根本性格是什么，以及为什么人们应该努力
去了解自己和他人。

第二章：仁义道德
孟子说：“过而不改，是谓过矣。

”这句话的意思是，如果一个人犯
错却不改正，那就是真正的错误。

换句话说，我们应该从自己的错误
中学习，并努力改正它们。

孟子这句话强调了道德修养的重要性，我
们应该意识到自己的错误，并努力改正它们。

第三章：天命
孟子说：“读书破万卷，下笔如有神。

”这句话的意思是，经过充分
的学习和修养之后，一个人的写作可以像神一样灵感充足。

这句话强
调了读书的重要性，并且表达了通过学习和修养来提高自己的能力。

结论
《孟子三章》是孟子的重要篇章之一。

通过尽心、追求仁义道德以及通过学习提高自己的能力，我们可以变得更好，更有价值。

孟子的思想对于塑造人的品质和培养道德修养都有着重要的启示。

注：该翻译版权归原作者所有，未经许可，请勿转载。

孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。

大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。

一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有百辆兵车的大夫。

万辆兵车中取出千辆，千辆兵车中取出百辆，这并不算少。

但如果为了利益而放弃仁义，那么就永远不会满足。

从未有仁德却遗弃其亲人的人，也从未有义气却背叛其君主的人。

大王只需讲仁义就可以了，何必说利益呢？”《孟子》第三章二：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

且王者不仁，何以王？且王者不义，何以王？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。

大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。

而且如果王者不仁，怎么能成为王者呢？如果王者不义，怎么能成为王者呢？”《孟子》第三章三：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

《孟子三章》全文及译文得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。

能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。

帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

孟子三章原文孟子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家之一，被尊称为"孟子"。

他的思想思维深邃而且有很高的观察力和洞察力，他的学说是儒家学派的重要组成部分。

孟子的著作有《孟子》和《孟子校刊》，其中《孟子校刊》是一本资料丰富的书籍，记载了孟子的重要言论和观点。

本文将为您带来《孟子三章原文》的全文内容。

第一章：尽心章原文孟子曰：“尽心者，矣乎人之性具矣。

矣乎人之性具矣，则能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性矣。

能尽人之性矣，则能修其身矣。

能修其身矣，则能治其家矣。

能治其家矣，则能治国矣。

能治国矣，则能治天下矣。

”孟子在《尽心章》中强调了人的秉性。

他认为，每个人都天生具备了尽心的能力。

当我们尽心去发挥我们的天赋才能和能力时，我们就能完全发挥出人类的优秀品质。

只有尽心去进行自我修养，我们才能改善自己的性格，进而修身齐家治国平天下。

第二章：不如火篇原文孟子曰：“不如火，靡受焉。

火，吾以役余明也。

人之有性也，犹有物之有状也。

墨之疾也，海纳百川，有容乎大。

山之疾也，鸟飞鼓翼，有旅乎高。

故形之疾也，人情服膺，有事乎中。

人之性，非易移易变者也。

”《不如火篇》中，孟子运用火的比喻来阐述人的天性不容易改变。

他讲到，火燃烧而不停止，照明并提供热量。

同样，人的天性也是固定而不易变动的，就像山和海的特点一样。

这一章告诉我们，人的天性内在稳定，不会轻易改变。

因此，我们应该珍惜并发挥自己的天性特点，而不是追求不符合自己本性的东西。

第三章：先王篇原文孟子曰：“先王者，有国家而后有先王。

有先王。

孟子三章原文及注释原文：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

注释：1. 天时：指有利于作战的时令，气候。

2. 地利：指有利于作战的地形。

3. 人和：指得人心，上下团结。

4. 三里之城：方圆三里的内城。

城：内城。

5. 七里之郭：方圆七里的外城。

郭：外城。

在城外加筑的一道城墙。

6. 环：围。

7. 夫（fú）：句首发语词，不译。

8. 然而：虽然这样，但是。

9. 是：这。

10. 城：城墙。

11. 池：护城河。

12. 兵革：泛指武器装备。

兵，兵器。

革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

13. 坚利：坚固锋利。

14. 米粟（sù）：粮食。

15. 委：放弃。

16. 去：离开。

17. 域：这里用作动词，是限制的意思。

18. 以：凭借。

19. 封疆之界：划定的边疆界线。

封，划定。

疆，边疆。

界，界限。

20. 固：使……巩固。

21. 国：国防。

22. 山溪：山河。

23. 险：险要。

24. 威：震慑，树立威望。

25. 得道者：实施“仁政”的君主。

道，正义。

26. 失道者：不实施“仁政”的君主。

27. 寡：少。

28. 至：极点。

29. 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

30. 畔：通“叛”，背叛。

31. 顺：归顺，服从。

32. 故：所以。

33. 有：要么，或者。

原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

文言文孟子三章翻译和原文（最新版）目录1.孟子介绍2.孟子三章原文及翻译3.孟子三章的启示正文孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。

他是孔子的孙子孔伋的再传弟子，主张仁政，提倡孝悌忠信，对后世影响深远。

孟子的言论主要记录在《孟子》一书中，共有七篇，其中最为著名的是《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。

【孟子三章原文及翻译】1.《公孙丑下》第九章：孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”翻译：孟子说：“仁慈的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

”2.《告子上》第十五章：孟子告子上曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生也直，其长也正，其治也达，其化也成。

故曰：‘君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。

’”翻译：孟子告诉告子上说：“君子的本性，仁义礼智扎根于内心，他生长时正直，成长时端正，治理时通达，教化时成功。

所以说：‘君子的道路费力而艰难，一旦混乱就会丧失其所为，但已经做了，就能获得丰收。

’”3.《尽心上》第二十章：孟子曰：“信于友有道，事亲弗离，故曰‘大德’。

大德者，天下归之。

礼者，敬而已矣。

敬者，尊而已矣。

尊者，贤而已矣。

贤者，德而已矣。

”翻译：孟子说：“对朋友讲信用，侍奉亲人不离不弃，所以称为‘大德’。

具备大德的人，天下人都归附于他。

礼节，就是尊敬；尊敬，就是尊贵；尊贵，就是贤惠；贤惠，就是有德行。

”【孟子三章的启示】孟子三章分别阐述了仁爱、正义和诚信的重要性。

仁爱是处理人际关系的基本原则，要求我们以爱心对待他人，这样我们才能得到别人的爱戴；正义则要求我们在社会生活中保持正直，这样才能取得成功；诚信则是我们与他人交往的基石，只有讲信用，才能赢得别人的信任。

总之，孟子三章传达了仁爱、正义和诚信的价值观念，对于我们今天的生活仍具有重要的启示作用。

《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。

’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。

梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。

《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。

下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。

《孟子三章》全文。

第一章。

孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。

穷斯益矣，达斯益矣。

”。

第二章。

孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。

’”。

第三章。

孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。

夫能去人之不善，自当为善人矣。

”。

《孟子三章》译文。

第一章。

孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。

在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。

”。

第二章。

孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。

”。

第三章。

孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。

但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

”。

解读与分析。

《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。

在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。

这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。

在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。

这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。

而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。

总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。

这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。

在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。