下载文档原格式
长生殿读后感《长生殿》是中国古代文学史上一部不朽的经典之作，由明代戏剧家汤显祖创作，被誉为中国戏曲史上的四大悲剧之一。
这部作品以其深刻的思想内涵、精湛的艺术表现和感人至深的情感描写，深受读者和观众的喜爱。
在这部作品中，作者通过对爱情、人性和命运的思考，展现了中国传统文化的精髓，同时也反映了当时社会的现实状况。
读完《长生殿》，我深受触动，感悟良多。
首先，这部作品以其深刻的思想内涵给我留下了深刻的印象。
在《长生殿》中，作者通过对爱情和人性的探讨，展现了对人生、命运和情感的深刻思考。
主人公杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，不仅展现了中国古代女性的坚贞不渝和忠贞爱情，同时也揭示了封建社会对女性的束缚和压迫。
作品中对人性的描写也十分深刻，通过对角色的塑造和人物的对白，作者展现了人性的复杂和矛盾。
这些思想内涵使得《长生殿》不仅仅是一部戏剧作品，更是一部思想性极强的文学作品。
其次，作品的艺术表现也十分精湛。
《长生殿》以其细腻的情感描写、精彩的台词和动人的音乐，深深打动了我。
在作品中，作者通过对细节的描写和对人物内心世界的刻画，展现了中国古典戏剧的独特魅力。
尤其是在爱情场景和悲剧结局中，作者运用了丰富的表现手法，使得作品更加动人心弦。
此外，作品中的音乐也是其艺术魅力的重要组成部分，音乐与剧情相得益彰，使整个作品更加感人至深。
最后，通过《长生殿》这部作品，我也对中国传统文化有了更深的认识。
在作品中，作者融合了中国传统文化中的儒家思想、道家哲学和佛家智慧，展现了中国古代文化的博大精深。
作品中对忠贞爱情、孝道伦理和人性善恶的思考，使我对中国传统文化有了更深的理解和感悟。
同时，作品也反映了当时社会的现实状况，对封建社会的压迫和对人性的扭曲进行了深刻的揭示。
总之，《长生殿》是一部不朽的经典之作，通过对爱情、人性和命运的思考，展现了中国传统文化的精髓，同时也反映了当时社会的现实状况。
读完《长生殿》，我深受触动，对中国传统文化有了更深的认识和理解。
《长生殿》唐明皇与杨贵妃爱情与国家的悲剧在历史的长河中，唐明皇与杨贵妃的爱情故事如同一颗璀璨而又饱含泪水的明珠，镶嵌在唐朝的画卷上。
他们的爱情，既充满了甜蜜与浪漫，又交织着痛苦与无奈；既是个人情感的极致表达，又与国家的命运紧密相连，最终演变成了一场令人扼腕叹息的悲剧。
唐明皇，这位开创了开元盛世的君主，在其统治的前期展现出了非凡的政治才能和治国智慧。
国家繁荣昌盛，百姓安居乐业，大唐的光辉照耀着整个世界。
然而，当杨贵妃走进他的生命，一切都开始悄然发生变化。
杨贵妃，她的美丽倾国倾城，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。
她的温柔与妩媚，让唐明皇深陷其中无法自拔。
为了博得美人一笑，唐明皇不惜耗费大量的人力物力，千里运送荔枝，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。
他给予了杨贵妃无尽的宠爱，杨家也因此鸡犬升天，权倾朝野。
然而，爱情的甜蜜却掩盖不住国家潜在的危机。
唐明皇沉迷于杨贵妃的温柔乡中，逐渐荒废了朝政。
那些奸佞之臣趁机当道，杨国忠等人为了自身的利益，结党营私，贪污腐败，搞得朝堂乌烟瘴气，民不聊生。
而边疆的安禄山、史思明等拥兵自重，看到朝廷的腐败和虚弱，野心勃勃地发动了叛乱，这便是历史上著名的“安史之乱”。
战争的烽火瞬间点燃，安禄山的叛军势如破竹，一路直逼长安。
唐明皇带着杨贵妃和一众亲信仓皇出逃。
在逃亡的途中，士兵们疲惫不堪，心中充满了愤怒和怨恨。
他们将这一切的罪过归咎于杨贵妃和杨国忠，认为正是他们的得宠和专权，才导致了国家的灾难。
在马嵬坡，士兵们发生哗变，要求处死杨国忠和杨贵妃。
面对群情激愤的士兵，唐明皇陷入了极度的痛苦和无奈之中。
他深知，如果不答应士兵们的要求，自己的性命也将难保，大唐的江山更是危在旦夕。
最终，他无奈地赐死了杨贵妃，曾经的海誓山盟在这一刻化为泡影。
杨贵妃的香消玉殒，成为了唐明皇心中永远无法愈合的伤痛。
他在失去爱人的痛苦中，重新审视自己的一生，懊悔不已。
然而，一切都已经太晚了，大唐的盛世已经一去不复返，国家陷入了长久的战乱和动荡之中。
长生殿读后感《长生殿》是明代戏曲家汤显祖的代表作品，是中国戏曲史上的经典之一。
这部戏剧以唐明皇与杨贵妃的爱情故事为背景，展现了一段悲壮的爱情传奇。
在《长生殿》中，汤显祖通过对爱情、权力和命运的深刻思考，描绘了一个充满悲剧色彩的世界，让人深思不已。
首先，汤显祖通过唐明皇和杨贵妃的爱情故事，展现了爱情的伟大和悲剧。
唐明皇和杨贵妃是一对相爱深切的情侣，他们的爱情经历了种种考验和磨难，最终却因为权力和命运的纠缠而以悲剧收场。
这种对爱情的描写，让人深切感受到爱情的伟大和悲剧性，引发了对人生的深刻思考。
在现实生活中，我们也常常能够看到类似的爱情悲剧，这让人不禁感叹人生的无常和命运的无情。
其次，汤显祖通过唐明皇和杨贵妃的命运之殇，揭示了权力的腐蚀和命运的无情。
在《长生殿》中，唐明皇和杨贵妃都是身居高位的人物，他们的命运受到了权力的影响，最终走向了悲剧的命运。
这种对权力和命运的揭示，让人深刻认识到权力的腐蚀和命运的无情，引发了对人生的深刻思考。
在现实生活中，我们也常常能够看到权力的腐蚀和命运的无情，这让人不禁感叹人生的无常和命运的无情。
最后，汤显祖通过《长生殿》这部戏剧，让人深刻感受到了中国传统文化的魅力。
《长生殿》不仅在戏曲艺术上有着极高的艺术价值，更是一部具有深刻思想内涵的文学作品。
在《长生殿》中，汤显祖融合了中国传统文化的精髓，通过对爱情、权力和命运的深刻思考，展现了中国传统文化的丰富内涵。
这种对中国传统文化的传承和发扬，让人深刻感受到了中国传统文化的魅力，引发了对中国传统文化的深刻思考。
总之，《长生殿》是一部具有深刻思想内涵和艺术价值的戏剧作品，通过对爱情、权力和命运的深刻思考，展现了一个充满悲剧色彩的世界，让人深思不已。
这部戏剧不仅在戏曲艺术上有着极高的艺术价值，更是一部具有深刻思想内涵的文学作品，让人深刻感受到了中国传统文化的魅力。
希望更多的人能够通过阅读《长生殿》，感受到其中蕴含的深刻思想内涵和艺术魅力，从而对人生有着更加深刻的认识和思考。
《长生殿》主题思想之己见戏曲，是中国古代小说变形的之一，不断地被继承和发展，至今仍在舞台上散发着它独特的魅力，吸引着我们。
在戏曲这个广阔的海洋之中，蕴藏着许许多多珍宝似的剧本，譬如：孔尚任的《桃花扇》、王实甫的《西厢记》、洪昇的《长生殿》……这些都是经典的剧目，被不同的剧种所演绎，至今仍被传唱。
而《长生殿》这个戏曲的主题思想，至今仍是学术界不断争论的热点话题，或是称颂爱情，或是讽刺现实，或是历史再现，众说纷纭。
所以，我对此很感兴趣。
通过一阶段的学习，我想试着来谈谈我的想法。
学术界有以下几种观点：1.“历史主题”说.：认为《长生殿》表达的是“兴亡交替”思想，借安史之乱的历史题材，寓故国兴亡全系于明皇、贵妃的浓情蜜意之中。
由于作者对故国眷恋之深，所以对奸佞双臣的辛辣讽刺,对蛮夷攻破河山的憎恶。
对李，杨“占了情场，弥了朝纲”，“逞侈心而穷人欲，祸败随之”的封建统治规律，给以深刻揭露和提示，以“垂诫来世”，假借唐代“安史之乱”，总结明王朝灭亡的教训，抒发对清初社会大动荡的强烈感叹！2.“爱情主题”说,：认为《长生殿》作者明确交代：“念情之所钟，在帝王家罕有”，“借太真外传谱新词，情而已”。
作者的目的不在于劝惩淫乱，垂诫来世,而在于宣扬“至情”主义，歌颂“精诚不散，终成连理”坚贞爱情。
认为作者表现了进步的，民主的，自由的爱情理想，鼓吹“真心到底”的“儿女情缘”，以“至情”对抗封建礼教。
3.“双重主题”说.：有人认为《长生殿》的主题既有“劝惩”思想，又有歌颂意图，二者之间是“矛盾”的，复杂的，作者自己也说不清。
也有人认为作品的双重主题是主副关系，唤起民族意识为主，歌颂纯真爱情为副。
.还有人认为“双重主题”是辨证统一的，歌颂爱情悲剧加深了对社会动乱的痛恨，相反，谴责异族入侵,更强化了爱情的悲剧气氛。
除以上三个主要方面以外，对《长生殿》主题研究还有两种说法，一是杂糅主题说，是对以上主题的总和；二是自哀主题说，我认为作者在创作中带有作者自身难以言语的苦楚，或是爱情婚姻方面，或是家国天下方面，总之，有当时难以说明的事情，假借李杨的故事，顾左右而言它，表达自己心中的隐痛。
《长生殿》读后感读完洪昇的《长生殿》，心中久久不能平静。
这部作品以唐明皇与杨贵妃的爱情故事为主线，展现了唐朝由盛转衰的历史画卷，同时也深刻地刻画了人性的复杂与无奈。
《长生殿》中的爱情，是那样的凄美动人。
唐明皇与杨贵妃之间的爱，超越了寻常帝王与妃嫔之间的关系。
他们不仅仅是权力与美貌的结合，更是两颗心灵的相互交融。
在华清池的温泉中，他们共享着温馨与甜蜜；在长生殿的誓言里，他们许下了生生世世不离不弃的承诺。
然而，这份爱情却在乱世的风云中备受考验。
安禄山的叛乱，打破了他们的宁静生活，也让他们的爱情陷入了绝境。
杨贵妃的香消玉殒，唐明皇的孤独悔恨，让人不禁为他们的爱情悲剧而落泪。
在这部作品中，我看到了爱情的伟大与脆弱。
伟大在于，唐明皇为了杨贵妃可以不顾江山社稷，不顾群臣的反对，将所有的宠爱都给予了她。
而脆弱在于，在面对国家的危难和政治的压力时，他们的爱情却显得如此不堪一击。
这让我思考，真正的爱情究竟能否经受住现实的种种考验？是在风平浪静时的花前月下，还是在风雨交加时的相互扶持？《长生殿》中的爱情给了我答案，那便是两者缺一不可。
只有经历了风雨的洗礼，爱情才能变得更加坚贞不渝。
除了爱情，《长生殿》还展现了人性的多面性。
唐明皇，作为一国之君，既有前期的英明果断，也有后期的沉迷享乐；既有对杨贵妃的深情厚爱，也有在关键时刻为了保住皇位而舍弃爱情的无奈。
杨贵妃，美丽动人，却也因得宠而骄纵。
安禄山，野心勃勃，为了权力不择手段。
而那些朝中的大臣们，有的忠诚正直，有的阿谀奉承。
这些人物形象栩栩如生，让我感受到了人性的复杂。
他们在权力、欲望、爱情、责任之间挣扎徘徊，做出了不同的选择，也导致了不同的命运。
作品中的历史背景也给我留下了深刻的印象。
唐朝的繁荣昌盛在安禄山的叛乱中瞬间崩塌，百姓流离失所，社会动荡不安。
这让我深刻地认识到，一个国家的兴衰不仅仅取决于统治者的个人品质，更与整个社会的制度、文化、民心息息相关。
当统治者沉迷于个人的享乐，忽视了国家的治理和百姓的疾苦，那么灾难的降临也就不可避免。
长生殿观后感《长生殿》是中国文学史上的经典之作，是明代杂剧作家汤显祖的代表作品。
这部作品以唐代宫廷政治斗争为背景，以宫廷生活为题材，通过对人性的深刻探讨展现了一个动人的爱情故事。
近日，我有幸观看了一场现代舞台剧《长生殿》，不禁让我对这部经典之作有了更深的思考和体会。
首先，该剧在舞台表现形式上做出了一系列突破和创新。
相较于传统的京剧演出，现代舞台剧更注重情感的表达和身体语言的展现。
演员们以饱满的激情和独特的舞蹈动作，将剧中人物的内心世界和情感冲突直观地呈现给观众。
为了更好地配合舞台效果，舞台设计师们也做出了巨大的努力，利用灯光、音效和舞台道具等元素，营造出了一个真实而富有感染力的戏剧氛围。
其次，该剧对于爱情与权力的矛盾冲突进行了深刻的探讨。
在《长生殿》中，主要通过杨贵妃与唐玄宗的爱情故事来呈现。
杨贵妃作为唐玄宗最宠爱的妃子，她的美丽和聪明让她成为了无数人的嫉妒对象。
然而，权力的纷争和政治的阴谋让他们的爱情悲剧无法避免。
通过这样的故事情节，观众们对于爱情和权力之间的矛盾感受到了更加直观和深刻的体验。
再次，该剧对于人性的描绘也十分细腻和真实。
在《长生殿》中，每个角色都有自己的行动动机和内心矛盾，这使得他们都变得鲜活而真实。
杨贵妃的聪明和美貌引发了皇帝的爱恋，但她也为此付出了生命的代价；而唐玄宗作为皇帝，他面临着权力与爱情的抉择，最终选择了政治。
剧中的其他角色也各自有着自己的目的和牵绊，他们之间的关系错综复杂，但又相互依存。
通过对人性的细腻描绘，该剧深刻展现了人性的复杂性和多面性。
最后，该剧在艺术表现上也达到了极高的水平。
演员们的表演技巧精湛，他们通过熟练的舞蹈动作和精彩的演技，将观众们带入了剧情之中，让人仿佛置身其中。
此外，舞台的布景、道具和服装都极富美感，给观众带来了极大的视觉享受。
整个剧的编排和节奏也很紧凑，使观众始终保持高度的注意力和情感投入。
通过观看现代舞台剧《长生殿》，我对这部经典之作有了更深的体会和理解。
试论洪昇剧作“长生殿”的主题思想兵团电大校部马海娟内容摘要：洪昇的《长生殿》是一部优秀的中国经典剧目。
《长生殿》通过李杨爱情的描写,以及对现实社会的揭露,集中反映了作者的民主思想,体现了洪昇垂戒来世的创作意图。
关键词：爱情悲剧福祸相倚生死悲欢善恶是非穷困不遇的境遇磨练了他的意志，再加上身处朝代更替之初，洪昇目睹“国破山河在，城春草木深”的现实，激发了“我以我血荐轩辕”的雄心壮志，决心寄情于文学创作，以手中之笔抒发人生困惑、前途渺茫的郁闷之情。
一、洪昇及时代背景康熙年间，随着清朝统治趋向稳定，明亡的阵痛归于平静，文人们开始以更多的一种空幻与伤感的情绪来看待明清之际的历史兴亡。
这时，在戏剧方面出现了洪昇的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》这两部名作，前者以安史之乱为背景，后者直接以南明政权的覆灭为背景，它们在不同程度上都与上述社会情绪有关联。
而两位作者也因他们的优秀创作，获得“南洪北孔”的赞誉。
《长生殿》的作者洪昇，是清初最为杰出的南方戏曲作家。
他出生于世代官宦家庭，洪昇从小就熏陶于书香门第的教育氛围中，勤奋好学，博览群书，为他日后成为戏曲大师奠定了良好的基础。
然而，洪昇家道中途衰落，父母不和，父亲又曾“被诬谴戍”。
洪昇全家受到清王朝的迫害，弟兄都流离在外，且屡次考举不第。
后来托了人情，才在京城的国子监做了个小监生，一干就是十多年。
穷困不遇的境遇磨练了他的意志，再加上身处朝代更替之初，洪昇目睹“国破山河在，城春草木深”的现实，激发了“我以我血荐轩辕”的雄心壮志，决心寄情于文学创作，以手中之笔抒发人生困惑、前途渺茫的郁闷之情。
据史料记载，洪昇以当时的诗人王士禛、施闰章为老师、朱彝尊、毛奇齿、吴仪一、查慎行、李式玉、陈维崧、赵执信等人也均是洪昇的诗友。
尽管他不曾有过一官半职，但与他交往的却都是当代文学界的优秀人物。
生平创作有传奇九种,《长生殿》外,有《回文锦》、《回龙记》、《锦绣图》、《闹高唐》、《节孝坊》、《天涯泪》、《青衫湿》、《长虹桥》。
明代戏曲《长生殿》的爱情悲剧引言明代是中国戏曲发展的黄金时期，而《长生殿》是其中一部非常著名的作品。
它以其深刻的爱情叙事和悲剧结局而闻名，成为经典中的经典。
本文将探讨明代戏曲《长生殿》中所呈现的爱情悲剧，并分析其中涉及到的情感、人物形象以及文化背景。
一、《长生殿》的剧情简介在这个部分，我们会对《长生殿》的基本故事进行简要介绍。
故事主要围绕着临安县令杨盘山和后妃王昭君之间禁忌恋情展开。
他们深爱着彼此，却因皇帝身份和种种阻碍无法在一起，最终导致了双方惨痛而悲怆的结局。
二、爱情与禁忌本节将详细探讨《长生殿》中所描绘出来的禁忌恋情。
通过对杨盘山和王昭君之间纠缠不清的感情关系的分析，我们可以看到他们对爱情的追求和渴望，并且理解为何这种禁忌之爱让他们遭受深重的痛苦。
三、人物形象与角色塑造在这一部分，我们将讨论《长生殿》中鲜活而栩栩如生的人物形象。
从杨盘山和王昭君的悲剧爱情故事中，我们可以学习到明代戏曲角色塑造的技巧和艺术手法。
四、文化背景与社会意义剧作所处的历史背景和社会环境对于理解《长生殿》是至关重要的。
在这一节里，我们将探讨明代时期文化氛围、当时审美观念以及性别角色等因素如何影响了《长生殿》故事的发展和主题表达。
五、《长生殿》的演绎与传承最后，在本节中我们将探索《长生殿》在演艺界中的重要地位。
从明代到现代，该剧始终备受注目，并靠着优秀影视改编和舞台演出延续了下来。
我们将回顾一些经典版本的演绎，以及这部戏曲如何在不同时代传承与发展。
结论通过对明代戏曲《长生殿》中爱情悲剧的探讨，我们可以深刻理解到爱情与命运、禁忌与牺牲之间的关系。
《长生殿》以其独特而悲壮的情感表现，成为中国戏曲史上不可忽视的经典之作。
简述《长生殿》化长恨为长生的意蕴
《长生殿》化长恨为长生的意蕴是通过戏剧艺术的手法将一个悲
剧故事转化为了对长生不老、永恒生命的向往。
该剧以唐明皇和杨贵
妃的爱情为主线，描述了他们爱得深沉、又面临诸多困难与矛盾的故事。
剧中，杨贵妃是历史上著名的美女之一，她与唐明皇的爱情被称
为“长恨”。
“长恨”意味着长时间的怨恨和悲伤，源于他们分离的
无奈与痛苦。
然而，《长生殿》却将这种怨恨与痛苦转为了对长生不
老的渴望。
在剧中，杨贵妃得知自己即将被废黜之后，她深感人生短暂，对
长生不老的向往更加强烈。
她不愿离开唐明皇，愿意与他一同进入长
生殿，寻求长生的机会。
这种化解了长恨为长生的转变，表达了人们
对于长寿、不朽的憧憬。
同时，该剧还揭示了人对于死亡与时光的恐惧。
唐明皇和杨贵妃
的爱情被时光束缚，他们的相聚与分离，其实也是人们对于时间流转、生老病死的无常感到无力和不安。
因此，他们渴望能够摆脱时间束缚，寻求长生的可能。
《长生殿》化长恨为长生的意蕴，通过将爱情悲剧与长生不老的
向往结合，揭示了人们对于长寿、不朽的追求和对于时间流逝的无力。
它强调了对生命的珍惜与对永恒的向往，在戏剧舞台上展现了人性的
复杂与脆弱。
《长生殿》读后感《长生殿》，一部流传已久的经典之作，当我读完它之后，心中可谓是五味杂陈。
说起这唐明皇与杨贵妃的爱情故事，那真叫一个曲折离奇。
以前对于他们的了解，不过是只言片语，一些零碎的片段，从未深入去探究过其中的种种。
但读了《长生殿》，仿佛为我打开了一扇通往那段历史的大门，让我亲身感受到了他们爱情的热烈与无奈。
在书中，那一个个生动的场景，就像是在我眼前上演的一出出精彩大戏。
杨贵妃的娇柔妩媚，唐明皇的深情款款，宫廷中的繁华与争斗，都被描绘得如此细致入微。
就说那华清池的初遇吧，唐明皇眼中的杨贵妃，宛如仙子下凡，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。
她的一颦一笑，都牵动着唐明皇的心弦。
而杨贵妃呢，面对这至高无上的权力象征，心中或许也有着几分敬畏与期待。
他们的爱情，就在这一瞬间绽放出绚烂的火花。
再看看他们在宫中的生活，那真叫一个奢华无度。
各种珍馐美味，绫罗绸缎，简直是让人眼花缭乱。
可这背后，又隐藏着多少人的心酸与泪水。
那些宫女太监们，为了伺候好这对恩爱的帝王妃子，整日提心吊胆，稍有不慎，便可能招来杀身之祸。
而唐明皇和杨贵妃，却沉浸在他们的爱情世界里，浑然不觉。
然而，好景不长，安禄山的叛乱打破了这一切的宁静。
唐明皇带着杨贵妃匆忙出逃，一路上的狼狈与艰辛，与之前宫中的奢华形成了鲜明的对比。
这时候的他们，不再是高高在上的帝王妃子，而是一群被命运捉弄的可怜人。
还记得马嵬坡下，杨贵妃被逼自尽的那一幕。
唐明皇眼睁睁地看着自己心爱的女人香消玉殒，却无能为力。
那种撕心裂肺的痛苦，仿佛能穿透书本，直刺我的心窝。
他悔恨，他痛苦，可这一切都已经无法挽回。
读完这本书，我不禁感叹，爱情这东西，有时候真的是让人捉摸不透。
唐明皇和杨贵妃，他们曾经爱得那么热烈，那么不顾一切，可最终还是无法逃脱命运的安排。
这让我想到了现实生活中的爱情，又何尝不是如此呢？有时候，我们以为找到了真爱，以为可以相伴一生，可生活总是会给我们出各种各样的难题，考验着我们的爱情。
《长生殿》——关于爱情与责任的永远的困惑摘要：很多观点认为，《长生殿》的主题在于歌颂了李杨二人的一段人间至情，它从《牡丹亭》的情至思想一脉发展而来，并将其融入到宏大的历史社会背景中，从而将“万里何愁南共北，两心那论生和死”的人间真爱推向了一个崭新的高度。
但我们更应该看到，作者的目的绝不仅仅局限于此，大量篇幅的爱情描写，其实从侧面反映了另一个主题——理智与情感的冲突和博弈。
从某种意义上来说，爱情和责任之间的选择是这个人世间永恒的困惑，作者并没有回答这个问题，他把这个困惑推向了读者，而这种摇曳两难的境地，成为了《长生殿》超越时空的真正魅力所在。
关键词：爱情，责任，封建帝制，男权社会，困惑一, 写情，情不知何起，一往而深一部《长生殿》，首先是一部情史。
且是一部在传统文学中不易见到的真情史。
洪升本人亦说，每读白乐天之《长恨歌》，辄作数日恶。
出于他的个人偏爱，也出于剧本思想发展的需要，他是把这段生死之恋作为理想的爱情来歌颂的。
李杨二人，可贵处在于双方都把爱情当做了生命中最重要的一部分，而这一点，在杨玉环，逾越了她作为一个帝妃应表现的淑慎贤仪，在李隆基，则根本背弃了他作为一个履九重之尊的帝王首先对江山社稷应尽的义务。
这是他们爱情的最感人处，也是最失败处。
杨妃的形象，在洪升笔下已经得到了最大程度的净化。
关于李隆基和杨玉环的故事历史记载颇多，杨妃带给人的，很大程度上都是一种祸水式的负面印象，如果片面追求历史真实，那么这两个人无非是平常的沉溺享乐的帝王后妃，而最终自食恶果。
而这跟人间至情是毫不相关的。
为了将李杨情缘塑造成理想的爱情模式，洪升对历史大做手脚，可以说在很大程度上，他是在借他人酒杯浇自己胸中块垒。
其中，最突出的就是将李杨二人的乱伦关系完完全全抹去。
关于李隆基与杨玉环的关系，正史如《新唐书》、《资治通鉴》中都有记载。
如《新唐书·杨贵妃列传》记载：“玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙。
徙籍蒲州，遂为永乐人。
幼孤，养叔父家。
始为寿王妃。
”而寿王，正是武惠妃之子，是玄宗最宠爱的小儿子。
父夺子妻，历史上李杨爱情的基础如此不堪，洪升却视若无睹，仅用“昨见宫女杨玉环，德性温和丰姿秀丽，卜兹吉日，册为贵妃”一笔便轻轻带过了。
除此以外，其他有损杨贵妃形象的历史材料，洪升也一概删削不用，如正史野史颇多议论的杨贵妃与安禄山的关系，如《资治通鉴》卷二百一十六记载：“后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以舆舁之。
上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。
上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。
自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外。
”洪升对此都忽略不计，还采用民间传说给杨玉环安了一个蓬莱玉妃的前身，并且通过《闻乐》《制谱》、《舞盘》等出表现了她高贵的出身和非凡的艺术才华。
这样，《长生殿》中的杨玉环便脱离了历史真实带来的负面印象，而真正成为了一个冰清玉洁、才华横溢的痴情女子，她容华绝代，精音律，善歌舞，兰心蕙质。
与明皇一见钟情，感情渐深。
为固宠，她力求在才艺上压倒梅妃；为保卫爱情，她不惜使用娇、妒、痴、怨、闹等手段，面对死亡威胁，毫不畏惧，希望牺牲自己保全所爱的人，并且死后一灵不灭，先是魂灵追随明皇，后情愿谪下仙班，再续前缘。
这样，杨妃就成了一个为爱而死又为爱永生的至情至爱的形象，从而寄予了作者一种一厢情愿的美好的爱情理想。
而关于唐明皇的形象，作者自己也说了，念情之所至，在帝王家少有，故而他将唐明皇的形象人性化，感性化，塑造了一个专一的重情的“不爱江山爱美人”的帝王形象。
帝妃婚姻本身的不平等决定了它难以完美地诠释这种至情至爱，于是，洪升创造性地发挥，赋予唐明皇一个由不专情到至情的转变。
唐明皇从追求声色变为对杨贵妃深情呵护，变后宫佳丽三千人到只宠爱杨妃一人，到后来经历了生离死别后的悲苦，上天入地的追寻，他身上轻薄寡恩、朝三暮四的皇族色彩逐渐减少以至褪尽，展现在读者面前的是一个对爱情越来越专一和执着、对爱情的追求越来越强烈和赤诚的普通人形象。
唐明皇由重色、不专一发展到重情、专一，展现的是一种平民化的、人性化的爱情追求。
这体现了洪升的爱情观：爱情，应该是建立在双方平等，互相视对方为生命中独一无二的部分的基础之上的。
爱一个人，就是把她当做生命的全部。
唐明皇的这种态度转变，是对杨贵妃的深情的回应，从《定情》到《密誓》，我们欣慰地看到这一对凡尘儿女由互相依靠到相知相惜，看到他们的爱情自如地展现出最为华美动人的部分。
诚然，他们的身份是特殊的,他们的所作所为更会带来不同寻常的后果; 但在众多的责难、不满之下，那最终不能为灾难性局面所遮掩的爱情，仍然是人类文明发展史中最美好的不朽的情感追求吧。
二，中国传统社会的文化心理架构然而，《长生殿》要面临的，是一个比《牡丹亭》更复杂的困境。
同为人间至情，同样是“生之可以生，死之可以死”“万里何愁南共北，两心那论生和死”，《牡丹亭》里杜丽娘反抗的来自外界的社会伦理枷锁，为了情，她死了，而后又复活了，整个活动范围都在一片非现实的虚空，无所羁系。
所以这是浪漫主义的爱情方式。
而事实上，反抗天比反抗人更容易。
所谓人定胜天。
而《长生殿》里李杨二人，面对的却是来自人性本身的困惑。
这里不得不谈到中国古代独特的政治体制和文化心理。
根据钱穆的《国史新论》观点，中国古代的君主制其实是在特定的自然地理环境和人文因素限制下形成的一种必要的行政制度，中国以农立国，土地广袤，而人民散居各处，春耕秋耘，收成有定，人们需要的是一个共同的首领来从政治上保障安全，精神上提供依靠。
而君主，尤其是世袭制的君主，满足了这个需要。
君主是一个历史符号，在一定的历史时间段里他就是一种有效的合理的管理国家的国家机构，他带给人们一种符号式的安定和信仰。
从某些层面上，我们并不要求君主真正具有非常高超的治国能力，并且默许他作为最高领导的特权和个人享受。
所以君主的后宫佳丽三千，并不惹人非议。
但另外一些特殊时候，我们又会对君主十分苛求，要求他放弃所有正常的个人需求来充当一个称职的政治符号。
当君主的行为太过偏离了这个体制要求他的轨道，或者说要求一些正常人的物质和精神待遇的时候，天下便会恐慌。
我们其实只要求皇帝陛下安坐龙椅，但又把整个国家的兴衰荣辱维系到这个被神异化的个人身上。
不仅仅是体制的要求，皇帝本人，也对这种安排十分接受和认可。
很多皇帝终身孜孜不倦于人君之道，而历史上当皇帝当得十分进入角色的也不在少数。
一身安危系天下大势的感觉是奇妙而难以言喻的。
而且这也正符号儒家的“内圣外王”之道，达则兼济天下，大丈夫其谁不有四方志？建功立业，青史留名，是帝王，也是人，尤其是男性这个族群，难以泯灭的本真的欲望，或者说，这也可以说是男人一种人生成就的方式，通过克制情欲和战胜困阻达到自我实现。
所以，霍去病曾放言：匈奴未灭，何以家为！抛开男人的虚荣心不谈，在男权社会里，男性是挑起这个世界的脊梁。
尤其是手握天下苍生福祉的帝王，他们的一举一动，都关系着下面千千万万无辜的老百姓，的的确确，是不能把太多精力都分给自己，或者说给自己的爱人。
所以就说起杨氏一门专权和飞马送荔枝。
杨玉环凭着抗争和意志赢得了唐明皇情感上的回报,却无法摆脱封建政体赋予他们爱情的生活形式。
他们作为封建王朝的帝王后妃，其私人生活必然与国事紧密相连。
皇帝要作情人，就要有情人的动作，《进果》、《楔游》其实都是夫妻生活中宠爱与娇痴的具体表现。
只是他们的身份和权力过于特殊，表现宠爱、娇痴的方式及其产生的影响自然非同小可。
于是，天子一跬步，而在下已民怨沸腾。
从剧中人的口中洪升喊出了“杨娘娘，杨娘娘，只为这几个荔枝呵！”，不难看出作者的态度。
为什么在爱的同时，要给他人以伤害？在任何一个有良心的人的心中，百姓的苦难是谁都不愿意看到的。
再伟大的情爱也大不过这个道理。
洪升在《长生殿.自序》中说:：且古今来逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也。
……死而有知，情悔何极?……作为一个深受儒家责任教育影响的传统文人，洪升显然不赞成这种自私的恋爱方式。
在洪升眼中，一个帝王，首先要有一颗仁心，要爱天下的百姓，这是大爱。
而爱杨贵妃，这是小爱。
从剧中的郭子仪买醉，野老献饭，雷海青骂宴，处处都可以看到他这种思想的痕迹。
“弛了朝纲，占了情场”，是对李杨关系的经典评价，也是对天宝治乱的认识。
如车尔尼雪夫斯基所说，他们的毁灭就是他们本身的罪恶必然的结果。
然而这究竟是他们本身的罪恶，还是封建帝制无限权力存在的罪恶？佛说，爱孽，爱既是孽。
三．埋玉，一代红颜为君尽。
马嶲坡下，爱和责任这两种无法调和的矛盾最终采取了一种激烈的解决方式。
一代红颜，香消玉损，君王掩面救不得。
从这一个时刻点来看，李隆基应该忏悔他对待杨玉环的所作所为，——爱她，反而害了她。
《长生殿》的《埋玉》一折写得极其精彩，杨玉环在生死考验的时刻表现出了超凡的勇气和牺牲精神，从《长恨歌》到《梧桐雨》再到《长生殿》，我们不难看到杨玉环这个文学形象怎样从历史人物一步步升华为一个为了爱情而勇敢面对死亡的圣洁女神的形象，生死一发之间，李杨二人的缠绵低回是动人的，她一心求死，他死不放手，佛说，爱别离，人生七苦。
那一刻，我们知道，他们曾怎样努力地去想要保护对方，又是怎样绝望的放弃。
接着是天人永隔的悲怆和忏悔。
杨忏悔生前一场罪孽，造成无数生灵涂炭，李忏悔“苍皇间负了卿“，而今“独在人间，委实地不愿生”，不论如何，他们都开始认真地反思从前的前因后果，希望从中找到一个解释悲剧的原因。
原因是显而易见的，只是各自都不愿承认。
它就在于，李三郎忽略了天下的百姓，而百姓把自己皇帝的失职归咎于他身边的爱人。
爱和责任，永远是皇家，也是凡尘俗世芸芸众生一个解不开的困惑。
英雄气短，儿女清长，皇家如是，平常百姓又何尝不如是？只不过，在这里洪升是选取了一个典型背景，江山美人，将人间微渺的悲剧推向一个冲突的焦点而已。
爱情代表了什么？爱欲，性（弗洛伊德的性本论观点），亲昵，精神的交流，身与心的温暖。
而责任呢？是一个人，一个男人，一个皇帝的天下。
是与爱情对立的那些东西，是生命中除去爱情其他必须去承担必须去把握的事情。
一方面，佳人何罪？另一方面，苍生何辜？在逃亡途中听到荒山雨淋铃时怎能忘记曾经的盈盈千娇面，可在送荔枝的飞马塌死瞎子的时候，我们又如何去面对无辜的百姓哀恸的双眼？或许，在这里，我们应该说李三郎你这个傻子，你坐在这个位子上就别指望什么真正的爱情，你好好做你的政治符号得了。
事实是，这就是很多传统文学的态度。
家国情怀毕竟大于儿女私情。
而且男女双方的地位越特殊，两边的差距就越大。
而到了皇帝的层次，美人和江山，完全是不成比例的对抗。
这就是为什么会有红颜祸水论，为什么一个貌美的女人总被放在天下苍生的对立面。
但是，我们在这样说的同时，就已经违背了人道主义。
