中国文化概论名词解释汇总(1)各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢篇一：中国文化概论复习资料大全名词解释1文化产品文化产品2文化内涵文化思潮3文化现象传统文化4文化事象“天下”观念5文化观念地缘6文化思潮九州7文化政策三皇五帝8民族文化百家争鸣9国别文化丝绸之路10上层文化察举制11底层文化玄学12传统文化般若学和涅槃学13文化传统《神灭论》14分封制科举制15西域古文运动16十六国新乐府运动17三省六部制一条鞭法18王安石变法摊丁入亩19理学文字狱20色目人中国的生产经济文化21南人农政思想22回族政绩观23儒户勤农观24一条鞭法行会组织25王阳明血缘关系26乾亮学派姻缘关系27民居宗法制28服饰三公九卿29饮食三省六部30家庭郡县制31家族察举32宗法制九品中正制33科举制诗赋取士34明经科行卷35法律制度策论36“春秋决狱” 《法经》37春秋决狱《唐律疏议》38诞生礼五礼39冠礼“五服” 40婚礼人生礼俗41中庸整体思维42中和类比思维43避讳天人合一44利玛窦因材施教45永嘉之乱教学相长46名家诗言志47七巧板文以载道48中和之美49 语言崇拜50 河图洛书说51 “书同文” 52 对偶53 顶真54 骈体文55 中体西用56 “全盘西化论” 57 “古今中外法” 1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。
广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成果。
既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。
5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
6文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
7文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
8民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。
但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。
正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。
9国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。
10上层文化：指宫廷与上层文入所创造、拥有的文化。
11底层文化：指民间文化。
即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
12传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
13文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。
贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。
14分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。
15西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。
狭义的西域指新疆地区、天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。
广义的西域，除新疆外，还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。
晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。
晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。
永嘉五年(311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
16十六国：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。
三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。
中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。
尚书省下设六部，即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。
18王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。
在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。
他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。
但由于保守派(旧党)的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。
19理学：理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。
理学的代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。
他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。
像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。
成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。
但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样”曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。
20色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。
色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。
他们归顺蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
21南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。
南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族22回族：它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。
现在称回族23儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。
它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。
24一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。
内容是：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：增加国库收人，减轻民众负担。
25王阳明：明代著名哲学家。
因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。
心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。
这种理论，明中叶以后影响很大。
26乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。
清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据文学大盛。
这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。
27民居：随着社会的演进，群体生活被家庭所取代，于是出现了民居。
民居为发展单一家庭提供了更过的条件。
28服饰：人类区别于动物的一种独有的创造和技巧，具有实用性和装饰性的功能。
29饮食：构成中国人日常生活的一个要素，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内、人们吃什么和怎么吃。
30家庭：共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。
31家族：由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。
32宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。
宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。
君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。
君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。
33科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
34明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。
隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。
35法律制度：是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。
36“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。
37春秋决狱：西汉中期以后，无论立法与司法都要求“应经合义”。
儒家经义既是立法、司法的指导，又是审判的准绳。
从董仲舒开始，就不断有人以“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附于法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。
38诞生礼：人生第一礼。
婴儿呱呱坠地时，他仅仅是一个生物意义的存在，只有通过为他举行的诞生礼之后，才标志着他开始了自己走向成人的历程。
诞生礼还包括诞生前的求子仪式与以后的养育仪式。
39冠礼：古代的成人礼。
是社会礼仪的起点，加冠取字，为“成人之始”.加冠的年龄一般在十九岁或二十岁，冠礼前后要去宗庙祭告。
40婚礼：传统社会的人生大礼，只有结婚才能“上以事祖庙，下以继后世”。
因此结婚不是个人行为，是“合两姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。
因此婚礼成为传统社会关系的聚焦点，人们通过繁复的礼仪行为来保障婚姻，这使一事关系家族存续的重大礼仪隆重、热闹。
41中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。
它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。
“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。
42中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。
要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。
43避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼其音。
避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。
禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩在河南的少林寺创立，下传惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分为北宋神秀、南宋慧能。
北宋主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。
南宋主张教外别传，不立文字，提倡心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛，因而传承深广，成为禅宗正宗。
禅宗的主要思想如“心性生万物”说、“佛胜”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”。
说、“佛法不离世间”说等，对世界佛学改革特别是中国佛学思想产生重大影响。
44利玛窦：1582年来华的意大利籍耶稣会士，初在广东传教、学汉语，1610年到北京传教、讲学，谙熟儒家礼仪道德。
居中国30年间，他大力介绍西方的天文、历算、地理、艺术等，除口头讲授外，还翻译和编写了《几何原本》、《天文实义》等十余种著作。
45永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。
晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。
