清华大学藏战国竹简1-8文字编

（二）亦聲字悳（亦聲）心直《說文心部》：悳，外得於人，內得於己。

從從心。

按：直兼具表聲功能，當為會意兼形聲。

旣旡《說文部》旣，小食也。

從旡聲。

論語曰不使勝食旣。

按：旣甲骨文從從旡，會食畢之義，旡亦聲。

敝攴《說文部》：敝，帗也。

一曰敗衣，從攴從，亦聲。

按：甲骨文象以攴擊巾之形，簡文則繁化。

庶火石《說文广部》：庶，屋下眾也。

從广声。

按：庶甲骨字形作，象以火燃石，為煮之初文，石兼具表聲功能。

追辵《說文辵部》：追，逐也。

從辵聲。

按：追甲骨字形作（合869），而甲骨卜辭中常借作師，故追字會從止追師之意，且與追音近，當兼形聲。

清華簡中亦常借為師，如《系年》簡004：戎乃大敗周於千畝。

亦作形。

從彳从《說文从部》：從，隨行也。

從辵，從从，从亦聲。

季子禾亦聲《說文子部》：季，少偁也。

從子從稚省，稚亦聲。

按：林義光以為此字從禾從子，表幼禾之意，即之古文。

1何琳儀（1998）則以為從禾聲。

考其聲韻關係，疑禾亦兼表聲。

棥亦聲《說文部》：樊，鷙不行也。

從從棥，棥亦聲。

按：季旭昇（）以为樊从从棥，會攀爬樊籬之意，棥亦聲，當即攀字。

李守奎（2011）則以為樊乃棥加注聲符所構成的雙音符字，以棥本象木樁間系繩綱之形，樊籬之樊的本字，是以爻形訛從网。

畋攵田亦聲《說文攴部》：畋，平田也。

從攴田。

周書曰畋田。

鉤金句《說文句部》：鉤，曲也。

從金從句，句亦聲。

喪口《說文哭部》：喪，亡也。

從哭從亡，會意，亡亦聲。

按：甲骨文假“桑”為喪，加口形分化。

楚系文字則多聲化從亡聲。

簡文所從之形乃亡之繁化。

厚石《說文部》：厚，山陵之也。

從厂從。

古文從后土。

按：當兼具表聲功能，或有省減。

醉酉卒《說文酉部》：醉，卒也。

卒其度量，不至1引自《甲骨文字詁林（第二冊）》1437頁：季字條下按語。

於亂也。

一曰潰也。

從酉從卒。

段玉裁注：“此以會意包形聲。

卒亦聲也。

”從段說。

矞矛《說文部》：矞，以錐有所穿也。

從矛，從。

一曰滿有所出也。

按：段玉裁注：“小徐作‘聲’，會意兼形聲也。

清华大学藏战国竹简内容《清华藏战国竹简》是清华大学藏战国竹简中的一部分。

它虽然只有几十个字，但它所包含的内容是很丰富的，可以说包罗万象。

下面我们就来看一下清华藏战国竹简的内容吧！《清华藏战国竹简》对于古文字研究有着重要的意义，它的出土填补了先秦历史的空白，是先秦历史的新材料，推动了先秦史学和考古学的发展。

《清华藏战国竹简》还是中国古代唯一有纪年的历史文献。

清华藏战国竹简》的书法也是令人感叹不已，不仅简单而且美观，每一个字都显得大方整洁。

清华藏战国竹简》的书法主要由两种字体组成，即汉字和金文。

《清华藏战国竹简》中许多字与后世的楷书相差无几，但是仔细看还是能看出一些端倪的，例如“地”“滋”等字。

当然，一千多年前的书法自然不会与现在的书法水平相提并论，这里的“滋”字明显没有现代汉字的美观，但是却有着古朴典雅的美。

春秋末期，百家争鸣，儒、道、墨、法、名、兵、农、阴阳、纵横诸家皆有，形成了当时较为完整的文化思想体系。

汉朝以后，又分别有董仲舒的天人合一论，范缜的神灭论，李翱的贵己论，张载的气一元论，朱熹的格物致知论，陆九渊的心学，王阳明的致良知论，等等。

同时，各个阶层的人都有自己的言论见解，社会上流传着百家之言。

儒家讲仁义，道家讲无为，法家讲刑罚，名家讲辩论，阴阳家讲五行。

这就使得人们经常根据他们的话语来批评他人，而且说法不一，或者指责，或者赞扬，使得君主更加昏庸，百姓生活更加困苦。

司马迁在写作《史记》时，曾经花费了二十多年的时间，才将各种史料融会贯通，写成了一部洋洋洒洒的鸿篇巨制《史记》。

司马迁通过《史记》记载的方式，向后世描述了那个特殊的历史时期。

司马迁受到孔子思想的影响，他在书中表达了天人合一的思想，并且把个人情感融入其中，所以人们看起来，就像在读诗歌一样。

司马迁用凝练的笔法，描写了那个历史时期的众多英雄豪杰。

天人合一，是儒家的核心理念，孔子认为自然是伟大的，但人类比自然更加伟大，人与自然是一个和谐的整体，这就是天人合一。

清华获赠两千余战国竹简《尚书》佚篇前所未见清华获赠两千余战国竹简《尚书》佚篇前所未见清华校友捐2100枚战国竹简给母校竹简有望展出（来源：京华时报）2100枚战国竹简入藏清华,为目前所见最早、数量最多的竹简书之一本报讯（记者周逸梅）昨天，清华大学宣布，2100枚战国时期的竹简入藏清华。

这批竹简是目前数量最多、年代最早的竹简书之一。

校友捐竹简给母校这批竹简是今年7月由校友赵伟国从境外拍卖所得后捐赠给清华的。

至于这批竹简的出土时间、流散过程，目前已不得而知。

清华出土文献研究与保护中心主任李学勤回忆，当时这批竹简包着保鲜膜，装在密封筒里被送到学校，已经有菌害霉变的危险。

学校特地为此“白手起家”成立了专门的实验室，还成立了出土文献研究与保护中心，整合清华历史、化学、图书馆等学科资源，聘请专家保护清理。

几天前，第一阶段的保护工作基本完成。

首见古代“口袋书”经过11位学者组成的专家组鉴定，这批“清华简”属于战国中晚期，距今大约2300—2400年左右，应出土于古代的楚国境内。

初步统计竹简数量约为2100枚（包括残片），预计整理后为1700支。

“清华简”的形制多种多样，最长的有46厘米，最短的不到10厘米。

“10厘米就相当于我们现在的‘口袋书’了，在以前从未发现过。

”李学勤介绍，战国简最早发现于上世纪50年代初，当时只有零散的出土。

在上世纪90年代曾经两次发现大量的战国竹简书，分别为800支和1000多支，所以“清华简”可以说是目前数量最多、而且年代最早的竹简书之一。

《尚书》佚篇首现之前发现的竹简书，多为哲学思想领域的书籍，而“清华简”则多为“经、史”类书，对中国历史和传统文化有很重要的意义。

从目前的检视结果看，其最重要的内容之一，是发现了失传的《尚书》篇章。

《尚书》是古代历史文献的汇编，列于六经之首，为研究古史最重要的依据。

据称先秦时《尚书》有百篇，经过秦始皇焚书，大多佚失，汉朝初年只有29篇流传下来。

“清华简”中已发现有多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。

清華大學藏戰國竹簡（壹）形聲字（下）六、金縢從邑，殷聲。

左上形訛為戶形。

殷，影文。

《玉篇疒部》：“，瘢也。

”《廣韻麻韻》：“，瘡痕。

”《金文編》（鼎）穆《說文卷七》穆，禾也。

從禾，聲。

《新甲編》（合28400）（遹簋）（尹姞鼎）（師朢鼎）（克鼎）（虢弔鐘）（秦公簋）（邾公華鐘）（曾侯乙鐘）（曾侯乙鐘）《古文字詁林06》605 林義光：《說文》穆，禾也。

從禾，聲。

，細文也，從彡省聲。

按穆為禾無考，經傳無字于省吾：和當即古文穆字。

西周器父鼎的字作，從水從，不從彡，猶存初文。

甲骨文形本象有芒穎之禾穗下垂形。

至於金文穆字從彡。

彡為毛飾。

彡有美觀之義。

詩清廟毛傳訓穆為美，爾雅釋詁訓穆為美。

總之甲骨文穆不從彡，乃穆之初文，其從彡乃後起的孳乳字。

李孝定，穆，從從彡，象禾垂穗，實穗之象形本字。

篆偽為，從爪，乃穗上鋒芒所變變，作穗則為後起形聲字。

為禾實，彡為毛飾、畫文，故穆引申得有美義，謂禾實嘉美。

敬則又禾實嘉美引申。

穆，明覺。

，明沃。

《戰編》480 （B郭店魯穆1）（C中山方壺）坦《說文土部》坦，安也。

從土，旦聲。

坦，透元。

旦，端元。

《戰編》883 （B包山157）（B包山175）從爾，坦聲。

璧《說文玉部》璧，瑞玉也。

從玉，辟聲。

簡文從玉，辟省聲。

辟、璧，幫錫。

《新甲編》（花東37）（花東108）（花東198）（花東180）（洹子孟姜壺）（洹子孟姜壺）（洹子孟姜壺）《金文編》（召伯簋）《戰編》（A詛楚文）（C侯馬）《戰國古文字典》、《說文新證》辟，甲骨文從卩從辛，會以刑具制人之義，其字形應棣定為。

金文加璧之初文作聲符，為璧的早期形體，為形聲字，從，聲。

金文以辟為，或加繁化。

從首，之聲。

之，章之。

珪《說文土部》圭，瑞玉也。

上圓下方，公執桓圭九寸，侯執信圭、伯執躬圭皆七寸，子執穀璧、男執蒲璧，皆五寸。

以封諸侯，以重土。

楚爵有執圭。

珪，古文從玉。

圭、珪，見支。

《新甲編》（合18546）（合15147）（合11006正）（師遽方彝）（召伯簋二）（多友鼎）《戰編》888 （A詛楚文）（B郭店緇衣35）（C溫縣）遘，見侯。

清華大學藏戰國竹簡（壹）形聲字（中）七、皇门隹（惟）正〓月〔庚午，公（格）才（在）（庫）門。

公若曰：“於（嗚）（呼）！朕（寡）邑少（小）邦，（蔑）又（有）耆耇（慮）事（屏）朕立（位）。

（肆）朕（沖）人非敢不用明刑，隹（惟）莫（開）【1】余嘉悳（德）之兌（說）。

今我卑（譬）少（小）于大，我（聞）昔才（在）二又（有）或（國）之折（哲）王，則不共（恐）于卹，廼隹（惟）大門宗子埶（邇）臣，楙（懋）昜（揚）嘉悳（德），乞（迄）又（有）（寶—孚），以【2】（惠）氒（厥）辟，堇（勤）卹王邦王（家）。

廼方（旁）救（求）巽（選）睪（擇）元武聖夫，（羞）于王所。

自（釐）臣至于又（有）貧（分）厶（私）子，句（苟）克又（有）（諒），亡（罔）不（榮？）達，獻言【3】才（在）王所。

是人斯（惠）王共（恭）明祀，（敷）明刑。

王用又（有）監，多（憲）正（政），命用克和又（有）成，王用能承天之魯命。

百眚（姓）萬民用【4】亡（罔）不（擾）比才（在）王廷。

先王用又（有）雚（勸），以瀕（賓）右（佑）于上。

是人斯既（惠）氒（厥）辟，堇（勤）勞王邦王（家）。

先〓〒〔（先人）神示（祇）（復）〈式〉用休，卑（俾）備（服）【5】才（在）氒（厥）（家）。

王邦用（寍），少（小）民用叚（格）、能（稼）嗇（穡），（咸）祀天神，戎兵以能興，軍用多實。

王用能盍（奄）又（有）四（鄰）遠土，不（丕）承孫〒（子孫）用【6】（蔑）被先王之耿光。

至于氒（厥）（後）嗣立王，廼弗肎（肯）用先王之明刑，乃隹（維）訯〒（汲汲）疋（胥）區（驅）疋（胥）（教）于非彝。

以（家）相氒（厥）室，弗【7】卹王邦王（家），隹（維）俞（媮）悳（德）用，以（昏）求于王臣，弗畏不恙（祥），不肎（肯）惠聖（聽）亡（無）辠（罪）之（辭），乃隹（惟）不訓（順）是（治）。

我王訪良言於是【8】人，斯乃非休悳（德）以（應），乃隹（維）乍（詐）區（詬）以（答），卑（俾）王之亡（無）依亡（無）（惠）。

卑（譬）女（如）戎（農）夫，喬（驕）用從肣（禽），亓（其）由（猶）克又（有）隻（獲）？是人斯廼訡（讒）惻（賊）【9】□□，以不利氒（厥）辟氒（厥）邦。

清华大学破译了战国竹简，揭开了甲骨文百年谜团，难怪找不到夏朝在中国历史发展的几千年中，存在着数不胜数的未解之谜。

虽然有无数的考古学家和史学家在研究、破解这些谜题，但是还是有非常多的谜团没有被人们所参透。

即使对于一些史学家已经证明的事，但是由于不够严谨，仍然存在非常多的质疑。

中国人认为，因为我们自称是华夏儿女，所以对于中国的王朝最早是在夏朝开始的说法，这在我们中国人眼中那是不容置疑的。

但是在无数的外国学者眼中，对此却非常的质疑，他们质疑夏朝根本就没有存在过，是我们中国人凭空捏造的。

质疑的原因是我国出土了非常多的文物，最早可追溯到商朝的司母戊鼎，但是却没有夏朝的文物，所以对于夏朝的存在他们表示怀疑。

但是几年前，清华大学破解了一份战国的有关记载夏朝信息的竹简，同时也揭开了甲骨文的百年谜团，同时人们也发现了夏朝不被发现的原因，感叹难怪夏朝找不到。

甲骨文的出现，为证明夏朝存在奠定基础甲骨文的发现一开始就是出于一个巧合，王懿荣曾在药店抓了一副药，里面有“龙骨”这味药材。

偶然间他发现这“龙骨”上刻的有密密麻麻的符号，这些符号不是任何一个朝代的字，便推测可能是更久远的文字。

最终考古专家对此地进行发掘，出土了大约十好几万块所谓的“龙骨”。

将这些“龙骨”上的符号进行记录下来，这些符号因为被刻在骨头上，因此也被称为甲骨文。

这些“龙骨”的发掘，证明了商朝的存在。

众所周知，古代在龟壳、兽骨上刻字多数是为了占卜。

因为刻字是非常困难，且原料稀少，所以很少有在这些龟壳兽骨上记载历史的。

且对于甲骨文，我们现在是很难进行辨认的，因此对于夏朝的历史是否存在，仅仅依靠甲骨文是无法去证明的。

但是，专家在研究时发现在甲骨文中，会经常出现“西邑”等字样。

“邑”有国家之说，因此商朝人都会称自己国家为“邑商”。

从甲骨文中得到的信息是，商王因为害怕鬼神之说，便经常祭祀“西邑”。

“西邑”具体在什么东西？在甲骨文中我们无法得知，因此，“西邑”也成为了破解不了的百年谜团。

拼凑《礼记》⽽成篇的清华⼋伪⽵简《虞夏殷周之治》拼凑《礼记》⽽成篇的清华⼋伪⽵简《虞夏殷周之治》在2018年出版的《清华⼤学藏战国⽵简（捌）》⾥，有⼀篇《虞夏殷周之治》，其内容，主要是取材⾃《礼记·明堂位》及《礼记王制》以下段落：---《礼记·明堂位》『有虞⽒之两敦，夏后⽒之四连，殷之六瑚，周之⼋簋。

』---《礼记·王制》:『有虞⽒皇⽽祭，深⾐⽽养⽼。

夏后⽒收⽽祭，燕⾐⽽养⽼。

殷⼈冔⽽祭，缟⾐⽽养⽼。

周⼈冕⽽祭，⽞⾐⽽养⽼。

』再把先秦⽂献⾥有关夏的《夏钥》、商的《韶》、《濩》、周《武》、《象》的宫廷乐舞的名称抄⼊。

⽽此⽂叙述的⾏⽂风格则采⽤了《韩⾮⼦⼗过》⾥有关由余和秦穆公的对话的格式：『⾂闻昔者尧有天下，饭于⼟簋，饮于⼟铏，其地南⾄交趾，北⾄幽都，东西⾄⽇⽉之所出⼊者，莫不宾服。

尧禅天下，虞舜受之，作为⾷器，斩⼭⽊⽽财之，削锯修之迹流漆墨其上，输之于宫以为⾷器，诸侯以为益侈，国之不服者⼗三。

舜禅天下⽽传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，⽽朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采，⽽樽俎有饰，此弥侈矣，⽽国之不服者三⼗三。

夏后⽒没，殷⼈受之，作为⼤路，⽽建九旒，⾷器雕琢，觞酌刻镂，四壁垩墀，茵席雕⽂，此弥侈矣，⽽国之不服者五⼗三。

』此篇伪⽂⾥其最重要的观点，就是把中国史从夏代起算，⼀如李学勤的『夏商周断代⼯程』以夏朝为中国有纪年的历史之始。

所以此篇内容，把夏代之前的有虞⽒以『素』⼀字代替，表⽰在夏朝之前的有虞⽒是原始朴素的⾮⽂明状态，于是此篇⽂章以『昔有虞⽒⽤素』⼀句带过。

也不抄《礼记·明堂位》『有虞⽒之两敦』、《礼记·王制》『有虞⽒皇⽽祭，深⾐⽽养⽼』的内容进去，以呼应⼏年前李学勤主持过的『夏商周断代⼯程』的断⾃夏代的信念。

吾⼈如今把此篇伪古⽂简的今⽂释⽂抄如下：『⽈昔有虞⽒⽤素。

夏后受之，作政⽤御（伍），⾸服收，祭器四罗（琏），作乐《⽻钥》九成，海外有不⾄者。

《清華大學藏戰國竹簡》（玖-拾）文字構形系統研究《清华大学藏战国竹简》（玖-拾）文字构形系统研究战国时期是中国历史上一个充满变革和创新的时期，也是中国文字发展的关键时期之一。

文字在文化传承和思想交流中起着重要的作用。

而《清华大学藏战国竹简》（玖-拾），作为其中最重要的文物之一，关于这一时期文字发展的研究具有重要意义。

本篇文章将从文字構形系统的角度，对《清华大学藏战国竹简》（玖-拾）所呈现的文字形态进行探讨。

首先，我们拥有的《清华大学藏战国竹简》（玖-拾）中的文字数量较大，涉及到包括甲骨文、金文和大篆在内的多种文字形态。

这为我们研究战国时期文字的发展变化提供了有力的依据。

通过对竹简中的文字形态进行系统的整理和分类，我们可以发现不同时期、不同地区的文字存在着明显的差异。

这些差异可能反映了当时不同地区的文化差异和交流程度。

同时，我们还可以通过对竹简中的文字构形比较，进一步研究战国时期文字的演变过程。

其次，在对文字构形进行研究时，我们可以关注文字的形状、结构和线条组合等方面的变化。

通过对比《清华大学藏战国竹简》（玖-拾）中不同文字的构形特点，我们可以发现一些文字构形的规律。

例如，一些文字构形的变化可能与当时社会、经济、文化的发展有关，而其他一些文字构形的变化可能与书法风格、文字使用者的个人风格等因素有关。

这些规律的发现对于我们进一步了解战国时期的社会、文化和思想具有重要意义。

此外，通过对特定文字的构形分析，我们还可以发现不同文字之间的相互影响关系。

在战国时期，各个国家之间经常进行文化交流和战争，这使得文字之间的相互影响不可避免。

通过研究《清华大学藏战国竹简》（玖-拾）中文字的构形特点，我们可以分析各个文字之间的相似性和差异性，进一步揭示战国时期文字的相互影响和演变的过程。

最后，我们还可以通过对《清华大学藏战国竹简》（玖-拾）中文字构形系统的研究，推测其背后可能存在的文化意义和思想内涵。

文字作为当时思想交流的重要媒介，往往包含着丰富的象征意义和文化内涵。

《清华大学藏战国竹简（壹）》成果发布作者：cwh 本报讯（记者李莉）两年前，清华大学入藏了一批流散到境外的战国竹简。

竹简数量约2500枚，其内容多为经、史典籍，大多在已经发现的先秦竹简中从未见过，具有极高的学术价值。

今天上午，清华大学发布了两年来的研究成果。

两年间，以清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤先生为首的研究团队完成了《清华大学藏战国竹简（壹）》的编写工作，并于2010年底出版发行。

清华大学研究团队共整理出60余篇文献。

本次面世的《清华大学藏战国竹简（壹）》共包括《尹至》、《尹诰》、《程寤》、《保训》、《耆夜》、《金縢》、《皇门》、《祭公》和《楚居》九篇文献。

九篇竹简都是以战国时期楚国的文字书写的，具有特殊的结构风格。

其中部分篇章有传世本可相对照，对于推进楚文字研究有很大便利。

重现两千年前《尚书》此次面世的九篇文献中，前八篇都属于《尚书》或类似《尚书》的文献。

传说孔子选编的《尚书》有百篇之多，但经秦代焚书，大多失传。

汉初济南伏生只传28篇，称《今文尚书》。

汉景帝末曲阜孔壁发现《古文尚书》，比伏生所传多了16篇，后又佚失。

从那时两千年来，清华简是首次发现《尚书》以及类似的典籍。

《金縢》见于伏生所传的《今文尚书》，清华简也有《金縢》，但简上标题不是《金縢》，而是“周武王有疾周公所自以代武王之志”。

此外，简文与传世本比较，还有许多重要的差别，对于研究周初史事至为重要。

清华简中还有性质类于《尚书》的前人未见的文献，如《保训》一篇，是焚书以来从来没有人知道的。

简文讲述周文王临终前对其子武王的遗言，提到尧舜和商朝祖先上甲微的传说。

篇中所包含的中道思想，很有哲学意义。

学术疑难得以澄清《尚书》中的《尹至》和《尹诰》是有关伊尹和商汤的重要文献，涉及商汤灭夏的史实，极为重要。

其中的《尹诰》又称为《咸有一德》。

把清华简《尹诰》与传世的伪《古文尚书·咸有一德》相比较，可以判断现存的伪古文系后人伪作，这对于中国学术史的研究影响非常深远。