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西王母“石室”来源考述,◊王兴芬4摘要：汉魏六朝文献中记述的西王母石室，究其来源，一方面是甘肃河西走廊、青海以及西南川滇一带古羌戎族多以石头堆砌而成的民居特点的反映；另一方面也来自汉末魏晋动乱时期西北边塞军民用土石堆砌的坞壁亭障，是民间传说对特定历史时期广大民众生活状况的真实反映。
除此之外，这一时期文献中有关西王母石室的大量记载，也是道教徒受佛教文化中与石相关的民间传说、大量佛教石窟以及石室等的影响，模仿佛教石窟、石室对西王母“穴居”居所改造的结果。
关键词：西王母石室山海经丝绸之路《山海经》是最早记载西王母神话的典籍①，《山海经•西山经》云：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。
西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
”②又《山海经•大荒西经》云：“昆仑之丘……有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。
”③《庄子•大宗师》亦云：“西王母得之，坐乎少广，莫知其始，* [基金项目]国家社科基金一般项目“汉唐河陇地区的民间传说与文化研究”，项目编 号：16BZW052。
**王兴芬，西北师范大学文学院副教授，硕士生导师，主要研究方向为汉魏六朝文学文献。
①一般认为，《山海经》是最早记载西王母神话的典籍，《庄子》则只是对《山海经》中西王母神话进行了汲取，没有过多的敷衍。
由此，本文将《山海经》和《庄子》中有关西王母的神话放在一起讨论。
而下文《穆天子传》和《竹书纪年》中记载的西王母已经被历史化成了传说中西部边远地区小国的国君。
《穆天子传》与《竹书纪年》二书于西晋初年在汲郡出土。
关于《穆天子传》的成书年代，目前有西周说、春秋末战国初说、战国说、汉以后伪作说等，其中以战国说影响最大，本文即取此说。
《竹书纪年》是战国时期魏国编写的一部史书。
在 《穆天子传》与《竹书纪年》的成书先后上，顾颉刚认为《穆天子传》早于《竹书纪年》，该说见 <古史辨自序》中《〈穆天子传〉与〈竹书纪年〉中的昆仑》一文。
②袁珂：《山海经校注》，北京联合出版公司2014年版，第45页。
平时作业一一、填空题（每空1分，共29分）1、黑龙江省事中国位置最北、纬度最高的省份。
土地面积（）万平方千米，居全国第（）位。
2、黑龙江省资源丰富，（）、（）和（）均居中国之首。
3、黑龙江省现拥有国家自然生态保护区（）处，其中（）自然保护区已被列为世界自然遗产。
4、黑龙江省矿产资源在全国名列前茅，已探明矿产资源131种，其中（）、（）等资源位居中国第一。
5、在黑龙江斑斓多彩的历史中，（）与（）是两座高峰。
6、2011年11月，赫哲族（）被联合国教育、科学及文化组织正式批准列入“急需保护的非物质文化遗产名录”。
7、拓跋鲜卑所建立的（）连接着汉唐两座中国封建文明高峰，是北方少数民族在中原建立的第一个政权。
8、（）是鲜卑祖先所采取的住所形式。
位属大兴安岭阿里河地区的（）就是拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”。
9、鲜卑族人的“贵少贱老”的伦理习俗归向其（）、（）的价值核心，这与其对祖先的崇拜情结并不矛盾。
10、鲜卑民族更是以法令的形式将族外婚固定下来，严格奉行（）的原则。
11、作为渤海国的主体民族，（）是一个相当封建化的民族，这与其自建立至繁荣，始终与中原唐朝保持着良好的臣属关系息息相关。
12、目前已发现的渤海国墓葬中，较为典型的有三座，分别是（）、（）、（）。
13、（）堪称渤海国的国教，而道教在一定地区也有所流行，（）则是渤海国边远地区群众的民间信仰。
14、渤海国的文学形式主要有（）和（）。
15、目前，记录女真文字的资料主要有（）、（）、（）。
二、简答题（每题4分，共36分）1、流人文化的影响。
2、军垦文化的影响。
3、知青文化的影响。
4、简述俄罗斯文化对黑龙江文化影响的表现。
5、黑土文化对文化意识的贡献。
6、简述鲜卑民族的崇尚与禁忌。
7、简述渤海国的建制。
8、简述金源文化及发展时期的表现。
9、简述满族文化。
三、论述题（共35分）1、“闯关东”文化的影响。
（5分）2、黑土文化的特征。
（6分）3、黑土文化的精神内涵。
鲜卑时代之一：嘎仙洞，鲜卑是怎样在这里“龙兴”的鲜卑，是秦汉至魏晋南北朝时期活跃于我国北方地区的少数民族。
永嘉之乱后，鲜卑各部在北方掀起建国高潮，从337年到420年，共建立前燕、后燕、西燕、南燕、南凉、西秦、北魏等七个国家。
这一时期，是中华文明大转型时期，是多元一体的中华民族和中华文化基本定格成型的历史，为隋唐王朝的崛起和中华大一统的重建直接铺垫了基石。
老白今天就开一个专题《鲜卑时代》，和大家聊聊鲜卑的早期历史。
“鲜卑”又称犀毗、师比，最初只是饰品名，在战国时期曾十分盛行，不仅是当时王室贵族所喜爱，而且还成为当时美女细腰的代称。
至西汉初年，“鲜卑”已传至中原，成为中原地区皇室、贵族的饰品。
及至东汉初期，居住于大鲜卑山的民族因山为号，曰“鲜卑”，鲜卑族自此开始出现于史书记载之中。
公元443年（北魏太平真君四年），一个叫李敞的礼官登上大兴安岭，前往北魏皇室的祖庙祭奠，并于石上刻下祝文：柔毛之牲，敢昭告于：皇天之神，启辟之初。
祐我皇祖，于彼土田。
历载亿年，聿来南迁。
……北魏旧墟《祝文》《后魏书》也记载了这一盛事。
魏之先，居幽都也。
凿石为祖宗之庙於乌洛侯国西北，自后南迁，其地隔远，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配，敞等既祭，斩桦木立之，以置牲体而还。
后所立桦木生殖成林，其民益神之，咸谓魏国感灵祗之应也。
《后魏书》1980年7月，原呼伦贝尔盟文物站站长米文平先生等学者经多次实地考察与研究，终在嘎仙洞内发现北魏太平真君四年“祝文”刻辞。
与《魏书》记载“……先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺”，并“刊祝文于室之壁而还”基本相符。
至此，因鲜卑山而得名的鲜卑族发源地之谜被彻底解开了。
发现嘎仙洞乌洛侯国，在地豆于之北，……世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。
世祖遣中书侍郎李敞告祭焉。
刊祝文于室之壁而还。
《魏书·乌洛侯传》这是史书中关于鲜卑发源地最详细的记载，后世学者根据这些记载和有关鲜卑的考古发现推断，“拓跋鲜卑的最初起源地在今蒙古高原的东北角，即今额尔古纳河的东南”，“乌洛侯国在今黑龙江省之嫩江流域甚明。
嘎仙洞石室大兴安岭嘎仙洞石室，是古代鲜卑族的发源地“嘎仙洞”位于内蒙古自治区鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里、嫩江支流甘河的北岸。
是古代鲜卑族人的发源地嘎仙是鄂伦春语“猎民之仙的意思。
鲜卑族是中国古代东北的少数民族之一，现今鄂伦春自治旗的嗄仙洞即为著名的“鲜卑石室”，即拓跋鲜卑的祖庙所在之地！嘎仙洞为一天然山洞，洞口在高出平地约25米的峭壁上。
方向南偏西30°。
主洞长92米，宽28米，面积约2000平方米，最高处达20多米。
西北有一向上的斜洞，坡度约20°，斜洞长22米，宽9米高7米。
主洞中部放置一块约3米见方的天然石板，下用大石块支撑洞壁平整，地下堆积较厚的青苔。
洞内西壁上有北魏太平真君拓跋焘派遣中书侍郎李敞来祭祖时刻的铭文在地表以下1.3米的黄色粘沙土层中，出土有打制的石器，表明这里可能存在着更早的文化遗存。
鲜卑族世居中国北方，并创建了北魏王朝，成为中华民族历史上第一个入主中原的少数民族。
当考古工作者在鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里处的嘎仙洞石壁拂去1500多年历史和尘埃后，201字隶书《祝文》难以置信的出现了，这一发现正好和《魏书》相印证，《魏书》说:凿石为祖宗之庙。
不过人们任为,此话之意是在天然洞底后15米处凿的3个小洞，因3小洞的排列,高度,大小有明显的设计痕迹，而大洞洞口丑陋,无碎石现象。
且工程极大,非人工所为。
嘎仙洞，位于大兴安岭鄂伦春自治旗首府阿里河西10公里处的嘎仙山。
嘎仙洞本是该山一个天然成形的山洞，很早就存在，当地鄂伦春人都知道，并流传着许多有关嘎仙的神话。
“嘎仙洞”不仅有美丽动人的传说，而且是拓拔鲜卑祖最初居住的石室旧墟，洞内石壁上当年北魏皇帝拓拔焘勒石祭祖的碑文清晰可辩。
从这里南迁建立北魏王朝的鲜卑人，为民族大融合与祖国统一作出了不朽的业绩。
嘎仙洞浑然天成的自然景观和深邃莫测的人文历史吸引着海内外游人来此探古访幽。
能骑善射的鄂伦春族是鲜卑人没有南迁的一支，他们的民族歌舞、民俗风情国内外闻名。
从石刻形象改变看鲜卑拓跋的汉化化学与化工学院靳朝辉 201200112013鲜卑是中国古代少数民族之一。
鲜卑是继匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，兴起于大兴安岭。
而拓跋鲜卑，习惯上往往仅指北部鲜卑，即建立北魏政权的拓跋氏一族。
从游牧于大兴安岭到公元386年建立北魏政权，再到公元493年孝文帝迁都洛阳改姓元氏，拓跋鲜卑从东北一路南迁进入中原并最终汉化，充分展现魏晋南北朝时期民族融合的情形。
而拓跋鲜卑在各个时期的活动中心都留下了石刻艺术，通过这些石刻形象风格的变化，我们可以依稀分辨出拓跋鲜卑汉化的进程。
拓跋氏初是鲜卑地处最东北的一支，亦称别部鲜卑。
原居于额尔古纳河和大兴安岭北段，“统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。
1980年在鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里大兴安岭北段顶巅东侧的嘎仙洞中，发现了北魏太平真君四年，拓跋焘派李敞祭祖先时刊刻于石壁之上的祝文，全文19行，201字，内容与《魏书·礼志》一所载大致相同。
但在石刻祝文中则保留了“维太平真君四年癸未岁七月二十日天子臣焘使谒者仆射库六官、中书侍郎李敞、傅”、“如闻旧墟爰在彼方”、“皇祖先可寒配”、“皇妣先可敦配”等文句。
证实了可汗、可敦出于鲜卑，柔然称可汗、可贺敦源于拓跋部，其后突厥、回纥、蒙古等的称呼略同。
嘎仙洞石室祝文的发现，进一步证明了拓跋鲜卑的发祥地“大鲜卑山”就是在今阿里河附近的大兴安岭北段。
鲜卑的地方在汉魏时期处于匈奴的势力范围，鲜卑人也一直依附于匈奴，随同匈奴南下侵扰中原，开始和中原地区有所关联，部族开始逐渐汉化。
同时随着匈奴分裂成南北两部，北匈奴西迁而南匈奴归附中原王朝，鲜卑获得了极大的发展空间。
在公元295年（晋元廉五年），力微少子禄官统领部落时，将部族活动中心迁至盛乐。
398年，道武帝拓跋珪正是建立魏国，并迁都到平城（今山西大同），493年（太和十七年），北魏孝文帝以南伐名义，率二十万大军南下。
到洛阳后，他声言继续南下，群臣跪在马前劝阻。
~~中国历史上建立国家最多的少数民族起源于大兴安岭~~在中国历史长河中，曾经有过一个民族——鲜卑族，这个发源于内蒙古大兴安岭林区嘎仙洞的少数民族，成为了在中国建立最多国家的民族。
在晋与十六国时期，慕客鲜卑、宇文鲜卑、乞伏鲜卑和拓跋鲜卑，都曾与汉人及其他民族中的统治阶级结成雄据一方的政治势力，而慕容鲜卑曾建立前燕、后燕、西燕、南燕，乞伏鲜卑曾建立西秦，秃发鲜卑曾建立南凉等割据政权。
拓跋鲜卑先建立代国后和强大的中原王朝北朝：包括北魏、东魏、西魏，鲜卑化的汉人高氏，与宇文鲜卑分别建立北齐、北周。
另有出自慕容鲜卑的吐谷浑，自辽西迁至陇上，在羌人地区形成吐谷浑部，鲜卑贵族居统治地位，而被统治者为羌人（见羌）诸部，直到唐代初叶才被吐蕃所灭.前燕：慕容鲜卑由辽东崛起，公元337年慕容（皇光）建立了燕国（前燕），并征服了另外两个鲜卑大族---宇文氏和段氏。
除了偏远的拓跋鲜卑之外，其他几乎所有鲜卑人都统一在慕容氏旗下，雄视北中国。
趁着后赵石虎一死，天下大乱，慕容氏和前秦苻氏分别囊括关东和关中，与东晋形成三足鼎立的形势。
其中还以前燕势力最强。
公元370年，前秦大臣王猛打破壶关，在渭源和前燕决战。
前秦挥军直进，大破兵无斗志的燕军，燕军死伤被俘有十几万人，前燕灭亡了。
后燕：后燕的开国之君是慕容垂，他曾是前燕的重臣，后被同僚猜忌，遂举家叛燕来前秦，受到前秦的重用。
淝水之战前秦大败，慕容垂称兵反叛，建立后燕，后燕雄踞关东，大致恢复了前燕所有的地盘。
慕容垂死后，其子孙不忘争权夺利，在北魏入侵的间隙多次内讧，后燕在一片混乱中渐渐消失，故地大部分为北魏所占领。
不久便被大将高云篡了位，连国姓都改了。
西燕：建立者慕容冲，亦为前燕宗室。
前燕灭亡后，慕容冲曾随大量鲜卑人被前秦苻坚迁入关中。
前秦灭亡后，慕容冲遂于385年在阿房(今陕西咸阳)称帝，后都长子(今山西长治)，史称西燕。
394年，被后燕灭亡。
西秦的创建者是鲜卑族人乞伏归仁。
前秦瓦解后，他于385年在苑川(今甘肃榆中)自称大单于，领秦、河二州牧。
鲜卑人发源地鲜卑山在哪里？拓跋鲜卑祖居地鲜卑石室在嘎仙洞吗？东胡人鲜卑属于中国先秦史籍中的东胡的一支，因此我们先从东胡说起。
“胡”指的是匈奴，聚集在今日以内蒙古鄂尔多斯高原为中心的广大草原上，“东胡”族群，顾名思义，在匈奴以东的另一支游牧民族。
“东胡”一词出现在战国末期。
而根据其聚居地以及史书记载的一些史实，也可大概追溯其渊源。
简而言之，夏商时期的土方、西周时期的屠何、春秋时期的山戎应该都是东胡的前身。
在先秦时期，匈奴势力不强，东有东胡，西有月氏，都远胜匈奴。
秦时东胡直至公元前209年（秦二世元年）匈奴冒顿单于杀父而自立才改变了这种形势。
冒顿单于继位之初，东胡对他很是轻视。
先向冒顿讨要千里马，再向冒顿讨要阏氏，冒顿都一一依从了。
此后，东胡认为冒顿不值一提，便不加防备了。
前206年，冒顿趁机突袭东胡，东胡王被杀，东胡部落联盟崩溃，残部分为两批向东逃亡，一部逃往乌桓山，称“乌桓”，另一部逃往鲜卑山，称“鲜卑”。
两者都以山名作族名，也有可能是先命族名，再命山名。
如“乌桓”有聪明之义，“鲜卑”有瑞兽皮带之名。
汉初匈奴和鲜卑、乌桓下面先来谈一谈乌桓。
乌桓族大约活动于今西拉木伦河两岸及归喇里河西南地区。
乌桓山为今日何山？今内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗天山镇西北140里有一座乌辽山，应该就是昔日乌桓人迁驻之地乌桓山。
自匈奴击破东胡后，乌桓听命于匈奴。
公元前119年，汉将霍去病大破匈奴，徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽东、辽西五郡塞外，在幽州置护乌桓校尉，监领乌桓。
公元49年，汉光武帝刘秀又把乌桓又从五郡塞外南迁到塞内的辽东、渔阳及朔方边缘十郡。
并在上谷宁城置乌桓校尉对乌桓各部加以管辖。
公元207年，曹操远征乌桓，两军相遇于柳城境内的白狼山。
张辽率军突击，大破乌桓，胡、汉降者达二十余万口，乌桓单于蹋顿也在此战中被张辽临阵斩杀。
乌桓自此散落，分别被汉、鲜卑、铁勒等族同化。
曹操征乌桓谈完乌桓再来谈鲜卑。
就地理位置而言，在西汉初期的鲜卑逃得更远，已至大兴安岭一带，因为有乌桓相隔，所以一直没有同中原王朝产生联系。
大鲜卑山：大兴安岭的远古绝唱古老鄂伦春人生活场景人民网大兴安岭鄂伦春2004年7月21日14时电大兴安岭之魂在鄂伦春大兴安岭方圆20多万平方公里，倚北横跨内蒙古和黑龙江的不尽绿海。
记者一行在绿海驰骋10日，宛若飘荡在茫茫大海一样，几乎找不到边。
7月18日，我们从北极村所在的漠河县，看到23时才晚霞褪尽，又是急骤的一阵山林雨。
洗却终日劳累和风尘，这才登上到加格达奇去的快车。
450公里的林海夜路，伴随着车轮声、松涛声，给人的感觉，到加格达奇，到鄂伦春自治旗，是神圣，是寻根！加格达奇，在鄂伦春自治旗的地理中心，目前是黑龙江大兴安岭林业集团公司的首脑，是一处行署所在地，也是新市区。
我们搭乘一辆红色的士，穿行艳阳林海，30几公里就到了鄂伦春自治旗所在地阿里河镇。
从1951年成立全国第一少数民族旗后，诸如阿里河、毕拉河、加格达奇、甘河等林业局、林管局的古老而新奇的地名，开始在神州唱响。
其中，最响的还是鄂伦春。
以致2001年寒冬的包头之夜，人民日报总编辑、现任社长的王晨同志，席间还念念不忘那首“高高的兴安岭”神州绝唱，期望记者深入大兴安岭采风。
我们到了神驰已久的鄂伦春自治旗，旗委、旗政府、各林业局敞开胸怀，让我们找到了大兴安岭之魂。
相思谷原始林风景区，位于内蒙古大兴安岭鄂伦春自治旗境内的奎勒河畔，隶属于内蒙古阿里河林业局，总面积10. 75平方公里。
在这块辽阔的沃土上，曾经养育了越万里长城、跨九曲黄河，建立我国第一个少数民族封建王朝的北魏拓拔鲜卑，和以马上劲旅横扫欧亚大陆的蒙古族一代天骄成吉思汗的先祖们。
据了解，相思谷成名于公元二世纪中叶。
相传当时居住在大泽（达赉湖）一代的鲜卑族部落大酋长洁汾率领部落第二次南迁前，回石室祖庙（嘎仙洞）祭祖中，途经此山谷，在山坡一石旁巧遇天女相思，两人一见钟情，便以石为媒，当场完婚。
事后天女相思嘱咐洁汾：明年此日石旁相会。
一年后，洁汾到此看石上放一男婴，男婴下压一布条，告知：此婴好好善养，世为帝王。
鲜卑人的石室情结云冈石窟第三窟，是石佛寺现存五十三座洞窟中规模最大的一座。
唐代高僧道宣《广弘明集》中所谓“举高二十余丈，可受三千人”者可是此窟？这哪是佛窟？简直就是一座硕大无朋的石雕宫殿！这宫殿坐北朝南，重屋高耸。
二层外室半已坍塌，唯双柱宛然，明窗尚存，其上十几个巨大的檐窟一字排开，看来洞窟原本是被分作若干开间的。
一层双门四窗，左右两门直入东西两个前室，自东至西宽可五十余米。
两室皆可进入后殿，前室后殿总进深足有二十多米。
后殿呈凹字型，两端各有六七米宽对称着向北沿伸，深达十五六米。
硕大的殿堂，奇丽的石雕，雄伟的木构建筑，如此神来之笔令人惊叹，令人震撼，令人神往。
如今这座大型石雕殿堂已然失却一千五百多年前的辉煌，但千百年的寒来暑往，雪啮风淘，使其更显沉雄厚重。
历史总是给人以无尽的沧桑感和神秘感，一如屹立于后殿中央那尊端庄肃穆而又神秘莫测弥勒佛。
在顶天立地的石佛两侧，是两尊体态丰腴、雍容华贵的胁侍菩萨，他们简直就是太平盛世宽博与大度的写照。
研究者正是以这样的造像风格判定三尊造像都属于初唐的作品。
这种可能性不是没有的。
从唐太宗贞观十四年起，北魏京师平城就成了云州的治所，名为定襄县。
后来又是云中郡、大同军节度的所在。
有唐一代的重臣名将，如李靖、李勣、李道宗、薛仁贵、程务挺、郭子仪、王忠嗣、李克用等都曾在这里驻守出击、建功立业。
他们当中无论那一位，趁着战争的间隙借着前人凿就的洞窟发愿施善，造几尊佛像都是可能的。
如此说来，云冈石窟第三窟是一处北魏的尾巴工程，也是孝文帝拓跋宏太和年间意欲开凿的一处规模最大、形制最殊的殿堂式标志性佛窟。
可以证明这种推测的，除了前面讲到的几条外，还有两条值得我们注意。
一条是天，就是它的屋顶，今所谓天花板者。
走进这个洞窟，无论是谁一抬起头就会想到殿宇的藻井；如果你熟悉煤矿，也可能会产生进入大巷的感觉。
石窟本来就那么大那么高，却又把窟顶凿得那样展阔，既不似早期昙曜五窟顶部草原帐篷式的穹庐形，也比与它差不多同时期的五窟、六窟的顶部更为平阔。
置身其中会生出什么感受？反正我想到的是佛法的无边无垠和皇权的至高无上。
这恐怕也该是石窟设计者----是王遇还是李冲----的本意。
我曾想，第三窟设计者雕建窟顶的参照物应当是中国式的宫殿和庙堂，而不是舶入的西方犍陀罗艺术。
现在我们看到的仅是这个洞窟宏大而完美的石雕殿堂的前期工程或雏形，可以想见，它的顶部本来是要雕成漂亮的佛寺和皇宫相结合的藻井的，可惜尚未动手就发生了迁都洛阳的事件。
再说这座石窟的地，就是它的地面。
早些时候，云冈石窟里里外外都是积年累月的堆积物，直到上世纪九十年代初，游人还是踏行于二十窟露天大佛的供桌上。
第三窟的地面自然也同样是被各种各样的历史沉积物叠压得难识真面。
现在不同了，我们一进入第三窟，就会看到它地面被分割得圆一块方一块各式各样凹凸不平的巨石。
这是九十年代中期清理暴露出来的，就凭这，还被评作当年全国十大考古新发现之一。
当然，那次大清理，还出土了一些石窟兴盛时期摆放于窟内的精美佛头、法器，以至一千五百多年前石窟的开凿工具。
但在我看来，这种神秘的地面遗迹更有意义，更发人深思。
一九九五年到一九九六年，就是在我供职的这所学校的西侧，石破天惊般地出土了一千五百多年前魏孝文帝建造的明堂。
就是北朝名作《木兰辞》所及“归来见天子，天子坐明堂”的那个真实的地方。
这处集皇帝布政的明堂、祀祖的太庙、教化的太学、观象的灵台于一身的宏大工程，以一条差不多一公里长的环形辟雍河围绕着。
这条二十米宽的人工河两楣石堤宛然，而筑堤的石料有些简直能与云冈三窟地面的石料对住荐口，辟雍河的河槽中则全是开凿石窟留下的碎石。
想来当初一定是西边开窟取石，东边砌石筑堤。
石这种最常见最不引人注意的东西，于从大兴安岭南来的鲜卑兄弟，却显得那样重要。
他们爱石，也熟悉石，了解石，石的用途，在他们的手中达到了极致。
恐怕趁着严冬武州川水结冰如同搬山一样把那么多石料运到工地的妙法也只有惯用雪撬的大山人才能想得到做得出。
两年前我接待了一位来自黑龙江的书法朋友。
我刚把他领进云冈三窟，他就大叹这个洞窟与大兴安岭下的鲜卑洞是何其相似乃尔！我这位朋友是著名学者、书法家游寿先生的高足。
上世纪八十年代初，经游寿先生指点迷津，才在米文平先生身上发生了发现鲜卑洞的奇迹。
因此，这位朋友的话是可信的。
鲜卑洞，现在的名字是嘎仙洞。
根据《魏书》记载，太武帝拓跋焘统一北中国以后，远在四千五百里外的大兴安岭一带，有个叫乌洛侯的方国遣使朝献。
使者对太武帝说，鲜卑拓跋氏的发详地就在如今他们的乌洛侯国，他们国家的西北部有个大石室，就是大魏的祖先们开凿的祖宗庙堂。
拓跋氏南迁后，就再未回去过。
现在这座庙堂依然完好如初，当地老百姓遇到为难事常去祈祷，有求必应，神灵如在。
于是太武帝便派李敞、库六官、傅?等几位官员前去祭拜。
带路的自然是那位乌洛侯国的使者了。
他们经过九难十八险，好不容易到达目的地。
李敞等人告祝完毕后，又在乌洛侯国人的帮助下，在石室内书刻了一篇一百多字的祝文。
临行还在室外埋下一些林木作标记。
后来这里竟然出现了一片茂密的桦树林，老百姓以为这是上天的意志，祭告也更虔诚了，石室能够至今不毁，除了它本身的坚不可摧以外，恐怕在很大程度上也借重于老百姓心目中这种神力的保护。
如果不是这样，米文平先生便不会在青苔下轻而易举地找到这篇石刻的祝文，我手头那册米先生寄赠的初拓复印本更是无从谈起。
大兴安岭时代的鲜卑族拓跋部，是一个以狩猎为业的马上族群。
他们需要防御野兽的袭击，石洞是安全的所在；他们需要抵御冰雪的侵袭，石洞也是理想的港湾。
依我看，乌洛侯国使者所说的祖宗庙堂，原本就是直到魏晋时代还处于原始社会的鲜卑拓跋氏群居的山洞。
如此说来，鲜卑民族与石与洞与山的情结是来之有自的。
拓跋鲜卑是否有石崇拜、石室崇拜，我不敢妄断其有无。
但是有关史料所记鲜卑拓跋王朝的当权者在山上以石结营垒，在山头垒石记事之举却屡见不鲜。
是一九九五年罢，记不确了，我跟几位朋友相约到右玉的大山里寻探北魏的金陵，就在一个叫高家堡村南一座形如弩机的山梁上，看到由东而西从高到低排列着的十几个大型石堆。
它们像石冢，又像祭坛，抑或是一次大的战争胜利后，战士们争先恐后地运石砌石垒造的记事石表。
它的功能岂止是记事，也可能是将士们在一次对氐族的苻秦、或匈奴的刘汉、或另一支鲜卑族的慕容燕、或北方的柔然的战争的间隙欢呼和发泄的所在。
因为胜利，将士们乐于垒石，因为有了垒石，将士们的复杂情绪便有了寄托。
在秦关汉塞的冷月下，将士们情不自禁地点起篝火，捆绑、折磨甚至是烧烤着掳掠来的牛马以至俘虏，围着一堆一堆的石表狂歌狂舞，放浪形骸之外，场面之壮观可以想见。
这种垒石记事的遗迹岂止是右玉有，上个世纪的七八十年代我在大同北部山区的新荣区工作时，在晋蒙交界处一个叫十三边的小村旁的长城岭上，也见到过这样一组石堆，老百姓管它叫十二寡妇坟，说是宋辽之战中杨家十二个寡妇的坟墓。
这肯定是一种附会。
当时我尽管不信这种心口相传的童话，但对它的起源和功用却一无所知。
接触了北魏的历史，兼得亲眼看到右玉的垒石后，才晓得十三边的十二寡妇坟与右玉高家堡南山的石堆完全一样，都是北魏或北魏尚未建国时鲜卑人的即兴之作。
在魏都平城----也就是现在的大同市周围，这样的垒石自然还有很多。
能在《魏书》上读到的，白登山的祖庙就建在太祖道武帝的营垒处，文明太后就是在拜谒、视察祖宗在方山营建的营垒时，决定在这里为自己建陵的。
这便有了至今仍然屹立在方山绝顶的永固陵。
拓跋鲜卑的贵族们，对石庙、石室、石坛情有独钟，这是肯定的。
方山的文明太后陵就是在一座方形平顶的石山上凿筑而成的。
而且就在那座硕大无朋的大墓封土堆的前方，曾有一座雄伟壮丽的石室，叫永固石室，也叫文石室。
它正是得名于一种带有花纹的石料，据郦道元《水经注》说，永固堂的台阶、栏杆以及门窗口沿、梁栋檐壁都是用这种石料砌成的。
现在，我们在永固石室的遗址左近，仍然可以捡到一些磨光了的黄色花纹的大理石片，很精致，很漂亮。
不知这种石头是从哪里采运来的，反正我在大同周围没有见到过。
是不是如同这座石室的四条黑色大石柱一样，也是来自几千里之外的洛阳八风谷？这就难明底里了。
鲜卑拓跋氏的北魏时期，不仅在文明太后的陵前建了石室，而且许多王公大臣的陵墓本身就是一座座体面的仿木结构石室。
二OOO年，大同市御河东岸雁北师范学院校园扩建工地出土的太和元年宋绍祖墓就是这样一座石室。
据墓顶一块石刻题记说，雕造这座颇为讲究的石室，五十个工匠用了三千个工，盐豉就被吃掉三十斛。
古代的一斛就是一石，盐豉是什么？是用作调味和下饭的小菜吧？五十个人要干多少年，能吃这么多咸菜，是弄错了罢？但无论如何，雕建这样一座石室墓，费工费时之巨却是可以想见的。
近几年大同地区发现这样的石室墓还可以数出一些来。
一九九七年四五月间，城南六七里的智家堡沙场火葬场附近，堆土机一下去就暴露出四座石室墓。
那时我正在山西省委党校读书班读邓小平理论。
五一休假期间，一位沙场附近的年轻人告诉我这个消息，待我到了现场，其中三座已被推到沟底。
剩下一座也已被毁拆将半。
石室内壁的壁画很漂亮，保存也比较好。
有好几组不同身份的人物，有身张双翼的童子，有牛车，有花卉，还有树木和各种纹饰。
画中人物的风帽颇类太和八年的司马金龙墓陶俑头饰。
莲花纹、忍冬纹则与云冈石窟风格相近，而牛车却是东晋和南朝北传的汉族士大夫的载运工具。
因此，可以初步确定它可能是孝文帝推行汉化后的太和年间物。
但四座墓在一起，该是一个家族的墓地了，四个墓的主人如果是两代或三代人，时间跨度就会有几十年，有的墓就会比太和年间早得多。
那天正在下雨，我和司机冒着大雨先把拆出的壁画全翻过去，并再三叮嘱工人们不能再动，还答应付给工钱请他们把墓石全部起出来。
这才回来给文物部门打电话去抢救清理。
可惜最后只抢救了一座石室，其他三座最终还是被遗弃了。
那天，我曾在雨天的泥土中，从十几米高的坡顶连溜带滚下到半坡上，并且也找到了几块带着浮雕或带彩绘的石壁，但现在已全都理进积土中，真可惜。
从云冈第三窟的石室佛殿，到鲜卑始祖的石室庙堂，再到左玉高家堡南山和新荣区十三边村的垒石堆，从方山、白登山营垒及拓跋王朝祖庙，到文明太后永固陵、方山的永固石室，再到大同周围近几年出土的一些石室墓，甚而至于是从上述的石殿、石庙、石堆、石墓，归结到云冈石窟无以伦比的开窟造佛工程，鲜卑人对石、对石室的一往情深、一以贯之是显而易见的。
他们建石庙、开石窟、垒石坛、建石墓，何曾离得开一个石字？尽管这种情结一旦成为一种司空见惯的习俗就连自己也不觉其有无了，如同人体的四肢，人们一旦拥有它，便只知用它来取物、走路，而并不去深究为何会有它们，而它们为何又会生成哪个样子，长在哪个部位一样。
照此说来，我们真应该想想，曾经生活在大同这块土地上的鲜卑人礼于石祀于石居于石记于石葬于石，无时无处无不与石同在的石情结的根根柢柢，难道他们这样做单单是一种国祚千古、佛法长在、皇陵永固的良好愿望吗？石与鲜卑民族的性格、习俗能没有这样那样的内在联系吗？。
