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《君主论》的读书笔记说实话，读《君主论》这本书的过程，就像在一个神秘的城堡里探险。
马基雅维利在书中抛出的观点，既犀利又现实，有时候让我忍不住拍案叫绝，有时候又让我眉头紧皱。
书里讲了好多关于君主如何获取权力、保持权力的事儿。
比如说，马基雅维利认为，君主有时候不能太善良，得有点“狠劲儿”。
这可不是让君主去随便欺负人，而是在面对威胁到自己权力和国家稳定的情况时，要果断出手，不能心慈手软。
我就想起了历史上的那些君主们，有的因为心太软，结果被人篡了位；有的则因为够果断、够聪明，把国家治理得井井有条。
这让我想到了唐太宗李世民，他在争夺皇位的时候，那可是毫不含糊。
玄武门之变，虽然手段看起来有点残酷，但他成功地登上了皇位，并且开创了贞观之治。
你说，这要是他当时优柔寡断，能有后来的大唐盛世吗？还有啊，马基雅维利说君主得会伪装。
这可不是教君主去骗人，而是在复杂的政治环境中，要懂得隐藏自己的真实想法和意图。
比如说，明明心里对某个大臣有所不满，但表面上还得装作很信任他，等到时机成熟了再出手。
这让我想起了明朝的嘉靖皇帝，他整天躲在宫里炼丹修道，看似不理朝政，可实际上把大臣们玩弄于股掌之间。
他这一手伪装的功夫，可真是厉害。
书中还提到，君主得有自己的军队，而且得是忠心耿耿的那种。
这让我想到了清朝的雍正皇帝，他建立了自己的亲信部队——粘杆处，靠着这支力量，他在九子夺嫡中脱颖而出。
不过，读这本书的时候，我也不是全盘接受马基雅维利的观点。
有时候我就在想，要是每个君主都按照他说的那样，不择手段地去获取和保持权力，那这个世界不就乱套了吗？但反过来一想，在那个动荡的时代，也许这些手段是生存和发展的必要。
另外，马基雅维利对于人性的看法也挺有意思。
他觉得人大多是自私、贪婪的，所以君主不能对人太过于信任。
这让我想起了在职场上，有时候真心对待别人，却不一定能换来同样的真心。
有些人表面上跟你称兄道弟，背地里可能为了一点利益就把你出卖了。
读完《君主论》，我感觉自己好像窥探到了政治的一些秘密。
《君主论》的读书笔记《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，这本著作以其独特的视角和深刻的见解，对君主的统治之道进行了深入的探讨。
读完这本书，给我带来了许多思考和感悟。
在书中，马基雅维利开篇就指出，君主国的种类有世袭君主国、全新君主国、混合君主国等。
他认为，不同类型的君主国面临着不同的挑战和机遇，君主需要根据具体情况采取不同的策略来巩固自己的统治。
对于世袭君主国，由于其统治基础相对稳固，君主只需遵循祖先的传统和制度，不大幅度改变既有的秩序，就能相对容易地维持统治。
然而，对于全新君主国，情况则要复杂得多。
新君主往往需要依靠自己的能力和手段来建立权威，获取民众的支持。
马基雅维利强调了武力和权谋在君主统治中的重要性。
他认为，君主不能仅仅依靠道德和善良来治理国家，有时候必须使用残酷和狡诈的手段。
这一观点在当时可谓惊世骇俗，因为传统的观念认为君主应该以美德和正义来统治。
但马基雅维利指出，在现实的政治斗争中，过于善良和正直可能会使君主陷入困境。
例如，在面对敌人的威胁时，如果君主过于仁慈而不果断采取行动，可能会导致国家的灭亡。
同时，他也强调了君主必须善于运用权术。
君主应该懂得如何操纵人心，如何在各种势力之间保持平衡。
他举例说，君主应该善于奖励和惩罚，让臣民对自己既敬畏又爱戴。
但这种敬畏和爱戴并非基于纯粹的情感，而是出于对君主权力的畏惧和对利益的考量。
在谈到君主如何获得声誉和荣耀时，马基雅维利认为，君主需要在关键时刻展现出勇敢和果断。
他说，人们往往更倾向于追随那些有勇气和决心的领导者。
而且，君主还应该善于展示自己的实力和成就，让民众相信自己有能力保护国家和人民的利益。
然而，这并不意味着君主可以为所欲为。
马基雅维利也提到了君主需要遵守一定的底线和原则。
君主的行为应该以维护国家的稳定和繁荣为目标，如果过度滥用权力，导致民不聊生，最终也会失去统治的基础。
书中还探讨了君主与大臣的关系。
马基雅维利认为，君主应该善于选拔和任用贤能的大臣，但同时也要对大臣保持警惕，防止他们权力过大而威胁到自己的统治。
《君主论》读书笔记及思考感悟犹豫了一下要不要把读书笔记也发上来，最后还是决定弄上来。
博客不同于校内日志，这里装的是我的思想与心路历程，一些在校内不能放的文章也可以毫无顾虑地放在这里。
不过和上次的书评一样，有些形式了。
而且真的很长，只能怪自己太会写了。
一．读书笔记——全书结构及各章概要第一部分（第一章至第十一章）：论述了不同君主国的性质，种类，获得统治权的途径及各自特点与一些治理方法马基雅维利把国家分为共和国和君主国，君主国又分为世袭的和新缔造的。
可以依赖他人武力或凭自己的力量获得（第一章）。
一个君主世袭统治的政权，要比一个新生政权容易维持得多，但也易将人们变革的记忆和变革的原因消弭殆尽（第二章）。
一个新成立的君主国（混合式君主国）会面临种种困难。
但马基雅维利提供了很多治理的方法。
他认为，“只要统治者抓住叛乱所提供的机会毫不犹豫地巩固自己的地位，惩罚罪犯，肃清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好准备，这些再度出现叛乱的国家就很难再失去了。
如果被占国与占领国处于同一地区，有同样的语言，尤其当被占国的人们并不习惯自由生活的时候，君主只要把他们旧君主的血统斩草除根，同时不变更他们的赋税就可以了；如果征服国在语言，风俗与规章制度等方面与被征服国存在差异，则征服者应该亲赴被征服国的领地，与那里的人民生活在一起或者向那个国家一两处命脉之地派遣移民”“君主应当成为那些较为弱小的邻邦的领袖和保护人，设法削弱属地中的强大者，并提防与自己实力相当的外来者通过意外事件涉足此地，属地中由于野心十足或分外恐惧而心怀不满的人把外来者引进来”（第三章）。
根据被征服者状况的不同，君主应以不同的方式进行统治。
由君主和众臣进行统治的国家（如土耳其，这类国家类似中国古代的封建国家，我把他们看成中央集权的君权统治国家），夺取他们较困难而统治他们相对容易；还有一类是君主和贵族进行统治的国家（如法兰西王国，中世纪西欧基本上都是此类国家），占领他们较为容易而统治起来较难（第四章）。
君主论个人读书笔记优秀君主论个人读书笔记优秀范文君主论是一部好书，也是值得写读书笔记，不知道该怎么写?下面就是店铺给大家整理的君主论读书笔记，希望大家喜欢。
君主论读书笔记篇(一)初看这本书的时候，我以为这本书是讲君主的，作者可能是想跟君主阐述自己的观点，他认为君主应该做，应该避免什么，怎么样才能使自己的国家繁荣昌盛，让自己的百姓安定。
这些或许都是领导人应该拜读和的，而这本书似乎与我们这些老百姓相去甚远，却竟然能在20世纪80年代被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。
带着这些疑惑我去拜读了这本西方的《厚黑学》。
读罢，顿时觉得豁然开朗，书中不仅有适合现代社会政治体系的观点，竟也有许多值得我们学习和思考的地方。
书的作者—马基雅维里(1469- 1527)是意大利佛罗论萨的政治家、外交家、军事理论家、历史学家,同时又是一位政治思想家。
在马基雅维里的几本学术名著中，《君主论》是最简练也是最有名的一部，但正是这一部代表作，使马基雅维里获得各种各样的名声，褒贬不一。
伏尔泰说他是一个“邪-恶的歹徒”，休谟则称之为“伟大的天才”，恩格斯称马基雅维里为“巨人”，马克思也称他为近代政治学的先驱。
这本书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。
书中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和政权分类的一些观点。
作者了君主国的种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
在《君主论》当中，作者说明了君主应该如何治理军队，其中关于包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从雇佣军的论点更是对欧洲近代军事思想的形成和发展产生了重要的影响。
《君主论》读书笔记《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基雅维利的代表作，被誉为西方政治学的奠基之作。
这本书以其独特的视角和犀利的观点，对君主的统治之道进行了深入的探讨，给后世带来了深远的影响。
在书中，马基雅维利打破了传统的道德观念，从现实的角度出发，阐述了君主为了维护统治和获取权力可以采取的手段。
他认为，君主不必总是遵循道德规范，在必要的时候，甚至可以使用欺诈、暴力等不道德的手段。
这种观点在当时可谓惊世骇俗，因为传统观念中，君主应该是道德的楷模。
然而，马基雅维利却指出，在政治的舞台上，过于拘泥于道德往往会导致失败。
马基雅维利强调了君主必须具备强大的实力。
实力不仅包括军事力量，还包括政治智慧和统治能力。
一个软弱的君主很容易被推翻，而强大的君主则能够稳固自己的地位。
他认为，君主应该善于运用权力，既要让人民畏惧，又要让他们敬爱。
畏惧可以通过严厉的惩罚来实现，敬爱则可以通过给予恩惠和展现公正来获得。
但在两者之间，马基雅维利更倾向于让人民畏惧，因为他认为，人们对于恐惧的记忆往往比对于恩惠的记忆更深刻。
书中还提到了君主在处理外交关系时的策略。
马基雅维利认为，君主应该保持警惕，不能轻易相信其他国家的承诺。
在国际舞台上，利益是永恒的主题，国家之间的关系往往是基于利益的权衡。
因此，君主必须要有敏锐的洞察力，能够看清其他国家的真实意图，并采取相应的对策。
他还指出，君主在必要的时候可以结盟，但这种结盟必须是以自身的利益为出发点，而不是出于情感或者道德的考量。
关于君主的用人之道，马基雅维利也有独到的见解。
他认为，君主应该善于选拔和任用有才能的人，而不应该仅仅看重他们的出身或者地位。
同时，君主也要对臣下保持一定的控制，防止他们权力过大而威胁到自己的统治。
对于那些忠诚且有能力的臣子，君主应该给予奖励和重用；而对于那些不忠或者无能的臣子，则应该坚决予以铲除。
然而，我们也不能简单地将《君主论》中的观点视为绝对的真理。
《君主论》优秀读书笔记《君主论》优秀读书笔记读了《君主论》一书，感触颇深，给了我一个深刻，印象马基利维利根本不相信人民的力量，认为人民都是庸俗、无知的，他说：“再没有比乌合之众更可怕的的了”，只有把希望寄托在强有力的君主身上，在强大的王权统治下制止封建割据势力、镇压劳动人民的反抗，才能建立中央集权的统一的民族国家。
但看完看完全书后我知道马基雅维利的论证是被局限在具体时空，一定程度上失之偏颇，但仍是一部惊世的作品。
马基雅维利是意大利早期资产阶级政治法律思想家，著名的政治家、外交家；同时是一位政治思想家。
《君主论》是马基雅维利对意大利几百年来的政治生活和政治斗争的总结，是其自身从政经验的概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。
但此书没有被当时的君主所接受并采纳，主要是由于马基雅维利的“目的总是证明手段正确”，手段可以超越正常的道德规范约束的观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲多遭到排斥，还被称为“凶残的马基雅维”。
马基雅维利是坚定的君主专制的拥护者。
《君主论》是他为了在政府中获得一官半职，表达自己观点而著的。
《君主论》是马基雅维利“从现代事物的长期经验和对古代事物的不断研读中获得的，通过对这些事物长期孜孜不倦的思考和检验而浓缩写成的献给意大利佛罗伦萨当时的统治者洛伦佐殿下的“礼物”。
他希望这位统治者能够借此机会发现自己的不幸从而命运有所转机，更期望洛伦佐能够在伟人事迹的知识中汲取经验教训，从而领导意大利人民实现祖国的统一和富强。
但事与愿违。
“一切武装了的先知都能够成功，而非武装的先知则归于失败”，马基雅维利凭借自己长期外交生涯积累的经验和敏锐的观察力，肯定了强大的军事力量是国家统一和兴盛的前提条件。
他告诫君主，“一切国家无论是新的国家，旧的国家或者混合王国，其主要基础是完备的法律和精良的军队，而且精良的军队甚至比完备的法律更重要。
《君主论》的读书笔记说实话，读《君主论》这本书，一开始真把我给绕晕了。
这书里讲的那些君主的权谋之术、治国之道，乍一看还真有点难懂。
但耐着性子读下去，嘿，还真咂摸出点滋味来。
书里提到君主应该怎样保持自己的权力，怎样运用手段去治理国家。
这让我想起了以前看过的一部古装剧。
剧里有个小国的君主，那家伙，一开始接手国家的时候，简直就是一团乱麻。
周边的邻国虎视眈眈，国内的贵族们勾心斗角，老百姓也是怨声载道。
这君主呢，一开始还想着用仁慈和善良来感化大家。
结果呢，那些贵族根本不买账，反而觉得他软弱可欺，变本加厉地争夺权力。
邻国一看这情况，觉得有机可乘，直接派兵侵犯边境。
这下可好，国家陷入了危机。
这时候，君主终于明白了，仁慈有时候并不能解决问题。
他开始改变策略，变得果断和强硬。
对于那些不听话的贵族，他不再姑息，该打压的打压，该铲除的铲除。
对于外敌，他亲自带领军队出征，展现出了坚决抵抗的决心。
记得有一场战斗，那场面真是惊心动魄。
君主穿着厚重的铠甲，骑在高大的战马上，挥舞着长剑，大声呼喊着鼓舞士气。
士兵们在他的带领下，一个个奋勇杀敌，那喊杀声震耳欲聋。
不过，这君主也不是一味地强硬。
他知道，打完仗后，要安抚百姓，要让国家尽快恢复生产。
他减免了赋税，还亲自去视察农田，和农民们一起劳作。
百姓们看到君主这样关心他们，也渐渐对君主充满了敬意和信任。
再回到《君主论》这本书，我发现书里说的很多观点和这个君主的经历还挺相符的。
比如说，君主不能完全依赖别人的力量，要有自己的亲信和军队。
这剧中的君主就是吃了这个亏，一开始太相信那些贵族，结果差点丢了江山。
还有啊，君主得懂得审时度势，该妥协的时候妥协，该进攻的时候进攻。
就像那个君主，在面对强大的外敌时，没有盲目冲动，而是先想办法稳住局势，然后寻找时机反击。
读这本书的时候，我就在想，虽然时代不同了，但是这些道理在我们的生活中好像也能找到影子。
比如说在工作中，作为一个团队的领导，也得有自己的权威，要懂得如何管理下属，如何在复杂的环境中做出正确的决策。
《君主论》的读书笔记《＜君主论>的读书笔记》《君主论》是意大利政治思想家尼可罗·马基雅维利的经典著作，这本书以其独特的视角和犀利的观点，对君主的统治之道进行了深入的探讨，在政治思想史上具有重要的地位。
马基雅维利生活在文艺复兴时期的意大利，当时的意大利处于分裂和混乱的状态，各个城邦国家之间相互争斗，外国势力也趁机入侵。
这种动荡的政治环境促使马基雅维利思考如何才能实现国家的统一和强大，《君主论》便是他思考的结晶。
在书中，马基雅维利提出了许多具有开创性和争议性的观点。
他认为，君主为了达到统治的目的，可以不择手段。
这一观点在当时可谓惊世骇俗，因为传统的道德观念强调君主应当遵循正义、善良和仁慈等美德。
然而，马基雅维利却指出，在政治斗争中，仅仅依靠道德是远远不够的，君主必须要有足够的智慧和勇气，善于运用各种手段来维护自己的权力和地位。
他强调了君主权力的重要性。
君主应当拥有绝对的权力，这样才能有效地统治国家，抵御内外的威胁。
为了获取和巩固权力，君主可以使用暴力、欺诈等手段。
但这并不意味着君主可以肆意妄为，而是要在必要的时候果断采取行动。
例如，在面对叛乱和外敌入侵时，君主不能犹豫不决，必须迅速而坚决地予以镇压。
马基雅维利还探讨了君主应当如何治理国家。
他认为，君主应当了解自己的臣民，善于运用赏罚来激励他们。
同时，君主也要注重军事力量的建设，只有拥有强大的军队，才能保障国家的安全和稳定。
在用人方面，君主应当选拔有才能的人，而不是仅仅依靠出身和关系。
并且，君主应当保持一定的神秘感，不要让臣民轻易揣摩到自己的心思，以免被他人利用。
关于君主的品德，马基雅维利认为，君主不必总是表现出善良和正直，但在必要的时候要能够伪装出这些品德。
他举例说，有时候君主需要表现出仁慈，但在某些情况下，又必须展现出残酷，关键是要根据具体情况灵活运用。
这种观点虽然看似违背了传统的道德观念，但马基雅维利认为，这是在政治现实中生存和成功的必要策略。
君主论的读书笔记(一)君主论的读书一、揭示君权的本质•君主的合法性：来自上帝或民众授予，或者是通过暴力手段取得•君主的目的：维持社会秩序，确保自身权力稳固•君主的行为：当有必要时，可以采取任何手段来维护自身权力和社会秩序二、学习各种历史案例•熟悉各个历史时期的君主制度和君主的行为•分析各个时期的君主在维护自身权力和社会秩序方面的成功和失败之处•从历史中学习，避免重蹈覆辙三、教育君主应具备的品质•明智：善于思考，具备正确的判断力•公正：不偏袒，处理问题时要公正•谦虚：不自大，能听取他人意见•慷慨：不吝啬，脚踏实地为国家和民众做贡献四、提高君主的能力•学习各种管理和领导技能•正确地处理国家事务和民生问题•接触人民，了解人民的需要和想法•调解不同阶层之间的冲突，维护社会稳定五、结语君主的阅读和学习是非常重要的，因为它可以帮助君主更好地理解权力和管理的本质，提高君主的领导能力和维护社会稳定的能力。
同时，也需要教育君主具备正确的品质和道德，以更好地服务于国家和人民。
六、君主如何处理权力•君主要有相对权力，但也有一定的制约力，需要了解制度和法律。
•君主的权力也是相对的，需要不断学习和沟通，才能更好地处理权力和责任。
•在权力的运用中，君主需要避免滥用职权，要始终以公正为准则。
七、君主如何维护社会稳定•君主需要持续了解并解决社会中出现的问题，例如贫富差距、地区分化等。
•君主需要注重对不同阶层的教育，培养国民自强、自立、自信与互相尊重的能力。
•君主应加强与国际社会的交往与合作，为国家的发展和稳定制定更为积极的政策。
八、君主要有清晰的领导思想•君主需要具备自己的领导思想，清晰明了，并且能够落实到实际行动中。
•君主的领导思想应尤其注重人民的根本利益，以其为核心展开工作。
•君主应该衡量自己的领导理念的可行性以及它所带来的影响。
九、君主行事应深思熟虑•君主需要深思熟虑地行事，避免盲目偏听偏信，切勿轻率妄为。
•君主能够冷静处理冲突并解决问题，以更长远的眼光来思考问题。
君主论马基雅维利[意]李盈译1、人是一根脆弱的芦苇，而却是一根有思想的芦苇。
——帕斯卡尔2、对于人民要善待，否则就消灭他们，因为人们如果遭受轻微的损害，他们有能力进行报复；如果损害重大，他们就无力进行报复了。
因此，我们要损害一个人的话，这种损害应该是一种我们不必担心他会报复的损害。
3、想要征服领土的欲望是非常自然、平常的事情，而且人们只要有能力总会这么做，为此他们只会得到赞扬而不会受到责难；但是，如果事情非其能力之所及，却想尽一切办法硬要这么干，那么这件愚蠢的事情只会招来责难。
4、决不能为了避免战争而犯下大错，因为战争是不可避免的，一味拖延只会将自己置于不利之地。
5、如果这些被占领的国家习惯于在他们自己的法律下自由的生活，那么保有这些国家的方法有三种：第一种是摧毁他们；第二种是君主本人到那里居住；第三种是允许他们在自己的法律下生活，让他们纳贡，并且在那个国家里建立一个对你友好的寡头政府。
6、对于一个过去习惯于自由生活的的城市来说，如果任何人占有他却又不毁灭它，那么他就等着被它毁灭，因为在这个城市发生叛乱的时候，他总是以自由和他以往享有的权利作为号召力量，而对于这两者，时间的流逝和恩惠的施予都无法使他们被那里的人们忘怀。
除非你使这些人四分五裂并且东西离散，否则，不管你做什么，怎样预防，他们都不会忘记那个名义或者是他们的权利。
7、人们总是走他人走过的路，仿效他人的行为，但是却不能完全保持所仿效对象的方式以及达到他们的功效。
因此，明智的人通常追随伟人们走过的道路，仿效那些至高无上的人的行为，这样即使他的能力不能和这些人相提并论，至少有几分相似。
他行事应该像聪明的弓箭手，在计划射击一个看起来很远的目标的时候，清楚他们弓箭力量所能达到的极限，然后瞄准一个比目标高的多的点，这样做并不是想让他们的力量或者是弓箭达到这样一个高度，而是借助于一个更高的目标来达到希望达到的目标。
8、再也没有什么事情比率先实施新制度更难以把握，执行起来更危险，成功性更不确定的了。
这篇是寒假里读《君主论》时做的笔记，看完每个章节后INO将一些可借鉴的观点归纳了出来，表述上和作者可能有一些差异，因为这些已经是被INO“消化”的观点了。
关于作者马基雅维里，我最初是从南风窗上的一篇政治评论中认识到的，当时对他的观点非常赞赏，因为INO 一向对政客们那些含情脉脉的虚伪道德感到十分不适，因此偶尔的机会中，能够听到那么真实而具有魄力的声音，感到十分高兴。
马基雅维里的政治学观点一直备受争议，甚至许多人将其成为恶魔的导师，但这丝毫没有降低政坛领袖们对他的狂热。
事实也证明，在他死后至今的世界政坛里，许多颇具影响力的政治领导人依旧在遵循着他的理论行事。
如果把政治学课本上的满纸道德仁义和社会理想比作阳光和清风，那么马基雅维里的观点就好比一场激烈的暴风雨，你可以说那糟透了，但事实上我们总是离不开这糟糕的暴风雨。
或许，这正式因为世界上仍有大片让阳光和清风无奈的灰霾还存在的缘故吧，该是有场大风把他们吹散了。
以下的笔记依照章节依次记录第一章：君主国的种类和建设的缘由管理有两种形式，一是权利制衡的共和形式，一是集权的君主形式，共和的形式是理想的，但由于往往管理的范围内暂无共和的条件和觉悟，因此才有必要采取集权的管理形式。
第二章：论世袭君主国继承式的统治管理中，管理相对容易，只要在常务的事情上工作勤勉，不遇到大的意外和打击，就可以维持下去，并且这种平稳的统治管理的时间越久，稳定性就越强。
第三章：论混合君主国全新创立的管理体系的维持相对较难，新建立的时候会有很多隐藏的矛盾和利益冲突暴露出来，比如被管理者的利益得不到实现或因管理者的承诺无法立刻兑现而产生的不满；支持管理者上台的人要求更多无法取得的利益，因此应该在矛盾暴露的初期就得到重视，用一切办法排除那些威胁管理权利的人，让其行动受限，削弱力量；若是取得一个别人的管理位置，那么首先就要撤换全部忠诚于原管理者的人马，如果新职位下的体制与管理者原本的体制类似（比如相同地域具有相同文化，作为新的君主；或是在工作上占有类似性质的工作职位等），尽量保持原本的稳定，不要给治下的人群太多的变革和冲击；若是取得一个别人的管理位置，而且这个位置的体制或性质与之前的完全不同，那么最好的巩固办法就是花尽可能多的时间亲自在新位置上进行督导，防微杜渐；或者有更好的办法，就是将自己的亲信人马放在新的位置上，同化、监督新领域那些不安分的人；另外，在新的位置上，还必须留意第三势力的存在，比如统治区域的邻国，比如管理部门周边的其他部门，比如同一部门里的貌似中立的人士，应该成为这群第三势力中弱小者的保护者或是盟友，并不让其强大起来，并留意其中的势力强大者，尽可能削弱它的力量，避免让它捉住任何把柄；必须注重防微杜渐；能依靠自己的力量取得成绩的，就绝对不要和别人一起合作，尤其是和你势均力敌或者比你强大的人；把能力强大的人放在自己的阵营里面，就要确定他有足够的忠心或着自己有足够能力制约他的行动；第四章：亚历山大大帝所征服的大流士王国，在亚历山大死后为什么没有发生叛乱君主的统治有两种形式，一种是一位君主和一群对他忠心的大臣进行管理；另一种是一位君主和各个具有一定独立势力的诸侯进行管理，前者稳定、团结，是理想的管理形式（除非窝里斗，否则不会动乱），是难以被分裂和战胜的；若是处于后者的状态，则均有潜在的被分裂的危机，唯一解决的办法就是领到统治时间的长久削弱他们的分裂意识；这样的特性同样会体现在对手身上；第五章：那些占领之前在各自法律下生活的城市或国家，应该如何统治遇着这种情况，建议的办法就是彻底摧毁原统治体系和那些拥护者，并亲自在当地（职位上）督守；第六章：论通过武力和能力获得的全新的君主国在通过能力获得的新位置上，最重要和困难的事莫过于建立并推行新的制度，旧制度下的受益者会极力反对，而拥护新制度的人也会因为没有尝试过而半心半意，结果事当反对者进攻时，防守的只是一些半心半意的人。
为此，解决的办法要么说服他们，要么强迫他们，前者通常效果糟糕，执行力差，后者一般利用武力、职权的控制力（革职、调任）能够起到很有效的作用；（此时需注意的一点是，采取有效的权谋之策时，也应该注重新制度的适时调整，否则将成为别人眼中的暴君，终不能长久）第七章：论依靠他人的军队或走运而取得的新君主国依靠他人的力量或走运而取得地位者，在取得的时候会非常顺利，但是管理的过程异常艰难而且不稳定，这种情况放在职场上面，类似通过金钱、人脉提拔而取得地位的情况，随时都有倒台的危险，与这种人合作也必须保持距离第八章：论以邪恶之道窃取君主国的人们从普通人跃居成君主还有两种方法，即依靠某种邪恶卑鄙的手段；或者是依靠同胞的帮助邪恶卑鄙的手段可以成为有效的赢得治权的手段，但不能赢得光荣有人运用残酷的手段清除异己而不得长久；有些人用残酷的手段清除异己却得到长久的稳定，区别就在于手段的使用必须巧妙。
为了安全的必要可以偶尔采取这种手段，但除非今后是为了广大臣民的利益，否则绝对不要再次使用；而采取手段不彻底的人，就必须每日每时得搞下去，与日俱增而另到人民越发没有安全感，招致灭亡。
第九章：论市民的君主国每一个团体里都可以找到两个对立的党派，一个就是人数众多但综合素质低下的人民；一个是人数较少但拥有极高权势计谋的精英贵族，依靠精英能很快上台但管理要困难许多，因为他们的能力能够威胁到你并且拥有迅速膨胀的欲望和骄傲心理。
对于与你作对的人有两种，一种处于懦弱和对自身的强烈保护欲；另一种处于野心，对于前者应该加以利用，尤其是有智谋的人，这样当自身处于顺境时他们会尊敬你，当你处于逆境时也无需惧怕他们；而对于处于野心的人绝对不能仁慈，要将他们作为公开的敌人，在合适的时候加以彻底的消灭；无论如何，君主要与人民保持友好，即使依靠精英上台也必须给予人民一定的甜头；否则在逆境中将无法补救。
另外，君主要时刻留意自己手下的发号施令者，因为一旦民众习惯听从发号施令者的号令，那么就在危难的时候就不会服从君主，因此英名的君主必须有办法使人民无论何时都他本人都有所以来和企求。
第十章：应该以什么方式衡量一切君主国的力量如果目前注重的不是拓展自己的疆域，那么巩固自己的堡垒就是最重要的事情，比方说做好对应冲击的准备，而在攻击到来的时候也应该让自己城堡里面的人相信危机不会长久。
第十一章：论教会的君主国即使对于依靠信仰建立的组织，依旧能够通过挑起内部矛盾而瓦解他们第十二章：论军队的种类和雇佣军统治管理的最基本因素就是军队，或者说是一种约束的暴力（强制力）。
对于军队（组织成员）来说，自己的军队（合伙开创者）是最可靠的，应该不断增强，而雇佣军（雇佣成员）最大的弱点是懒散怯懦，不可长期使用。
第十三章：论援军、混合军和本国的军队援军也是不可依靠的军队，万一他们输了你就完了，万一他们赢了你就是他们的俘虏，除非你能够刚好另到他们两败俱伤，自己从中得利。
援军最危险的是他们的英勇剽悍，因此尽量不要依靠别人的力量获胜。
别人的盔甲永远不要在打仗时穿着，因为他们不是从身上滑落就是把自己压倒，或是把自己束缚得紧紧的。
雇佣军与我军组合的混合军比单纯的雇佣军或援军好，但远远比不上纯粹的我军，这种组合会降低其中我军成分的士气下降。
第十四章：君主在军事方面的责任君主必须把军队的重视放在首位。
而在其他的管理中，军队象征的是暴力强制手段。
对于官场的人来说，相当于手上能控制的暴力机关；对于一般人来说，相当于对于法律和暴力机关的利用；对于更小的组织（如社团），相当于社团相关的规则的利用，其他的就要依靠自身的权谋之术了。
第十五章：论使世人特别是君主受到褒贬的原因尽量拥有那些好的品质，但在必要的时候需要采取有效的恶性争取幸福和安全。
在一群不善良的人当中时，必须懂得如何运用有效的而不是正义的手段进行对付。
第十六章：论慷慨于吝啬慷慨不同于奢侈，宁愿要节约，失去慷慨之名也不要浪费征战依靠的是自身的积蓄，平时如果在意吝啬之名，不多加节约的话，征战时必然向属民增加的负担，导致仇恨，反而更加有害；君在位之时的慷慨有害，欲取得君之位的时候则应该注重慷慨；君主花费的资源有三个来源，如果是自己的应该节约；如果是自己人的，不能错过任何一个表示慷慨的机会；如果是别人的，依靠掠夺而来的，尽可大方地慷他人之慨！第十七章：论残酷与仁慈，受人爱戴是否强于令人畏惧维持稳定的残酷远比坐视混乱发生的仁慈更加仁慈，不要在意残酷的名声；最好既受人爱戴，又令人畏惧，被人畏惧比受人爱戴更安全；人冒犯一个自己爱戴的人，比冒犯一个自己畏惧的人时的顾忌要小；尽可能避免受人憎恨，方法就是绝对不要掠夺他的资源和财产；而掠夺他的生命的似乎，必须找到充分的理由；指挥军队和庞大队伍时（武夫），要充分崭露自己的残酷无情而不是仁慈；第十八章：论君主应该如何守信斗争只有两种方法，法律以及武力；因为人不是忠诚不渝，因此才不必对他们恪守诺言；君主不可能具有一切良好品质，但必须极力表现出这种品质；君主不应背离善良之道，但必须懂得在必要时为非作歹；君主慎言，不可从口中流露缺乏美德的只言片语。
第十九章：论如何避免受到蔑视与憎恨对于下层治民，君主的决断应该是说一不二的；要争取尽可能多的臣民（尤其是平时极少接触自己的人）的拥护，以孤立反对者，让他们知难而退；应当把承担责任的事情交给他人或者第三机关；把施恩布惠的事情留给自己；避免受到怨恨，尤其是最有势力的人怨恨；善行同样会招致怨恨，如果要保存势力和组织，必须取悦那些自己需要的恶人，毫不犹豫地与善良为敌；绝对不可过分伤害那些服侍自己的人以及在自己的左右为自己操劳的人，以免招致自己的毁灭；对于君主来说，治民的两种情绪必须避免，一种是憎恨，一种是蔑视；第二十章：堡垒以及君主们每日做的其他事情是否有益在和平的管制时期，一定的内部矛盾有利于自己的统治（下层的力量制衡，以致无法超越自己），但在对外扩张以及外部对抗时期，挑起内讧是明显错误的；制度建立之初怀疑自己的人反而会因为希望博取君主的信任而比原本忠心与自己的人更尽心尽力；新领域支持自己的人，如果是出于对前统治者的不满，那么在君主上台后与他们保持友好关系会很困难，因为要使他们满足使不可能的；反而是新君主与那些满意前政权曾与自己为敌的人做朋友更容易；堡垒是否有益，取决于更害怕人民还是外敌，因此最好不要被人民憎恨；拥有堡垒不如不被人民憎恨安全第二十一章：君主应该怎样做人以赢得尊重切实的政绩是赢得民众敬畏的好办法，无论获得这种政绩的过程是否很符合道义（民众更看重结果），而且，接连不断的行动能让民众无暇反对君主的活动君主在公开场合应态度鲜明（支持什么，反对什么，支持谁，反对谁），那样可以为自己赢得尊重；有人要攻打另一个人时，如果是你的朋友，他会要求你和他一起去打，如果不是你的朋友，他会要你保持中立；如果不是迫不得已，不要和一个比自己强大的团体结盟而去攻打另一个团体，因为如果获胜，就要听任强大者的摆布；君主需鼓励臣民在自己的岗位上尽心尽力，并给予奖励，不致让他们因害怕赋税和财产被剥夺而不愿有所增益；节日是树立良好形象的好机会第二十二章：论君主选用的大臣如果大臣考虑自己多于考虑君主，那么他绝对不是好大臣，不可信赖！为保证大臣忠心，必须给予财富，尊敬他，给予荣誉，让他知道没有君主就没有这一切，让他觉得已经拥有很多而别无他求，让他感觉肩负重任而害怕被替代第二十三章：如何避开诌媚者防止别人诌媚，必须让别人在你面前讲真话，而人们都讲真话，必然对君主的尊敬就少了，因此必须只让一小部分有识之士为自己讲真话，并鼓励他们去说，但在自己不愿意听的时候，能够让所有人都没有提意见的勇气，君主还必须懂得采纳最有利于自己的意见，看破大臣的个人私利，如果发现大臣不讲真话，必须赫然震怒第二十四章：意大利的君主们为何丧失了国家略第二十五章：人世间命运有多大力量和怎样抗争按规律办事第二十六章：奉劝您将意大利从蛮族手中解放出来。
