君主论读书笔记字数5000+
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君主论读书笔记读书笔记——尼可洛.马基雅维利《君主论》一,此书的的写作背景马基雅维利的故乡佛罗伦萨早在14.15世纪就已出现资本主义最初萌芽,属于经济相当发达地区,然而,在政治上却长期处于四分五裂的状态。
在马基雅维利的从政生涯中,他看到了别国的强大,对比意大利的当前的政治,他认为只有建立起统一君主专制统治,才能抑制内乱,抵御外侮,维护国家的主权和尊严。
于是,马基雅维利向美第奇家族的洛伦佐殿下献上他认为自己最宝贵的东西——从伟大人物事迹研究中获得的知识。
很可惜,此著作在当时没有受到重视,也就没有被很好的加以利用和借鉴。
反而是后世的很多君王比如拿破仑和希特勒都把此书作为床头书每日都要阅读。
二,此书的主要内容本书分为七篇二十六章,综其全文,主要论述了君王国的建立、维护、加强三个方面。
关于君王国的建立主要论述了君王国的种类及诞生方式,主要有世袭和混合式两种。
君王国的获取有凭自身力量的获取,有凭借他人的力量获取,有通过邪恶的手段获取等方式。
关于君王国的维护主要是通过军事手段和君王个人品质来说明的,马基雅维利在分析了雇佣军、客家军和混合军的缺点后,推崇本国军的使用。
关于君王个人的自身形象方面,马基雅维利赞成君王可以把政治和道德分开,主张“人性本恶”论。
在君王国的加强方面,马基雅维利则综合了军事策略和君王的狐狸与狮子般的政治统治方式。
三,此书中的主要观点1,世袭的王国终究会灭亡世袭的王国比以任何形式新奠基缔造的国家好治理,只要君主不逾越陈规旧举,不进行大的“标新立异”一切顺从人民心意,就能被臣民深深拥戴,但是,世袭的王国缺乏变革的意识,主要变现在古老落后的科技与生产力无法正常发展,所以终究要被变革成强盛的国家所侵没。
2,暴行可以有但是要争取一次做完以邪恶手段获得君王权位者所做的恶行应该一次干完,以便使老百姓少受一些损害,老百姓的积怨就少些。
相反,恩惠应是一点一点地赐予以便老百姓更好地品尝恩惠的各种滋味。
君王务必请他人办理本需由自己承担责任的事情,并要把布惠施恩的事情让自己掌管,这样老百姓就会对他感恩戴德而减少怨恨。
君主论读后感《君主论》读后感当我翻开《君主论》这本书时,仿佛打开了一扇通往权力与政治世界的神秘大门。
马基雅维利的文字像是一把锋利的剑,直直地刺向政治的核心。
在书中,马基雅维利毫不留情地揭示了权力的本质和君主应有的手段。
这让我想起了曾经看过的一部历史剧,剧中的君主为了巩固自己的地位,用尽了各种计谋和策略。
他们时而仁慈,给百姓一些小恩小惠,让民众对其感恩戴德;时而严厉,对那些有反叛之心的臣子毫不手软,以树立自己的威严。
这与《君主论》中所阐述的观点不谋而合,君主需要根据不同的情况展现出不同的面孔。
马基雅维利说,君主应当懂得如何运用人性的弱点。
这让我不禁想到了工作中的一位领导。
他看似和蔼可亲,对每个员工都关怀备至。
但当有员工犯下错误,影响到团队的整体利益时,他会毫不犹豫地进行批评和惩罚。
一开始,大家都觉得他太过严厉,不近人情。
可后来才发现,正是因为他的这种“恩威并施”,团队的效率大大提高,大家也更加明确了工作的方向和边界。
书中还提到,君主应当具备果断的决策能力。
这使我回忆起了一次公司的重要决策会议。
当时,公司面临着一个重大的项目选择,有两个看似都很有前景的方案摆在面前。
高层们争论不休,时间一分一秒过去,可始终没有定论。
就在这时,老板站了出来,他迅速地分析了两个方案的利弊,权衡了公司的现有资源和未来发展方向,果断地选择了其中一个方案。
起初,还有人对他的决定心存疑虑,但随着项目的推进,大家逐渐发现,老板的果断决策为公司节省了大量的时间和成本,也让公司在激烈的市场竞争中抢占了先机。
读《君主论》的过程中,我也不断思考着关于道德与权力的关系。
马基雅维利认为,在某些情况下,为了维护国家的稳定和君主的统治,道德可以被暂时搁置。
这让我想起了历史上那些为了争夺王位而不择手段的君主们,他们或许在道德层面上备受争议,但却在政治上取得了成功。
然而,在现实生活中,我们又应该如何看待这种现象呢?在一个小团体中,比如一个班级,班长为了让班级在评比中获得好成绩,可能会采取一些不太公平的竞争手段。
《君主论》的读书笔记说实话,读《君主论》这本书的过程,就像在一个神秘的城堡里探险。
马基雅维利在书中抛出的观点,既犀利又现实,有时候让我忍不住拍案叫绝,有时候又让我眉头紧皱。
书里讲了好多关于君主如何获取权力、保持权力的事儿。
比如说,马基雅维利认为,君主有时候不能太善良,得有点“狠劲儿”。
这可不是让君主去随便欺负人,而是在面对威胁到自己权力和国家稳定的情况时,要果断出手,不能心慈手软。
我就想起了历史上的那些君主们,有的因为心太软,结果被人篡了位;有的则因为够果断、够聪明,把国家治理得井井有条。
这让我想到了唐太宗李世民,他在争夺皇位的时候,那可是毫不含糊。
玄武门之变,虽然手段看起来有点残酷,但他成功地登上了皇位,并且开创了贞观之治。
你说,这要是他当时优柔寡断,能有后来的大唐盛世吗?还有啊,马基雅维利说君主得会伪装。
这可不是教君主去骗人,而是在复杂的政治环境中,要懂得隐藏自己的真实想法和意图。
比如说,明明心里对某个大臣有所不满,但表面上还得装作很信任他,等到时机成熟了再出手。
这让我想起了明朝的嘉靖皇帝,他整天躲在宫里炼丹修道,看似不理朝政,可实际上把大臣们玩弄于股掌之间。
他这一手伪装的功夫,可真是厉害。
书中还提到,君主得有自己的军队,而且得是忠心耿耿的那种。
这让我想到了清朝的雍正皇帝,他建立了自己的亲信部队——粘杆处,靠着这支力量,他在九子夺嫡中脱颖而出。
不过,读这本书的时候,我也不是全盘接受马基雅维利的观点。
有时候我就在想,要是每个君主都按照他说的那样,不择手段地去获取和保持权力,那这个世界不就乱套了吗?但反过来一想,在那个动荡的时代,也许这些手段是生存和发展的必要。
另外,马基雅维利对于人性的看法也挺有意思。
他觉得人大多是自私、贪婪的,所以君主不能对人太过于信任。
这让我想起了在职场上,有时候真心对待别人,却不一定能换来同样的真心。
有些人表面上跟你称兄道弟,背地里可能为了一点利益就把你出卖了。
读完《君主论》,我感觉自己好像窥探到了政治的一些秘密。
《君主论》的读书笔记《<君主论>的读书笔记》最近读了马基雅维利的《君主论》,这可真是一本让人又爱又恨的书。
说起读这本书的缘由,还得从一次和朋友的闲聊说起。
那天,我们几个好友聚在一起,不知怎么就谈到了政治和权力的话题。
有人提到了《君主论》,说这本书对君主统治的剖析十分深刻,而且观点独特。
我当时就被勾起了好奇心,决定找时间好好读一读。
当我真正翻开这本书,才发现它并不是那种晦涩难懂的学术著作,反而充满了直白而犀利的观点。
马基雅维利在书中毫不留情地指出,君主为了保住自己的权力,可以不择手段。
这可真是让我惊掉了下巴,心想这也太现实、太残酷了吧!比如说,在讲到君主如何树立自己的权威时,马基雅维利认为,有时候君主需要表现出一定的残忍和果断。
他举了个例子,说如果一个君主新占领了一块领土,为了防止叛乱,可能需要采取严厉的手段来镇压那些潜在的反抗势力。
这让我想到了历史上的一些君主,他们为了巩固自己的统治,确实做出了一些让人不寒而栗的事情。
书中还提到,君主不能完全依赖别人的忠诚,因为人的本性是自私的。
这让我不禁想起了自己在工作中的一些经历。
有时候,你以为和某个同事关系很好,对他充满信任,可到了关键时刻,他可能为了自己的利益而背弃你。
就像书中说的,人都是趋利避害的,在权力和利益面前,忠诚往往变得不堪一击。
还有一个让我印象深刻的观点是,君主应该善于伪装自己的真实意图。
马基雅维利说,君主不能总是表现出自己的喜怒哀乐,要让别人难以捉摸。
这让我想起了电视剧里那些深谋远虑的帝王,他们表面上不动声色,心里却在盘算着各种棋局。
不过,读这本书的过程中,我也有一些困惑。
比如,马基雅维利所倡导的一些手段和方法,在现代社会是否还适用呢?我们现在生活在一个讲究民主、法治和人权的时代,那些过于残酷和权谋的手段似乎已经不合时宜了。
但是,仔细想想,虽然时代不同了,书中的一些道理还是有一定借鉴意义的。
比如,在竞争激烈的职场中,我们也需要学会保护自己,不能过于天真和轻信别人。
《君主论》的读书笔记《<君主论>的读书笔记》前段时间,我读了马基雅维利的《君主论》,这本书可真是让我大开眼界!要说这书,一开始我是被它的名声吸引的。
大家都说这是一本探讨君主统治之道的经典之作,我就好奇,到底能有多厉害?翻开书之后,我发现它跟我想象的不太一样。
马基雅维利在书中可没有那种空洞的大道理,而是通过各种具体的例子和犀利的分析,把君主应该怎么做、不应该怎么做说得明明白白。
比如说,他谈到君主应该有足够的智慧和勇气,要懂得如何运用权力,还得会分辨身边的人是真心还是假意。
这让我想起了历史上那些有名的君主,像唐太宗李世民。
李世民能开创贞观之治,成为一代明君,可不就是因为他有着非凡的智慧和勇气嘛!他善于纳谏,身边有魏征这样直言不讳的大臣。
李世民明白,要治理好国家,就得听取不同的意见,哪怕这些意见有时候让他面子上挂不住。
这就好比马基雅维利说的,君主得有胸怀,能容得下别人的真话。
还有啊,书中提到君主在必要的时候要学会使用一些不太“光明正大”的手段。
这可不是说让君主去作恶,而是在面对复杂的政治局势时,要懂得灵活应变。
比如说,在战争中,有时候为了取得胜利,可能需要用一些计谋。
这让我想到了三国时期的曹操。
曹操在乱世中崛起,他的手段有时候确实让人觉得不太厚道,但不可否认的是,他能够在那个混乱的时代站稳脚跟,建立自己的势力,也是有他的本事的。
不过,读这本书的时候,我也不是全盘接受马基雅维利的观点。
毕竟时代不同了,我们不能完全照搬过去的经验。
但不可否认的是,《君主论》让我对权力、政治有了更深的思考。
我觉得最有意思的是,马基雅维利在书中强调了君主自身素质的重要性。
一个优秀的君主,不仅要有聪明的头脑,还要有坚强的意志。
这让我想到了自己的生活。
虽然咱不是君主,但在生活中也需要有这样的品质啊!比如说,在面对困难的时候,不能轻易退缩,要有勇气去迎接挑战;在做决策的时候,要冷静思考,不能盲目冲动。
就拿我上次参加的一个比赛来说吧。
君主论的读书笔记
君主论是意大利文艺复兴时期著名政治哲学家尼科洛·马基雅维利的著作,被誉为政治思想的经典之作。
该书以一种现实主义的眼光,分析了君主的权力来源、维持及巩固权力的方法,对于政治治理和领导者的行为规范提出了独到的见解。
在《君主论》中,马基雅维利首先强调君主的权力来源于人民或者贵族。
尽管马基雅维利承认历史上有一些君主来自于血统,但他更加关注君主如何合法地获取权力。
他主张君主可以通过军事手段或者政治手段来占领并统治一个国家,但他也强调君主必须维护自己的合法性,在这一点上他与传统的神权理论有所区别。
其次,在《君主论》中,马基雅维利提出了一系列关于如何维持权力的策略和方法。
他主张君主应该具备强大的军事力量,以保卫自己的统治;同时,君主也应该学会使用诡计和欺骗,以保护自己的权威。
他认为君主应该保持自己的威严和威信,但也不应该过于仁慈,因为仁慈可能会导致失去权力。
马基雅维利还提出了君主运用恐惧和暴力来控制人民的观点,他认为这是一种必要的手段。
此外,马基雅维利还讨论了君主应该如何巩固自己的权力。
他认为君主应该避免引起人民的不满和反抗,而要通过提供公共利益和稳定的国家来赢得人民的支持。
马基雅维利还强调君主应该通过培养自己的
军事力量和外交手段,来防范外部的威胁和敌对势力。
总而言之,《君主论》是一本关于政治治理和领导者行为规范的重要著作。
马基雅维利的观点具有现实主义的色彩,对于人民与君主的权力关系、君主如何维持和巩固自己的权力都提出了独到的见解。
虽然马基雅维利的观点有时被认为冷酷无情,但他的思想对于理解政治权力的本质和政治行为的规范仍然具有重要的启示意义。
《君主论》的读书笔记在繁忙的生活中,我终于有机会静下心来,翻开了马基雅维利的《君主论》。
这可不是一本轻松就能读完的书,但它却像一个神秘的宝藏,吸引着我不断深入挖掘。
一开始,我就被马基雅维利那种直截了当的表达方式所震惊。
他没有丝毫的拐弯抹角,直接就把君主统治的种种策略和手段摆在了桌面上。
这让我想起了生活中那些直言不讳的朋友,虽然有时候他们的话不太好听,但却充满了真诚和实在。
书中提到,君主应当具备足够的智慧和力量来应对各种情况。
这让我想到了我曾经的一位领导。
他就像是一个小型的“君主”,在我们的工作领域里有着绝对的权威。
他从来不会被困难吓倒,总是能迅速地做出决策。
记得有一次,我们面临着一个紧急的项目,时间紧迫,任务艰巨。
大家都像热锅上的蚂蚁,不知所措。
而他呢,沉着冷静,先把任务分解成一个个小目标,然后有条不紊地分配给每个人。
他就像战场上的将军,指挥若定。
在执行的过程中,遇到了一些技术难题,他也不慌张,而是迅速召集相关人员进行讨论,寻找解决方案。
他没有那种高高在上的架子,而是和我们一起并肩作战。
最终,我们成功地完成了项目,他的领导力也得到了大家的一致认可。
马基雅维利还强调了君主在使用权力时要懂得权衡利弊。
这让我想起了我的一个亲戚,他自己经营着一家小公司。
在管理员工方面,他就很懂得这个道理。
有一次,公司里的两个员工因为一点小事发生了激烈的争吵。
他没有立刻去批评谁对谁错,而是先了解了事情的来龙去脉。
然后,他分别和这两个员工谈话,指出他们各自的问题,同时也肯定了他们的优点。
最后,他想出了一个巧妙的办法,让这两个员工共同合作完成一个项目。
通过这个项目,他们不仅化解了矛盾,还增进了彼此的了解和信任。
这让我深刻地体会到,作为一个领导者,在行使权力时,不能一味地强硬,而是要根据实际情况灵活运用。
《君主论》中关于君主如何赢得民心的论述也让我感触颇深。
这让我想起了我们小区的居委会主任。
她总是那么热心肠,为大家解决各种问题。
君主论读书笔记《君主论》读书笔记读罢《君主论》,我仿佛经历了一场头脑风暴。
马基雅维利在书中阐述的那些关于君主统治和权力的观点,真是让我大开眼界。
这本书开篇就直言不讳地指出,君主为了达到目的可以不择手段。
这可真是颠覆了我以往对于君主形象的认知。
在我的想象中,君主应该是高高在上、品德高尚、充满仁爱的,但马基雅维利却告诉我,现实中的君主更多的是在权力的游戏中权衡利弊,为了保住自己的地位和国家的利益,可能会做出一些看似不道德的举动。
比如说,书中提到君主应当学会伪装和欺骗。
这让我想起了生活中的一个小例子。
有一次,我们小区要选举业委会成员,其中有两个候选人竞争得特别激烈。
一个候选人表面上对大家客客气气,承诺会为小区做各种好事,大家都觉得他特别真诚。
可后来才发现,他之前的那些承诺好多都是为了拉票随口说的,根本没打算兑现。
这就有点像马基雅维利说的君主的伪装,为了达到目的,先把漂亮话说在前头。
还有关于君主如何对待臣子的观点,也让我深有感触。
马基雅维利说,君主不能对臣子太过信任,也不能让臣子权力过大。
这让我想起了历史上的很多例子,比如明朝的朱元璋,他为了巩固自己的皇权,对那些功高震主的大臣们进行打压,甚至不惜大开杀戒。
虽然手段残忍,但从巩固统治的角度来看,似乎也有一定的道理。
在书中,马基雅维利还强调了君主必须要有强大的军事实力。
这让我想到了如今的国际局势,那些军事强大的国家在国际舞台上往往更有话语权。
就像美国,凭借着强大的军事力量,在世界各地推行自己的政策。
虽然这种做法备受争议,但从某种程度上来说,也体现了军事实力对于一个国家或者一个“君主”的重要性。
另外,关于君主如何树立自己的威望,马基雅维利也有独到的见解。
他认为,君主不仅要有威严,还要让民众对自己既敬畏又爱戴。
这让我想起了我们学校的校长。
他平时看起来很严肃,但在一些关键时刻,比如有同学遇到困难时,他又会展现出关心和爱护的一面。
这样一来,同学们既害怕他的严厉,又感激他的关怀,对他是又敬又爱。
《君主论》的读书笔记《<君主论>的读书笔记》在纷繁复杂的书籍世界里,《君主论》就像一颗独特的明珠,吸引着我去探索其中的奥秘。
当我第一次翻开这本书,就仿佛走进了一个充满权谋与智慧的迷宫。
马基雅维利在《君主论》中,以犀利的笔触和独到的见解,剖析了君主统治的本质和策略。
这可不是一本普通的书,它没有那些空洞无物的大道理,而是实实在在地讲述了君主应该如何获取权力、巩固统治,以及应对各种复杂的政治局面。
书中提到,君主应当具备足够的智慧和勇气。
这让我想起了历史上那些著名的君主,比如秦始皇嬴政。
他凭借着自己的雄才大略,统一六国,建立了中国历史上第一个大一统王朝。
嬴政有着坚定的决心和果断的决策能力,在面对各种反对势力和艰难抉择时,从不犹豫不决。
他深知权力的重要性,也懂得如何运用权力来实现自己的目标。
就像马基雅维利所说的,君主必须要有狮子的勇猛和狐狸的狡猾,嬴政无疑是这一观点的绝佳例证。
再说说君主的形象塑造吧。
马基雅维利认为,君主在民众面前要保持一种威严而又令人敬仰的形象。
这让我想到了唐太宗李世民。
他善于纳谏,广开言路,展现出了一位开明君主的形象。
同时,他在对外战争中屡获胜利,彰显了自己的军事才能和统治实力,让百姓对他充满了信任和敬畏。
这种通过自身的作为和表现来塑造良好形象的做法,与《君主论》中的观点不谋而合。
还有关于君主如何对待臣子的问题,马基雅维利也有着精彩的论述。
他说君主既要善于利用臣子的才能,又要对他们保持警惕。
这让我想起了清朝的康熙皇帝。
他手下有众多能臣武将,如明珠、索额图等。
康熙能够巧妙地平衡他们之间的关系,让他们为自己的统治效力,同时又时刻关注着他们的动向,防止他们权力过大威胁到自己的皇位。
这种驾驭臣子的手段,正体现了《君主论》中所强调的君主的智慧。
在阅读的过程中,我还注意到一个有趣的观点,那就是君主在必要的时候可以不择手段。
这听起来似乎有些残忍,但仔细想想,在那个充满争斗和权谋的政治舞台上,有时候为了实现更大的目标,君主可能不得不做出一些艰难的选择。
《君主论》的读书笔记当我翻开《君主论》这本书时,就仿佛走进了一个充满权谋与智慧的神秘世界。
马基雅维利在书中毫不掩饰地阐述了君主应该如何获取、保持和扩大权力。
这可不是那种温文尔雅的道德说教,而是赤裸裸的现实剖析。
一开始,我还真被这种直接和犀利给惊到了。
比如说,他提到君主不能一味地善良,有时候为了维护统治,得使出些强硬手段。
这让我想起了历史上那些风云变幻的时刻。
就像唐太宗李世民,他在争夺皇位的过程中,那手段可称不上“温良恭俭让”,但最终开创了贞观之治,让百姓安居乐业。
这是不是意味着,在某些特殊情况下,为了更大的利益,暂时抛开传统的道德束缚是必要的?还有啊,书中说君主得懂得如何运用“狐狸”和“狮子”的特性。
“狐狸”狡猾多智,能识破陷阱;“狮子”勇猛无畏,能威震四方。
这让我想到了清朝的康熙皇帝。
他在面对鳌拜专权时,表面上不动声色,像只温顺的绵羊,可心里却像只精明的狐狸,悄悄布局。
等到时机成熟,他又化身为勇猛的狮子,一举铲除了鳌拜,夺回了政权。
另外,马基雅维利强调君主必须让人民敬畏,但又不能让他们憎恨。
这让我想起了我曾经工作过的一家公司的领导。
他在管理上非常严格,制定了一系列的规章制度,大家对他都有点怕怕的。
但同时,他又会关心员工的生活,谁家里有困难了,他会尽力帮忙解决。
所以,虽然大家怕他,可却并不恨他,反而很尊重他,团队的凝聚力也特别强。
再说说书中关于君主守信的观点。
马基雅维利认为,在必要的时候,君主可以不守信。
这可真是颠覆了我的传统观念。
但仔细想想,也不是没有道理。
比如在战争时期,为了迷惑敌人,将领可能会故意放出假消息,做出不守信的行为,从而达到战略目的。
读这本书的过程中,我越读越觉得有意思。
它不是那种枯燥的理论堆砌,而是充满了生动的例子和深刻的洞察。
它让我明白,政治这个东西,远不是我们表面看到的那么简单。
不过,读的过程中我也有过疑惑。
比如,这样赤裸裸地追求权力和利益,会不会让社会变得太功利,太没有人情味?但后来我又想,也许这就是现实的一部分,我们不能总是活在理想的童话里。
《君主论》读书笔记 马基雅维利和《君主论》在世界历史中占有自己的一席之地,对于大多数读者来说他们也是很有争议的两个角色。我们不妨暂且抛却这些争议不谈,先来了解一下马基雅维利和《君主论》的一些基本历史背景。 马基雅维利生活在15~16世纪人文主义思潮的影响之下,出生在意大利一个没落的贵族家庭,未能受系统教育,属自学成才。1498年,梅迪奇家族被驱逐,马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二国务秘书,并在此位置上任职14年。在此期间,他亲眼目睹了他国统一的王权为国家带来的兴旺发达,从而思考意大利的问题和症结所在。之后,由于1512年民军的失败及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛罗伦萨掌权,马基雅维利失掉了自己的政治职位,过上一种隐居的生活。也正是在这个期间,他的政治思想代表作《君主论》、《论李维》和军事思想代表作《战争的艺术》得以完成。 在《君主论》这本书中,主要谈论了三个大方面的内容,笔者将其概括为:一、君主如何获得权力并维护在统治地区内的权力;二、君主对军事力量的掌控方式;三、君主的个人品格或者品行对国家的影响。 第一部分中,按照马基雅维利的观点,君主获得统治权力的方式又可分为两个方面:通过继承获得权力和通过占领新土地而获得的权力。在这两个方面中,马基雅维利主要侧重于论证如何维护在新占领区域的权力。他认为,维护在此类地区权力的最好方式有三种:一、摧毁原来的政治体制;二、御驾亲临驻守在那里;三、允许他们生活在自己的法律之下,对他们收取贡赋并且在这些地区中扶植一个使之与君主保持友好关系的寡头政府。而当这些地区反抗的时候,应该及时予以镇压,因为,背叛的地方后来第二次被占领之后,它们就很难再丢失了。1而对于第一部分中的另外一种获得权力的方式——世袭权力,马基雅维利给出的维护此钟权力的方式是尽量沿用之前争议不大的政策和措施,因为对于一个国家来说,政策是具有连续性的,此时不便进行较大的改革,因为在作者看来,“一次改革通常总是为下一次改革的建筑留下一面可供持续建造的齿状墙”2。 第二部分中,作者重点阐述了有关国家、君主与 的关系。作者将军队分为自己的军队、雇佣军、援军和混合军,君主依靠这几种军队中的一种或几种来获取和维护自己的统治权力。在这几种军队中,只有自己的军队才是最可靠的,其他的军队对君主和国家来说都有或多或少的局限性,对此书中已有说明,在这就不再一一赘述。简言之,作者对于这几种军队得出的结论
1《君主论》第三章“论混合的君主国” 2《君主论》第二章“论世袭的君主国” 是:任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。1因此,也就不难理解作者赞成君主依靠自己集结的军队来获取和维护自己的权力。而提到君主通过其他的军队或者方式获取权力之后面临亟需强化自己权力的困难的时候,作者也分别给出了自己的想法。 第三部分中,作者详细阐述了对于君主所应具备的个人品格或者品行这一问题的看法,个人认为这也是至今为止争议最大的一部分内容。在这部分内容中,作者比较了有关君主的几组关系:慷慨与吝啬,仁慈与残酷,守信与失信,受人爱戴与受人敬畏。结合这些比较内容的分析,作者对君主如何避免受人憎恨、怎样赢得尊重提出了自己的看法。在其中,可以清楚地看出作者把政治学的基础从道德移向了权力。比如,作者认为君主大可不必刻意避免残酷的做法,因为适当的残酷比过度放任的无序要更有效。对于一些在世人看来是邪恶的东西,君主要学会使用,而不应该为了避免这些邪恶的东西一味追求善。 写到这,就可以在很大程度上理解了为什么《君主论》如此容易引起争议。在书中,有很多大胆的观点,一反之前柏拉图在《理想国》中为大家塑造的基于道德的理想社会,将政治问题从道德转向权力的驾驭和使用。因此,也引发了我个人对于道德和权力在政治学中的地位或者角色的思考。 从根本上来看,国家和君主(拿到现在来说便是一国的最高权力掌握者或者群体)的目的是为了更好的维护一部分人的利益,而非全体人民。这点从人类个体的独立性来看似乎是可以说得通的,人类只身来往世界的特殊经历很大程度上决定了人类性格深处的独处性。因此在一个人的生命期间,他会寻找一些方式来保证自己能够拥有一种比较理想的生活,而一些有着同样的政治诉求的人组合到一起,通过本质上令人敬畏的方式承担起管理一个群体的职责,从而也就形成了统治者的雏形。于是,统治阶级适当维护自己的利益是无可厚非的事情。由于他们的特殊地位,这样的一种维护自己利益的能力也就逐渐演化为一种独特的权力。在历史上,有关权力比较有名的解释有两种。一是马克斯.韦伯认为的“权力意味着在一定社会关系里哪怕是遇到反对也能贯彻自己意志的任何机会,不管这种机会是建立在什么基础之上”,二是帕森斯所持有的“权力是一种保证集体组织系统中各单位履行有约束力的义务的普遍化能力”。通过这两种解释,我们不难发现,权力逐渐成为君主和统治阶层(更准确地说是掌权个人或群体)所掌握的难以逾越的意志。拿到当今来看,这种现象在现实政治生活中也能找到很多影子,很多掌权者利用自己的权力过度为自己谋私利,将自己的意志强加于别人。 似乎有一种现象,在政治的历史演变过程中,权力和道德之间始终有一种东西在阻碍着二
1《君主论》第十三章“论援军、混合军和自己的军队” 者的结合,正如柏拉图的理想主义政府和马基雅维利《君主论》中的君主所体现出来的那样:理想的政府靠人们内心的道德来建立和运行,而现实的政府则是靠君主运用权力,哪怕会触及到道德问题。 那么是不是这样意味着权力和道德真的就无法结合了呢?其实未必。至少从个人觉得,这种可能通过一定的努力还是可以实现的。正如我在上文提到的那样,掌权者适当追求自己的利益无可厚非,但是要有一个度。对于马基雅维利所提到的君主的权术,我们也不应当全盘否定,“存在的就是合理的”,掌权者需要一定的能力来驾驭自己的权力,来管理某一地区或国家。从我个人角度而言,对于掌权者来说,真正高超的权术是在追求自己个人利益的同时,又在一定程度上满足了民众的利益需求,也就是寻找到一个掌权阶层利益和普通民众利益的契合点。关于这点,我觉得罗素所持的观点是有一定道理的。伟人的道德具有双重渊源,“一方面他们尊重自己生命中的某些因素;另一方面,同情心使他们为别人希望他们自己所希望的东西”1。这里的同情心不应仅仅是一种本能,更应当是一种后天主动性的品行。一方面,需要有必要的法律制度加以规范,但这毕竟只是短期效果,如果着眼长远的话,还要有一种能够催生人们对权力本质认识深化的动力。至于什么可以充当这种重任,由于笔者水平实在有限,仍未找到合适的载体,但笔者会继续探索下去。 最后,回到《君主论》本身,至于马基雅维利为什么要写这样一本书,有很多猜测和评价,有人说他为后世掌权者提供了更好的掌权模板;也有人说,他只是还原当时的政治现实,保存历史的完整性;还有人说,他想通过这样一本书来让更多的平民了解到政治内部的一些东西以便能够更好的监督政府和掌权者。但从我个人而言,这些都已不重要,重要的是作为《君主论》的读者选择以怎样的角度来审视这本书的内容。 “正如那些描绘风景画的人们置身于平原是为了了解山峦和高地的本性,置身于巅峰是为了了解低地的本性一样;明了人民本性的人应该是君主,而明了君主们本性的人则应该是人民中的一员。”2用马基雅维利的则句话来结束我的这篇文章,希望掌权者和人民在从不同的角度来看待权力和道德的时候,达到一种殊途同归的情形,最终能够交汇于历史的某一点。
1 罗素《权力论》第十五章 2 选自 马基雅维利呈洛伦佐·德·梅迪奇殿下书 《君主论》的读书笔记——我公开发表的第一篇学术论著,哈哈哈哈哈哈哈哈! 继前14章阐述对王国的获得和保留还有对各种武装力量的看法后,马基雅维里从第15章开始讲述君主树立权威所需要的品质和注意事项。 马基雅维里在这本为君王写的书中特别强调了人民对国家的作用,但很明显,他在书中还是把民意作为了一种工具。他的目的是巩固君主的统治,为此,君主要让自己受到民众的尊敬,如果不可以,就让自己为民所畏惧。为民所敬和为民所畏,一切只是为了让君主更牢固地掌握政权。这是政治活动的主要目标——取得并保有政权,我不认为创造优良政治生活和被统治者的福利是统治者的目标——连次要目标或从属目标都不算。它们只是实现主要目标的手段,采用这些手段的原因是它们能够维系君主的统治。如果君主需要让人民尊敬他以维系自己的统治,他会这么做;如果君主需要让人民畏惧他以维系自己的统治,他会这么做;如果君主需要人民对他既尊敬又畏惧,他一样会这么做。 有人这样评价马基雅维里:尚在人世之时,马基雅维里就被视为“邪恶的导师”。不仅遍布意大利的小暴君,连同法兰西、西班牙、日尔曼的大暴君,狩猎和取乐之余,最大的乐趣恐怕就是研读《君主论》了。后世更不用说,几乎每个向往权力和拥有权力的人都秘而不宣地成为马基雅维里的弟子。但我认为,如果把《君主论》看作是玩弄权术者的教材,未免太肤浅了。 卢梭说:“马基雅维里自称是在给君主讲课,其实他是在给大众讲课。”我想这句话是可以从两方面来理解: 1. 《君主论》讲述的那些策略,既可以被君主用作巩固自己王位的权谋,也可以被平民用作为人处事的准则。这种观点可以从《君主论》的文字中找到答案的。我在下面摘录一些来证明: 君主丧失国家只能怪自己,“因为在过好日子的时候他们从不考虑到糟糕的日子……等到恶劣天气来临的时候,他们只想着逃走,而不是想着如何抵挡。”(24章):这句话的前半句与中国传统的“居安思危”思想不谋而合,这也说明人类的智慧是不分民族与文化界限的。后半句告诫人们在逆境中应该奋起反击,积极应对,而不能坐以待毙。 “不是依靠你自己得来的解救是没有用的,只有那些依靠你自己和你自己的能力得到的解救才是可靠的,确定和持久的。”(24章):这句话告诫人们,在任何时候都要把命运牢牢地掌握在自己手中,不能听天由命,更不能把自己的命运交给别人。我想这句话可以算是《国际歌》中那句“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己”的渊源。 “命运如一条咆哮的河水……并不等于说,我们不能在天气晴好的时候事先修筑堤坝。”(25