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贫困文化论名词解释贫困文化是指在经济、文化、教育等多个领域中存在的贫困现象所产生的特定文化现象。
这一现象反映了贫困对人们思维方式、行为模式和价值观念的深远影响。
在深入理解贫困文化之前，我们需要对其中的几个核心概念进行深入解释和阐述。
首先，贫困文化中的“贫困”指的是一种相对于社会普遍标准而言的经济困难状态。
这种状态通常与低收入、匮乏资源和有限机会等因素相关。
贫困不仅仅是指物质层面的贫困，还包括教育水平、社会地位、社交圈子等方面的不足与局限。
其次，贫困文化中的“文化”是指一系列社会共同体所共享的价值观念、知识体系、行为规范和生活方式等。
在贫困文化中，由于经济困难等问题的存在，人们的文化传承、文化认同和文化创造能力受到了一定程度的限制。
因此，贫困文化往往与特定地区、特定社群或特定时期的文化相联系。
在贫困文化中，常见的现象包括对于教育的重视程度较低，对知识和技能的获取渠道有限，缺乏文化多样性的体验和认同感，社会交往和社会支持网络的不完善，乃至对于社会价值观念和道德观念的狭窄理解等。
这些特点共同塑造了贫困文化的特殊性和复杂性。
理解和解决贫困文化问题，需要采取综合性的改革措施和社会支持政策。
首先，提高教育的普及程度和质量，促进全民受教育的机会与条件。
其次，鼓励社会资源的均衡分配，减少贫富差距，缩小贫困人口与富裕人口之间的鸿沟。
此外，加强对贫困人口的职业培训和技能提升，提高其就业机会和经济收入。
同时，加强社会支持网络的构建，为贫困人口提供必要的帮助和支持。
总结而言，贫困文化是在贫困现象的影响下形成的特定文化现象。
理解和解决贫困文化问题需要对“贫困”和“文化”等核心概念进行深入解释。
在改变贫困文化的过程中，需要全社会的共同参与和努力，从教育、经济、社会保障等多个方面入手，为贫困人口提供更加公平和有机会的发展环境。
贫困文化理论下的文化扶贫研究作者：何家慧来源：《经营管理者·中旬刊》2016年第09期摘要：贫困，是当前任何国家都无法轻松面对的沉重话题。
尤其对中国这样的人口大国，贫困现象很严重，扶贫问题也很严峻。
本文在当前贫困问题现状，文化扶贫重要性的基础上，来探析贫困文化理论对文化扶贫的启示和建议。
关键词：贫困现状文化扶贫贫困文化理论启示一、什么是贫困文化理论20世纪60年代以前，世界对贫困的研究多囿于经济或政治角度，认为是市场自身无法克服的弊端或是制度的不公平才导致贫困。
尽管这些解释有合理性，但是单一物质援助对于解决贫困现象已经无济于事。
1959年，美国人类学家奥斯卡·刘易斯在《五个家庭：墨西哥贫穷文化案例研究》一书中，率先提出贫困文化理论，企图文化角度来探讨致贫因素。
他认为，贫困并非只是物质资源的匮乏，而是由此导致的阻碍穷人改变自身境遇的文化价值观。
处于贫困文化中的穷人会有一种强烈的宿命感、无助感、自卑感，这种文化一旦产生，就会具有一种生生不息、难以消灭的态势，因此其还具有代际传承的特性。
自从“贫困文化”这一概念传入我国，其独特的研究视角很快引起国内学界的重视。
一些学者认为贫困文化同中国传统农耕文化有着密切联系。
一些贫困户物质生活匮乏，精神领域也很空虚。
他们对生活消极无为、不思进取、崇拜鬼神，只求温饱、多子多福、老守家园，而且这种生活理念代代相传，他们的子孙后代也长期处于贫困的生活状态而不自觉。
这些特殊的价值观念和心理机制，逐渐形成一种“贫困文化”，就像无形的“玻璃罩”，使贫困人口逐渐失去进取创新、改变贫困命运的勇气。
二、我国贫困问题现状及特征根据2011年，由国家统计局测算确定的数据，我国2011—2020年的农村贫困标准为“按2010年价格水平每人每年2300元”，截止2015年，我国贫困人口依然有5575万。
按照世界银行最新公布的是中国2011年贫困数据（国际贫困标准主要是指每天1.25美元或2美元）：生活在每天1.25美元的极端贫困标准以下的中国贫困人口规模是8410万人，贫困人口比重是6.3%；生活在每天2美元的贫困标准以下的中国贫困人口规模是2.5亿人，贫困人口比重是18.6%。
贫困文化理论贫困文化理论是从社会文化的角度解释贫困现象的理论，它由美国学者刘易斯（O．Lewis）通过对贫困家庭和社区的实际研究而提出的。
这一理论认为，在社会中，穷人因为贫困而在居住等方面具有独特性，并形成独特的生活方式。
穷人的独特的居住方式促进了穷人间的集体互动，从而使得与其他人在社会生活中相对隔离，这样就产生出一种脱离社会主流文化的贫困亚文化。
处于贫困亚文化之中的人有独特的文化观念和生活方式，这种亚文化通过“圈内”交往而得到加强，并且被制度化，进而维持着贫困的生活。
在这种环境中长成的下一代会自然地习得贫困文化，于是贫困文化发生世代传递。
贫困文化塑造着在贫困中长大的人的基本特点和人格，使得他们即使遇到摆脱贫困的机会也难以利用它走出贫困。
贫困文化理论基本上属于贫困的个人责任论。
虽然刘易斯并不认为这种理论具有普遍的解释力，但是这种理论还是遭到许多批评。
主要的批评观点包括：贫困文化理论夸大了穷人与其他人的文化上的差异，实际上穷人本身并不是同质性很强的群体，各群体观念和行为上的差异是社会地位的反映，贫困文化理论未能解释穷人贫困的起始原因。
贫困作为一种与人类发展进程相伴相生的社会现象，人们长期以来总是将其看作自然环境的产物，或者当作一种具体的经济问题，并从不同方面对其进行了物质的考察或经济、技术的分析，从而认为土地、资本乃至技术等资源的匮乏是阻碍发展、导致贫困的罪魁祸首。
这类分析往往暗示，只要消除一种或几种障碍，贫困问题便可迎刃而解。
但是实践却表明，事实并非如此，即使消除了其中一种或几种障碍，贫困依然如故。
实际上，文化与贫困、发展之间有着更为内在的、本质的联系，贫困乃是源自于贫困文化。
一、什么是贫困文化？所谓―贫困文化‖就是指贫困阶层所具有的一种独特生活方式，它主要是指长期生活在贫困之中的一群人的行为方式、习惯、风俗、心理定势、生活态度和价值观等非物质形式。
最早将贫困视作一种文化现象进行专门研究，是美国人类学家刘易斯（Oscar Lewis）。
贫困文化与文化贫困在我国，贫困不仅仅是一种经济现象，而且是一种文化现象。
传统上，我国学者对于贫困文化的研究多是从物质与经济角度切入，将贫困文化的主体限定为穷人，使得贫困文化的指涉仅仅局限于经济贫困人的精神文化状况，这样的理解有局限。
为此，本文从文化哲学的高度对贫困文化作了广义的解释，并以此为基础，探讨了贫困文化与文化贫困的关系。
一、贫困文化的内涵（一）文化对贫困文化的研究与界定，从根本上离不开对文化的理解。
何谓文化、文化谓何？学界众说纷纭。
但从总体上看，人们的文化视野有两种指向：狭义的文化和广义的文化。
狭义的“文化”着眼于物质性活动和精神性活动的区别，指人类活动中区别于物质性活动的精神性活动及精神性活动的成果。
广义的“文化”，着眼于人类在自然界中的独特生存方式，着眼于人和自然的本质区别，指人类的所有创造性活动及其成果，既包括物质性的存在，也包括非物质性的存在。
在广义意义框架下，文化是一个复杂的整体。
诚如英国文化人类学家泰勒所讲，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而习得的能力和习惯在内的复杂整体”。
①有学者进一步将广义文化化分为四个层次：第一层是由人类加工创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。
物态文化与人类的联系最为密切，满足的是人类的衣、食、住、行等的日常生活需要。
因此，它是人类认识和利用自然的直接反映，是社会生产力发展水平的直接反映。
第二层是由各种社会规范构成的制度文化层。
制度文化是人类在社会活动中创造的用于调整社会关系、满足人际交往需要的准则、制度系统。
正是有了这些制度、规范，家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术等等组织才得以生成。
第三层是由人际交往中约定俗成的习惯、定势构成的行为文化层。
这一层文化形成于人们日常生活起居，具有民族性、地方性、集体性、专利性。
第四层是由价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层，这是文化的核心部分。
一种文化贫困正笼罩在各种批评之上的意思《文化贫困：批评之上的那片阴影》嘿，你们知道吗？最近我发现了一件挺有意思的事儿。
前几天我去参加了一个艺术展览，那场面，可真是热闹非凡啊！各种各样的艺术作品琳琅满目，让人应接不暇。
我在那儿兴致勃勃地逛着，看着那些画作、雕塑啥的，心里还挺有感触。
这时候，旁边来了一群人，他们开始对这些作品评头论足起来。
有的说这个色彩搭配不好，有的说那个造型太奇怪，反正就是各种挑毛病。
听着他们的话，我突然就意识到，这不就是一种文化贫困的表现嘛！你想想看，他们只是一味地去批评，却很少去真正理解和感受这些作品背后的意义和价值。
就好像他们只看到了表面的东西，而忽略了更深层次的内涵。
就像我们平时生活中，很多人看到一些新事物或者不同的观点，第一反应就是去否定、去批判，而不是试着去了解、去接纳。
这种文化贫困就像一片阴影，笼罩在各种批评之上。
他们只知道用自己有限的认知和标准去衡量一切，却不愿意去拓宽自己的视野，去学习和欣赏更多的美好。
比如说，有些人对一些小众的艺术形式或者文化现象不屑一顾，觉得那没什么了不起的。
但其实他们根本就没有深入去了解过，只是凭着自己的主观臆断就轻易地下结论。
其实啊，我们应该多一些包容和理解，少一些无端的批评和指责。
就像在那个展览上，如果那些人能够静下心来，好好地去欣赏每一件作品，去感受艺术家想要表达的情感和思想，也许他们就会有不一样的发现和收获。
而不是像现在这样，只是一味地说这个不好那个不行。
我们生活在一个丰富多彩的世界里，有着各种各样的文化和艺术。
我们不能让这种文化贫困限制了我们的眼界和思维，要努力去摆脱它，去拥抱更多的可能性。
让我们都能以开放的心态去面对一切，让那片笼罩在批评之上的文化贫困的阴影渐渐消散吧！这样，我们的世界才会变得更加美好和精彩呀！你说是不是呢？。
浅论贫困文化对农村社保体系建设的负面影响1 贫困文化的概述1.1 什么是贫困文化贫困文化作为一种软杀伤力，使农村社会保障制度体系在建设进程中受干扰、受阻碍，那么什么是贫困文化？在社会科学中，文化这一术语是指“群体经历史产生的代代相传的共同的思维与信仰方式。
它是一个社会的生活方式以及适用于其成员的知识、信仰、习俗和技能。
”所谓“贫困文化”就是指贫困阶层所具有的一种独特生活方式，它主要是指长期生活在贫困之中的一群人的行为方式、习惯、风俗、心理定势、生活态度和价值观等非物质形式。
贫困文化实际上是对贫困的一种适应。
对于每个人来说，他都不得不首先适应环境以求得生存；对于长期生活于贫困中的人们来说，他所面对的贫困事实，必然对他们的生活方式、思维习惯乃至价值观念产生基本的影响。
贫困的环境对人们的人格及心态所造成的影响的表现之一，便是人们对贫困的麻木，这往往是贫困文化使然。
刘易斯的“贫困文化”理论是从文化的视角关注贫困，强调“文化性”原因对贫困的影响，涵盖了穷人的社会参与、经济生活、家庭关系、社区环境和个人心态等方面的描述，基本上属于贫困的个人责任论，把贫困看做一种具体的生活方式。
研究主要是基于美国城市“贫民窟”的实证分析之上，至于乡村型的社区是否如此；至于转型期的中国贫困群体是否形成自己的贫困文化，目前理论界没有明确定论，还有待进一步研究。
但是，刘易斯的研究却引起人们对贫困问题的重新思考，至少它给我们提供了一个独特的研究视角与分析方法，这无疑是很有意义的。
1.2 贫困文化的特征对于正处于社会结构转型时期的中国的贫困群体的特征与表现，众说纷纭。
例如：穆光宗将贫困文化（或精神贫困）的具体表现归结为：听天由命的人生观，得过且过的生活观，重农抑商的生产观，好逸恶劳的劳动观，温饱第一的消费观，有饭同吃的分配观，崇拜鬼神的文化观，多子多福的生育观，等等。
高长江则直接认为，这种低品位的价值观，大都是中国传统农耕文明所孕育的封建落后的小农意识的反映。
具体表现为：消极无为、听天由命的人生观；安贫乐道、得过且过的幸福观；小农本位、重农轻商的生产观；懒散怠惰、好逸恶劳的劳动观；血缘伦理、重义轻利的道德观；不求更好、只求温饱的消费观；方术迷信、崇拜鬼神的宗教观；老守田园、安土重迁的乡土观；多子多福、香火旺盛的生育观，等等。
对于乡村型贫困文化的典型特征，笔者认为是：（1）土地至上，其导致安土重迁，不流动；（2）权利受限而无奈接受现实，进而安于现状。
贫困文化是贫困群体的人生价值、生活方式，是他们面临现实为了生存生活的的无奈选择；是社会的亚文化之一，是穷人在大社会中自我维护寻求寄托与支持的一种文化。
在某一亚文化没有违背社会的主流文化思想精髓，没有损害社会公共利益，没有扰乱社会的公共秩序的前提下，评定亚文化没有正确错误的标准，更没有高低等级的标准。
尽管对穷人以外的人来讲，“贫困文化”是如何地妨害了穷人的进取和发展。
这只能说是，不同的文化对于生活其中的人具有不同的意涵，因而也有不同的评价标准。
就类比我国社会现代化的标准并不一定是西方国家现代化的标准，那么贫困群体的生活标准要求并不一定是非贫困群体的生活标准要求。
2 贫困文化产生原因2.1 土地至上，导致安土重迁，不流动传统乡土社会中的农民对土地具有复杂而又深厚的情感，他们把自己的一切都融于土地之中，包括生计、情感、抱负、希望。
在现代社会，随着各种文明的传播、接触、碰撞和容纳，农民自身素质和抵御风险能力的提高，更富于人性化的制度安排，使得土地与农民之间的关系纽带逐渐松懈，土地在现代农民心目中的核心地位受到动摇，人们可以游离于土地之外去寻求和拓展自己的生存空间。
但对于贫困地区的农民而言，一次小小的失败都可能导致他们遭受倾家荡产的灭顶之灾，贫困型塑造了他们厌恶风险的生产和生活性格，主客观条件限制了他们的选择空间。
因此，土地对他们而言，不仅仅意味着是生产资料，同时也是生存资料，而且也唯有土地是他们生存得以维系的最后屏障，尽管资源配置是单一的而且是低效的，但对于深受传统土地文化涤炼，处境封闭的穷苦农民而言，对土地近乎痴迷的依附是他们对生存境遇的无奈的回应，也是他们对生活的理性选择。
2.2 制度不合理、权利受限而无奈接受现实，进而安于现状“目前至少有十几种主要的限制穷人权利、导致贫困的不合理制度。
如产权制度、财政制度、社会保障制度、金融制度、税收制度、资源的配置制度、教育制度与医疗制度、就业制度、工资制度、土地制度、干部制度、法律制度、科技推广制度等”。
下面选择其中的三个进行概括性的阐述。
2.2.1 社会保障制度鲜明的城乡二元社会结构存在于社会保障领域，户籍制度把社会保障与农民严格分开，使农民难以享受城市居民所享受到的各种福利；同时，越来越多的城市福利需要由财政支付。
这制度设计存在着巨大的失误，农民一方面无法享受社会保障，另一方面还要为城市的福利买单，存在穷人对富人进行转移支付，出现了逆向补偿现象，拉大了城乡差距。
因此贫困文化逐渐形成，它是穷人自我利益维护的需要，使贫困群体安于现状，在作为保守力量维护社会秩序。
另外贫困文化一旦形成，往往会导致贫困长期化和顽固化，贫困群体甘于贫困，目光短浅，不能宽容接受新政策方针，反过来则，不利于国家发展战略的开展，不利于社会的顺利发展。
例如我国在全力构建和谐社会中，在农村中大力推进社会保障制度体系的建立，由于农村普遍存在的贫困文化，这项伟大的惠民工程受到极大的阻碍，如此下来，最终利益受损的也只会是拒绝社会保障保护的农民自己。
2.2.2 就业制度在利用财政税收资源解决就业问题时，农民是极少在考虑范围内。
直到今天劳动法能保护的还是城里的职工，失业保障与农民工没有关系。
所谓主流社会面对农民就业难的时候，总是指责农民文化水平低，素质差，不适应城市社会，不适应市场经济等，全是歧视性的推卸责任的语言；其实际上是农民得不到与他们实际情况相符的就业制度保护，这往往导致农民局限在与自家土地里不愿与外界接触。
2.2.3 资源的配置制度国家的扶贫资源是属于穷人的钱，但是由干部层层配置，穷人没有发言权，资源通过一级一级的下拨是要雁过拔毛的。
最终结果是穷人难以充分享受扶贫资源，甚至是被排斥于享受之外。
如此类似的多次的利益受损、权利受限往往导致农民在质疑国家的制度是否真的科学，质疑制定政策的相关人员是否真的是从他们的需求角度，从为他们谋利的角度出发制定相关政策；进而导致农民不相信政府及其出台的任何政策，政府每每宣传新出台的政策时，农民都会首先思量这政策是不是又在想要“坑他们的钱”，尽管有些政策真的能够切实为谋取他们利益的。
这样，农民继续保持着原来的生活状态，靠着“家里三分田吃饭，靠着多养子来养老”；于是农民的贫困文化在现实中不断得以强化，农民在不断强化的贫困文化的藩篱中越来越贫困，导致了贫困农民出现劣势叠加的后果。
3 贫困文化对农村社会保障制度建设的消极影响社会保障发展至今，已成为国家制定体系中不可缺少的重要部分。
农村社会保障一般只是作为各国社会保障制度的一个组成部分，它在发达国家的覆盖面一般均为90%以上。
相反，包括中国在内的众多发展中国家，由于受到二元经济结构的制约和社会保障运行机制自身的限制，以及大量人口居住在广大乡村地区与人们的贫困文化的藩篱约束，现有社会保障制度的覆盖面十分有限。
建设农村社会保障制度体系是一项系统性的惠民工程，是整个国家朝着促进社会公平正义、破除城乡二元结构，逐步实现基本公共服务均等化的一个重大举措，也是拉动内需的重大举措；因此无论是从经济的发展、社会的变化，还是从农村的现状来看，这一项重大的的惠民工程都有着历史的必然性和紧迫性，具有重要的意义。
然而从目前农村社会保障制度体系建设来看，贫困文化对农村社保体系建设有着一定的负面影响，具体分析主要有以下几个方面：3.1 思想封闭，缺乏保险意识由于自然环境的封闭、经济的相对落后和长期传统的封闭思想的惯性影响，贫困地区人们的思想观念与经济发展要求不相适应的矛盾仍然比较突出，缺乏基本的风险转移意识。
他们墨守成规、安于现状，习惯于沿袭旧的生产方式和生活习俗，对生活的要求比较低，缺乏长远眼光，满足于“红薯苞谷兜根火，除了神仙就是我”的自给自足式的生存状态，自觉不自觉地排斥新生事物。
他们无法宏观开放综合性地看待问题，当外来风险袭击时，措手不及，不善于运用市场手段、经济手段和法律手段解决市场经济条件下出现的新问题和新矛盾。
这样，农民继续保持着原来的生活状态，靠着“家里三分田吃饭，靠着多养子来养老”；于是农民的贫困文化在现实中不断得以强化，农民在不断强化的贫困文化的藩篱中越来越贫困，导致了贫困农民出现劣势叠加的后果。
社会保障发展至今，已成为国家制定体系中不可缺少的重要部分。
农村社会保障一般只是作为各国社会保障制度的一个组成部分，它在发达国家的覆盖面一般均为90%以上。
相反，包括中国在内的众多发展中国家，由于受到二元经济结构的制约和社会保障运行机制自身的限制，以及大量人口居住在广大乡村地区与人们的贫困文化的藩篱约束，现有社会保障制度的覆盖面十分有限。
建设农村社会保障制度体系是一项系统性的惠民工程，是整个国家朝着促进社会公平正义、破除城乡二元结构，逐步实现基本公共服务均等化的一个重大举措，也是拉动内需的重大举措；因此无论是从经济的发展、社会的变化，还是从农村的现状来看，这一项重大的的惠民工程都有着历史的必然性和紧迫性，具有重要的意义。
然而从目前农村社会保障制度体系建设来看，贫困文化对农村社保体系建设有着一定的负面影响，具体分析主要有以下几个方面：由于自然环境的封闭、经济的相对落后和长期传统的封闭思想的惯性影响，贫困地区人们的思想观念与经济发展要求不相适应的矛盾仍然比较突出，缺乏基本的风险转移意识。
他们墨守成规、安于现状，习惯于沿袭旧的生产方式和生活习俗，对生活的要求比较低，缺乏长远眼光，满足于“红薯苞谷兜根火，除了神仙就是我”的自给自足式的生存状态，自觉不自觉地排斥新生事物。
他们无法宏观开放综合性地看待问题，当外来风险袭击时，措手不及，不善于运用市场手段、经济手段和法律手段解决市场经济条件下出现的新问题和新矛盾。
例如，在乡村里，人们遇到什么病痛，首先想到的和做到的往往是寻草药找土方来自疗；等到不得不送至医院时，往往已经痛错了科学治疗的最佳时机了。
如果他们能够正确地宽容地对待和认识农村的医疗保险制度，能够及时参加了医保，或许他们在费用压力变小的情况下会第一时间主动到医院接受治疗了。
另外也有这样的情况：部分乡村的医疗保险参保率偏高，遇到相对应的情况时却不懂得充分利用相应资源。
其原因是人们的参保只是完成上面的行政行任务，他们还是非常缺乏保险的认识和意识。
3.2 土地至上，依赖土地保障土地对农民具有重要的意义。
