贫困文化论.

贫困文化理论视角下对城中村贫困问题的探析摘要：贫困文化理论是对贫困问题的一种解释理论，认为贫困主要是由于贫困人群内部的文化因素导致的。

本文将以贫困文化理论为视角，探析城中村贫困问题，并提出相应的对策措施。

关键词：贫困、贫困文化、城中村、对策措施一、引言二、贫困文化理论的相关概念贫困文化理论是对贫困问题的一种解释理论，认为贫困主要是由于贫困人群内部的文化因素导致的。

贫困文化主要包括价值观念、行为方式、生活习惯等方面的内容。

它认为，贫困人群的文化因素直接影响了他们的认识、行为和心理状态，使得他们在经济发展和社会融入方面存在着固有的障碍。

城中村是指城市中的大规模非法、非规划建设的农民居住地。

由于历史原因和经济发展的不平衡导致了城中村的形成和发展，同时也带来了城中村贫困问题的存在。

三、城中村贫困问题的表现城中村贫困问题主要表现在以下几个方面：1.经济贫困：城中村居民因为缺乏稳定的收入来源和就业机会，导致他们无法满足基本的生活需求。

由于缺乏基本的生产设施和资金支持，他们也无法自行创业或发展产业，导致经济贫困问题的长期存在。

2.教育贫困：城中村的教育资源匮乏，学校设施简陋，教学质量相对较低。

由于家庭经济条件差，城中村的孩子们常常无法接受良好的教育，因此教育贫困问题也比较突出。

3.文化贫困：城中村居民的文化水平相对较低，文化活动和文艺表演相对匮乏。

由于缺乏良好的文化环境和艺术教育机会，城中村居民的文化修养和审美能力也相对较低，导致了文化贫困问题的存在。

贫困文化理论认为，城中村贫困问题的根源主要在于城中村居民内部的文化因素。

这些文化因素可能包括价值观念、行为方式、生活习惯等方面的内容。

城中村居民普遍存在对教育的低重视，导致他们无法获得良好的教育资源；由于缺乏创新能力和创业意识，他们也很难脱离贫困的困境。

贫困文化理论还指出，城中村居民的文化因素直接影响了他们的认识、行为和心理状态。

他们普遍缺乏对外界的适应能力和社会融入能力，导致他们在城市化进程中处于被动状态。

注：S:《社会学概论新修》W：《外国社会学史》D:《同等学历大纲》X:《数据属性分析》Y:《社会学研究方法》（袁方）个人总结，仅供参考1996年96年社会学理论一、名词解释：（4’*10）1、先赋角色与自致角色（S 109）先赋角色又称归属角色，指建立在血缘、遗传等先天的或者生理的因素基础上的社会角色。

自致角色又称为自获角色或成就角色，指主要是通过个人的活动与努力获得的社会角色，先赋与自致的区别是相对的。

2、群体凝聚力（S151）也称作群体内聚力，指群体吸引其成员，把群体聚集于群体中并整合为一体的力量，群体内聚力的发展一般表现为人际吸引，成员对规范的遵从，成员把群体的目标自觉看成是自己的目标的一部分，影响群体内聚力的因素有个人、群体与环境等方面。

3、扩展家庭（S170）扩展家庭是主干家庭与联合家庭的合称。

主干家庭指：父母（或者一方）与一对已婚子女（或再加其他亲属）共同居住、生活。

联合家庭：指父母（或者一方）与多对已婚子女（或再加其他亲属）共同居住、生活。

包括子女成家却不分家。

4、刚性结构（S232 D90）指社会成员在社会空间的分布具有很强的地位相关性，或形象地说，社会成员在多元分层空间的分布呈现集束状态。

一个刚性结构的社会，其社会不平等，被称为累积性不平等。

5、迟发展效果（S346 D455）由于发展中国家社会历史传统和历史条件的制约，它们的现代化起步大大晚于那些先发展起来的工业化国家，正是由于起步比较晚，又面临不同的制约条件，就形成了它们特殊的发展过程。

，美国经济学家格申克龙将这些特殊性称为“迟发展效果”。

6、题器（S491）题器是问题和答案的全称，是问卷的主体内容。

器者，工具也，题器即是作为研究者的调查工具而设计的具体问题，调查者据研究目的提出理论假设并确定了指标体系后，进一步就是要将指标体系分成一道道的问题，这些问题就是题器。

题器要具有真实性，可靠性与排误性。

7、“社会交往形式”（齐美尔）（S86 D170）在齐美尔看来，人们在历史和现实中的种种相互作用、联系和行为，其中都存在着一种基本上相类似的相互作用模式，即社会交往的形式。

贫困文化论名词解释贫困文化是指在经济、文化、教育等多个领域中存在的贫困现象所产生的特定文化现象。

这一现象反映了贫困对人们思维方式、行为模式和价值观念的深远影响。

在深入理解贫困文化之前，我们需要对其中的几个核心概念进行深入解释和阐述。

首先，贫困文化中的“贫困”指的是一种相对于社会普遍标准而言的经济困难状态。

这种状态通常与低收入、匮乏资源和有限机会等因素相关。

贫困不仅仅是指物质层面的贫困，还包括教育水平、社会地位、社交圈子等方面的不足与局限。

其次，贫困文化中的“文化”是指一系列社会共同体所共享的价值观念、知识体系、行为规范和生活方式等。

在贫困文化中，由于经济困难等问题的存在，人们的文化传承、文化认同和文化创造能力受到了一定程度的限制。

因此，贫困文化往往与特定地区、特定社群或特定时期的文化相联系。

在贫困文化中，常见的现象包括对于教育的重视程度较低，对知识和技能的获取渠道有限，缺乏文化多样性的体验和认同感，社会交往和社会支持网络的不完善，乃至对于社会价值观念和道德观念的狭窄理解等。

这些特点共同塑造了贫困文化的特殊性和复杂性。

理解和解决贫困文化问题，需要采取综合性的改革措施和社会支持政策。

首先，提高教育的普及程度和质量，促进全民受教育的机会与条件。

其次，鼓励社会资源的均衡分配，减少贫富差距，缩小贫困人口与富裕人口之间的鸿沟。

此外，加强对贫困人口的职业培训和技能提升，提高其就业机会和经济收入。

同时，加强社会支持网络的构建，为贫困人口提供必要的帮助和支持。

总结而言，贫困文化是在贫困现象的影响下形成的特定文化现象。

理解和解决贫困文化问题需要对“贫困”和“文化”等核心概念进行深入解释。

在改变贫困文化的过程中，需要全社会的共同参与和努力，从教育、经济、社会保障等多个方面入手，为贫困人口提供更加公平和有机会的发展环境。

贫困文化理论下的文化扶贫研究作者：何家慧来源：《经营管理者·中旬刊》2016年第09期摘要：贫困，是当前任何国家都无法轻松面对的沉重话题。

尤其对中国这样的人口大国，贫困现象很严重，扶贫问题也很严峻。

本文在当前贫困问题现状，文化扶贫重要性的基础上，来探析贫困文化理论对文化扶贫的启示和建议。

关键词：贫困现状文化扶贫贫困文化理论启示一、什么是贫困文化理论20世纪60年代以前，世界对贫困的研究多囿于经济或政治角度，认为是市场自身无法克服的弊端或是制度的不公平才导致贫困。

尽管这些解释有合理性，但是单一物质援助对于解决贫困现象已经无济于事。

1959年，美国人类学家奥斯卡·刘易斯在《五个家庭：墨西哥贫穷文化案例研究》一书中，率先提出贫困文化理论，企图文化角度来探讨致贫因素。

他认为，贫困并非只是物质资源的匮乏，而是由此导致的阻碍穷人改变自身境遇的文化价值观。

处于贫困文化中的穷人会有一种强烈的宿命感、无助感、自卑感，这种文化一旦产生，就会具有一种生生不息、难以消灭的态势，因此其还具有代际传承的特性。

自从“贫困文化”这一概念传入我国，其独特的研究视角很快引起国内学界的重视。

一些学者认为贫困文化同中国传统农耕文化有着密切联系。

一些贫困户物质生活匮乏，精神领域也很空虚。

他们对生活消极无为、不思进取、崇拜鬼神，只求温饱、多子多福、老守家园，而且这种生活理念代代相传，他们的子孙后代也长期处于贫困的生活状态而不自觉。

这些特殊的价值观念和心理机制，逐渐形成一种“贫困文化”，就像无形的“玻璃罩”，使贫困人口逐渐失去进取创新、改变贫困命运的勇气。

二、我国贫困问题现状及特征根据2011年，由国家统计局测算确定的数据，我国2011—2020年的农村贫困标准为“按2010年价格水平每人每年2300元”，截止2015年，我国贫困人口依然有5575万。

按照世界银行最新公布的是中国2011年贫困数据（国际贫困标准主要是指每天1.25美元或2美元）：生活在每天1.25美元的极端贫困标准以下的中国贫困人口规模是8410万人，贫困人口比重是6.3%；生活在每天2美元的贫困标准以下的中国贫困人口规模是2.5亿人，贫困人口比重是18.6%。

贫困文化理论贫困文化理论是从社会文化的角度解释贫困现象的理论，它由美国学者刘易斯（O．Lewis）通过对贫困家庭和社区的实际研究而提出的。

这一理论认为，在社会中，穷人因为贫困而在居住等方面具有独特性，并形成独特的生活方式。

穷人的独特的居住方式促进了穷人间的集体互动，从而使得与其他人在社会生活中相对隔离，这样就产生出一种脱离社会主流文化的贫困亚文化。

处于贫困亚文化之中的人有独特的文化观念和生活方式，这种亚文化通过“圈内”交往而得到加强，并且被制度化，进而维持着贫困的生活。

在这种环境中长成的下一代会自然地习得贫困文化，于是贫困文化发生世代传递。

贫困文化塑造着在贫困中长大的人的基本特点和人格，使得他们即使遇到摆脱贫困的机会也难以利用它走出贫困。

贫困文化理论基本上属于贫困的个人责任论。

虽然刘易斯并不认为这种理论具有普遍的解释力，但是这种理论还是遭到许多批评。

主要的批评观点包括：贫困文化理论夸大了穷人与其他人的文化上的差异，实际上穷人本身并不是同质性很强的群体，各群体观念和行为上的差异是社会地位的反映，贫困文化理论未能解释穷人贫困的起始原因。

贫困作为一种与人类发展进程相伴相生的社会现象，人们长期以来总是将其看作自然环境的产物，或者当作一种具体的经济问题，并从不同方面对其进行了物质的考察或经济、技术的分析，从而认为土地、资本乃至技术等资源的匮乏是阻碍发展、导致贫困的罪魁祸首。

这类分析往往暗示，只要消除一种或几种障碍，贫困问题便可迎刃而解。

但是实践却表明，事实并非如此，即使消除了其中一种或几种障碍，贫困依然如故。

实际上，文化与贫困、发展之间有着更为内在的、本质的联系，贫困乃是源自于贫困文化。

一、什么是贫困文化？所谓―贫困文化‖就是指贫困阶层所具有的一种独特生活方式，它主要是指长期生活在贫困之中的一群人的行为方式、习惯、风俗、心理定势、生活态度和价值观等非物质形式。

最早将贫困视作一种文化现象进行专门研究，是美国人类学家刘易斯（Oscar Lewis）。

贫困文化理论贫困文化理论是从社会文化的角度解释贫困现象的理论，它由美国学者刘易斯（O．Lewis）通过对贫困家庭和社区的实际研究而提出的。

这一理论认为，在社会中，穷人因为贫困而在居住等方面具有独特性，并形成独特的生活方式。

穷人的独特的居住方式促进了穷人间的集体互动，从而使得与其他人在社会生活中相对隔离，这样就产生出一种脱离社会主流文化的贫困亚文化。

处于贫困亚文化之中的人有独特的文化观念和生活方式，这种亚文化通过“圈内”交往而得到加强，并且被制度化，进而维持着贫困的生活。

在这种环境中长成的下一代会自然地习得贫困文化，于是贫困文化发生世代传递。

贫困文化塑造着在贫困中长大的人的基本特点和人格，使得他们即使遇到摆脱贫困的机会也难以利用它走出贫困。

贫困文化理论基本上属于贫困的个人责任论。

虽然刘易斯并不认为这种理论具有普遍的解释力，但是这种理论还是遭到许多批评。

主要的批评观点包括：贫困文化理论夸大了穷人与其他人的文化上的差异，实际上穷人本身并不是同质性很强的群体，各群体观念和行为上的差异是社会地位的反映，贫困文化理论未能解释穷人贫困的起始原因。

贫困作为一种与人类发展进程相伴相生的社会现象，人们长期以来总是将其看作自然环境的产物，或者当作一种具体的经济问题，并从不同方面对其进行了物质的考察或经济、技术的分析，从而认为土地、资本乃至技术等资源的匮乏是阻碍发展、导致贫困的罪魁祸首。

这类分析往往暗示，只要消除一种或几种障碍，贫困问题便可迎刃而解。

但是实践却表明，事实并非如此，即使消除了其中一种或几种障碍，贫困依然如故。

实际上，文化与贫困、发展之间有着更为内在的、本质的联系，贫困乃是源自于贫困文化。

一、什么是贫困文化？所谓“贫困文化”就是指贫困阶层所具有的一种独特生活方式，它主要是指长期生活在贫困之中的一群人的行为方式、习惯、风俗、心理定势、生活态度和价值观等非物质形式。

最早将贫困视作一种文化现象进行专门研究，是美国人类学家刘易斯（Oscar Lewis）。

部分名词解释破窗效应（英语：Broken windows theory）是犯罪学的一个理论，该理论由詹姆士·威尔逊（James Q. Wilson）及乔治·凯林（George L. Kelling）提出，并刊于《The Atlantic Monthly》1982年3月版的一篇题为《Broken Windows》的文章。

此理论认为环境中的不良现象如果被放任存在，会诱使人们仿效，甚至变本加厉。

一幢有少许破窗的建筑为例，如果那些窗不被修理好，可能将会有破坏者破坏更多的窗户。

最终他们甚至会闯入建筑内，如果发现无人居住，也许就在那里定居或者纵火。

一面墙，如果出现一些涂鸦没有被清洗掉，很快的，墙上就布满了乱七八糟、不堪入目的东西；一条人行道有些许纸屑，不久后就会有更多垃圾，最终人们会视若理所当然地将垃圾顺手丢弃在地上。

这个现象，就是犯罪心理学中的破窗效应。

1.贫困文化论：美国人类学家奥斯卡刘易斯提出。

贫困本身实际上表现为一种自我维持的文化体系，也就是贫困文化。

穷人由于长期生活于贫困之中，结果形成了一套特定的生活方式、行为规范和价值观念，诸如屈从意识、不愿意规划未来、没有实现理想的能力以及怀疑权威等等。

此种类型的亚文化一旦形成，便会对周围的人，特别是对穷人的后代，产生影响，从而代代相传，贫困本身也就得以在此种文化的制约与保护下不断延续。

2.迟发展效果（应）：由于发展中国家社会历史传统和历史条件的制约，他们的现代化起步大大晚于那些先发展起来的工业化国家。

正是由于起步较晚，又面临不同的制约条件，就形成了他们特殊的发展过程。

美国著名经济学家格申克龙将这些特殊性称之为“迟发展效果”。

3.社会交换论：代表人物霍夫曼布劳埃默森，这一理论着眼与人们在社会生活中相互交往的外显行为，用代价和报酬来分析社会关系，认为社会互动的实质是人们交换酬裳和惩罚的过程。

这一理论认为，交换行为不仅存在于市场关系中，而且存在于包括爱情、友情在内许多社会关系中。