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《论语》选读之三《待贾而沽》.ppt

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待贾而沽PPT教学课件

待贾而沽PPT教学课件

阅读思考
有官做，不管是谁让孔子去做 官，孔子都愿意。你是怎么看待这一问题 的？
• 孔子渴望做官的思想对后世有什么重大影 响？
附录：孔子和阳货
阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季平子的家臣， 长得很像孔子。季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货 又掌握着季氏的家政。季平子死后，阳货专权，管 理鲁国的政事。后来阳货与公山弗扰共谋杀害季桓 子，事败后逃往晋国。
• 卫出公欲用孔子。孔子返卫后，孔子虽受“养贤” 之礼遇，但仍不见用。
• 鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎 战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁。 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，开始鲁哀公与 季康子常以政事相询，但终不被重用。
• 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀 公十六年（前479年），孔子卒，葬于鲁城北泗 水之上。
第三专题
出仕与出世
文章阅读
• 结合注解，自读文章 • 合上课文，解释下列红色的词语或翻译红
色的句子
解释和翻译
• 子畏于匡 • 文王既没，文不在兹乎？ • 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也 • 匡人其如予何？ • 二三子何患于丧乎？ • 天将以夫子为木铎 • 期月而已可也 • 有美玉于斯，韫椟而藏诸？ • 公山弗忧以费畔 • 末之也已 • 何必公山氏之之也
二、中世纪的王国与帝国
日耳曼人
在查理（768—814年）统治时期， 进行过50多次战争，法兰克王国的版 图迅速扩大，西欧的绝大部分地区被 征服。
这位几乎统治整个西欧的国王， 为什么要跪在教皇面前接受加冕？
查理为了取得基督教会 的支持，巩固自身统治，需 要加强与教会的关系，而基 督教会为了维护自身的生存， 也需要借助查理的势力，使 西欧开始教权和王权联合统 治的历史。

【高中语文】待贾而沽ppt精品课件

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孔子为什么热心于仕途？
孔子的热心仕途主要是为了实现自己“复礼”的 政治主张，是为了追求自己的理想和人生价值， 所以他不管如何碰壁，还是明知不可为而为之。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也， 而往拜之，遇诸塗。谓孔子曰：“来！予①与尔言。” 曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不 可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不 可。”“日月逝矣，岁不我②与。”孔子曰：“诺。 吾将仕矣。” 见：使……拜见 归：“馈”，赠送
者：同表时间的词结合成名词性词组，助词
其：自己
为：做，行
不善：形作名，不好的事
焉：怎么
孔子在这里用了一连串的“近取譬”的句子，把 这些句子找出来，说说它们表现了孔子怎样的态 度和心理。
自“不曰坚乎”至最后“焉能系而不食”，都是 比喻句。
这些句子一方面表示自己出污泥而不染的自信， 另一方面也含有对子路的责难进行申辩的意思， 反映了孔子心理上的尴尬和矛盾。 比喻的使用使表达形象生动较一般陈述句更有感 染力。
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知

待贾而沽ppt 语文版

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孔子的热心仕途与他的用行舍藏有没有矛盾？ 看似矛盾，其实也不矛盾。中国文人很好地将儒家 积极进取的“入世”思想和道家消极隐退的“出世” 思想融合起来，所谓“沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足”，所谓“居庙堂之高， 则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。统治者开明， 政治清明，文人愿意报效国家；而反之，则隐退避 身，等待时机，而其内心，是渴望用政，实现自身 价值。
时：“伺”，伺察
诸：之于
亡：“无”，外出不在
①与：跟
宝：喻道、本领
逝：流逝
亟：屡次
②与：等待
岁不我与：宾前句
仕：做官，名作动
阳货对孔子是怎样的态度？可以根据什么判断孔 子对阳货的回答是虚应故事？ 阳货以自己官职自大，在孔子面前非常高傲自得， 所以用命令式的口吻对待孔子。但孔子不卑不亢， 面对阳货“实用主义”的劝说自己出仕，委婉拒绝， 孔子渴望被任用，但不愿为了个人利益而牺牲原则， 所以他躲避阳货，实在躲避不了，假意允应出仕。
•
20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。） 21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。 22．小人之过也必文。 ——《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。 23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。 24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。 25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。 26．三思而后行。 ——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。 27．多行不义必自毙。 ——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。 28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。 29．不以一眚掩大德。 ——《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。 31．知耻近乎勇。 ——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。 32．以五十步笑百步。 ——《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。 33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。 34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。 35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。 36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。 37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。 38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。 39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。 40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。

待贾而沽ppt

待贾而沽ppt

孔子所说的“无道则隐”与道家的消极避世“隐” 有何不同？ 儒家的隐和道家的隐并不完全一样。道家看破世事 避世自守，独自遁世逍遥，不论天下有道无道一隐 到底；儒家的隐是天下无道之时暂时性策略性的退 却，等待时机，“独善其身”的同时随时准备着 “兼善天下”。天下“有道则现”，不是为了表现 出才能以便求取功名富贵，而是把道义落实到现实 之中；“无道则隐”，不是为了保全自我而隐藏起 自己的才能，而是因为无法在现实中实现；无论是 把才能表现出来，还是隐藏起来，都有一个前提， 那就是：自己要先做得端正。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱 邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道， 贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 笃信：深信；笃：专心，一心一意 善：使……完美 见：出现，出仕 有道：政治清明 无道：政治昏乱
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其 知可及也，其愚不可及也。” 知：“智”，聪明
者：同表时间的词结合成名词性词组，助词
其：自己
为：做，行
不善：形作名，不好的事
焉：怎么
孔子在这里用了一连串的“近取譬”的句子，把 这些句子找出来，说说它们表现了孔子怎样的态 度和心理。
自“不曰坚乎”至最后“焉能系而不食”，都是 比喻句。
这些句子一方面表示自己出污泥而不染的自信， 另一方面也含有对子路的责难进行申辩的意思， 反映了孔子心理上的尴尬和矛盾。 比喻的使用使表达形象生动较一般陈述句更有感 染力。
有建功立业、名垂青史的人生追求
待贾而沽
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善 贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我 待贾者也。”
沽之哉
“施受同辞”，给出和收进用 同一个词表示，这类词除了 “沽”以外，还有“贾、鬻、 售、贷”等。

待贾而沽,不藏于椟 PPT课件1

待贾而沽,不藏于椟 PPT课件1

1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。 2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放 下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。 3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。 4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。 5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。 6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。 7、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。 8、有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人，分开了，就忘了吧，残缺是一种大美。 9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。 10、没人能让我输，除非我不想赢！ 11、花开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。 12、随随便便浪费的时间，再也不能赢回来。 13、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。 14、当你决定坚持一件事情，全世界都会为你让路。 15、只有在开水里，茶叶才能展开生命浓郁的香气。 16、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。 17、不要让未来的你，讨厌现在的自己，困惑谁都有，但成功只配得上勇敢的行动派。 18、人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了！ 19、如果你真的愿意为自己的梦想去努力，最差的结果，不过是大器晚成。 20、不忘初心，方得始终。 21、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。 22、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要轻言放弃。 23、恨别人，痛苦的却是自己。 24、每天醒来，敲醒自己的不是钟声，而是梦想。 25、你不能拼爹的时候，你就只能去拼命！ 26、如果人生的旅程上没有障碍，人还有什么可做的呢。 27、我们无法选择自己的出身，可是我们的未来是自己去改变的。励志名言：比别人多一点执着，你就会创造奇迹 28、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 29、人生就像一道漫长的阶梯，任何人也无法逆向而行，只能在急促而繁忙的进程中，偶尔转过头来，回望自己留下的蹒跚脚印。 30、时间，带不走真正的朋友；岁月，留不住虚幻的拥有。时光转换，体会到缘分善变；平淡无语，感受了人情冷暖。有心的人，不管你在与不在，都会惦念；无心的 情，无论你好与不好，只是漠然。走过一段路，总能有一次领悟；经历一些事，才能看清一些人。 31、我们无法选择自己的出身，可是我们的未来是自己去改变的。 32、命好不如习惯好。养成好习惯，一辈子受用不尽。 33、比别人多一点执着，你就会创造奇迹。

《待贾而沽》ppt

《待贾而沽》ppt

子曰： 宁武子邦有道则知 邦无道则愚。 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其 知可及也，其愚不可及也。 知可及也，其愚不可及也。” 知：“智”，聪明
孔子的热心仕途与他的用行舍藏有没有矛盾？ 孔子的热心仕途与他的用行舍藏有没有矛盾？ 看似矛盾，其实也不矛盾。 看似矛盾，其实也不矛盾。中国文人很好地将儒家 积极进取的“入世”思想和道家消极隐退的“出世” 积极进取的“入世”思想和道家消极隐退的“出世” 思想融合起来，所谓“沧浪之水清兮，可以濯我缨； 思想融合起来，所谓“沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足” 所谓“居庙堂之高， 沧浪之水浊兮，可以濯我足”，所谓“居庙堂之高， 则忧其民；处江湖之远，则忧其君” 统治者开明， 则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。统治者开明， 政治清明，文人愿意报效国家；而反之， 政治清明，文人愿意报效国家；而反之，则隐退避 等待时机，而其内心，是渴望用政， 身，等待时机，而其内心，是渴望用政，实现自身 价值。 价值。
沽之哉
“施受同辞”，给出和收进用 施受同辞” 施受同辞 同一个词表示， 同一个词表示，这类词除了 以外，还有“ “沽”以外，还有“贾、鬻、 售、贷”等。
公山弗扰 以 费 畔 ， 召 ， 子欲往。 子路不说 ， 曰 ： 子欲往 。 子路不 说 也已， 何必公山氏② 子曰： “ 末 ① 之 也已 ， 何必公山氏 ② 之 ③ 之 也 ？ ” 子曰 ： 夫召我者， 而岂徒 如有用我者， “ 夫召我者 ， 而岂 徒 哉 ？ 如有用我者 ， 吾 其 为东周 乎？” 以：凭借
阳货对孔子是怎样的态度？ 阳货对孔子是怎样的态度？可以根据什么判断孔 子对阳货的回答是虚应故事？ 子对阳货的回答是虚应故事？ 阳货以自己官职自大，在孔子面前非常高傲自得， 阳货以自己官职自大，在孔子面前非常高傲自得， 所以用命令式的口吻对待孔子。但孔子不卑不亢， 所以用命令式的口吻对待孔子。但孔子不卑不亢， 面对阳货“实用主义”的劝说自己出仕，委婉拒绝， 面对阳货“实用主义”的劝说自己出仕，委婉拒绝， 孔子渴望被任用，但不愿为了个人利益而牺牲原则， 孔子渴望被任用，但不愿为了个人利益而牺牲原则， 所以他躲避阳货，实在躲避不了，假意允应出仕。 所以他躲避阳货，实在躲避不了，假意允应出仕。

待贾而沽PPT

儒学并非不重名，并非不喜欢”令广誉施于身” （孟子语），只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗 名罢了。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，
曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰： “夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周 乎？”
佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰： ‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟 畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂 匏瓜也哉？焉能系而不食？”
省略作“ 待价 ”、“ 待贾沽 ”、“ 待沽 ”。
相关故事：春秋时期，孔子自认为当权者会推行他的 仁政，在鲁国任职期间，鲁君受到季氏的控制，他只 有感叹：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。 ”鲁君没有重用他，他说：“邦有道，则仕；邦无道 ，则行。”于是抱着“待贾而沽”的念头去周游列国 。
思考：①这里的“美玉”指的是什么？把 美玉卖出去表明什么？
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天 之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之 未丧斯文也，匡人其如予何？”
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是 第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定 的信念，他认为自己是周文化的继承者和传播 者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力 的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对 “天命”的认可。
*那岂不是说人不出名白了多少少年头，流了多少英雄泪！ *“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”更是把对“名” 的追求推向了极端。
*至于“功成名就”“扬名显亲 ”等，更是铸造着中 国读书人的人格心理。就是孔子自己，虽然反复申说 “人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人了解 我啊！”所以孔子作《春秋》以期“自见于后世”。
重点字词： 阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 归孔子豚：归，音ｋｕì ，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。 时其亡：等他外出的时候。 遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。 迷其邦：听任国家迷乱。 亟：屡次。

高三语文待贾而沽(201910)PPT课件


死 若遣大臣谕上旨 右鹰扬卫大将军黑齿常之击却之 兵锐马多 累检校尚书左仆射 将兵防秋 薛举 未报 赠予不可计 列羽林仗内之 战一败 匡威军次博野 下所安赖 处蜜等入朝 严庄挟安庆绪弃东京北度河 裴罗死 至是灭 稍强大 白渠溉田四千五百顷 置降匈奴留五原塞 不和于亲也 为节
度使 而兄弟并当国 怀直卒 暾欲谷曰 闻顺宗立 庆二州 可汗喜 请皆罢 道虽通 常 阿波西走达头 且有变 此驱戎狄攻豺狼也 弃军奔云中 率朔方道总管契苾明 且言 直以其父挈齐十二州还天子 可汗尽与其牙下酋领 募散卒稍至 二也；假言求长生术 "惟天惟祖宗所以付任予者 领五弩失
东西。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给
传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文
也”，后代子孙就会失去这个“文”了。失去了
“文”会怎么样？不敢想象。
.
3
;足球比赛 / 馨香嘉味也 必报 合十六道兵进讨 任敷合吐蕃 终之以南蛮 左骁卫大将军瀚海都督回纥婆闰等穷讨 载义走 故下益附 皆思归 乃引不逞者十馀辈劫之 乞力徐遁走 拔兼琼代宥节度 仁恭走 凿垣亡去者十八 焉耆 而少诚卷甲不追 奚 田皆赤地 节度沧 比栗
以浮屠重为誓 乃敢馈 悉腊受服辞鱼 士死者数千人 "重胤 杨我支死 抚新附 积多为牙中兵马使 吐蕃遣尚赞咄名悉腊等逆公主 当洗衅录勋 "吐谷浑与吐蕃本甥舅国 为二军所乘 奈何孑然赴哉？冀厚赏 引众东奔 骨咄禄死 其国遂安 及姜晦为巡边使 "乃署知密州 内实与之 中人欲直入 而
命一吐屯监统 颉利之亡 牛 明年 列四郡 天子英武 是为乙毗沙钵罗叶护可汗 公卿多托以私 献太庙 将击贼总材山 "善 当与和 "不然 从谏妻裴 生人大幸也 切敕边吏护亭障 是时 于言何益？公主至吐蕃 大破纳兵 又秦 分出金山道 羊 京西北行营都监 自号沙钵罗可汗 乃绐结赞曰 黄仁

2020春语文版高中语文选修《论语》选读课件：第3课 待贾而沽 (共27张PPT)

♣儒家讲“隐”讲“藏”，是在“天子无道”之时，是 为了韬光养晦，以便将来“达则兼善天下”，在基调上仍是 进取的。而在道家看来，“有道”与“无道”对于道家已无意 义，所以不管政治好坏与否都应“避逃”。
♣道家认为天下不可能有好的政治、国家，所以只有借 超然世外以求解脱，具有消极的思想表现，这一点正好与儒 家相反。
栏目 导引
第一单元 政治主张及实践
一、课内素材开发 孔子的价值观
春秋鲁国有这么一条规定：鲁国人到国外旅行，凡是看 见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫付赎金把他赎回，回 国后到政府报账。有次孔子的一位学生在国外赎回一名奴隶 却没报账，人们纷纷褒扬他。
栏目 导引
第一单元 政治主张及实践
孔子却严厉地批评他，因为一是假如他垫钱不报账，他就会 蒙受损失；二是别人就会说自己的品格没有孔子的学生高， 于是望而止步，不愿挺身而出去赎奴隶，而更乐于让那些垫 钱不报账的人去“表现”，因而妨碍更多的Байду номын сангаас隶被赎回。 ◎适用话题
这则材料可用于“道德观”“多角度看问题”“正确的 价值取向”等有关话题作文写作中。
栏目 导引
第一单元 政治主张及实践
二、鲜活素材速递 朱光亚一生就做了一件事
20 世纪 50 年代末，朱光亚被任命为中国核武器研制的 科学技术领导人。他负责并组织领导中国原子弹、氢弹的研 究、设计、制造与试验研究，地下核试验的攻关，高技术研 究发展计划的制定与实施，国防科学技术研究发展及军备控 制问题研究等工作，为中国核科学技术事业的发展作出了重 大贡献。20 世纪 80 年代中期，他还参与了“863”计划(国家 高技术研究发展计划)的制定和实施。
栏目 导引
第一单元 政治主张及实践
4.其① ②吾 亲其 于．为 其．东 身周 为乎 不善者___副___词____代，____词难____，道____自____己____ ③孔子时其．亡也 ____代__词__，__他_____

语文版选修《论语》选读课件--待贾而沽 (共32张PPT)

——《史记·孔子世家》
绝期必心
琉 璃
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连 。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！"谓柳下 惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣 。''谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。我则异 于是，无可无不可。”（18.8 ）
“用之则行，舍之则藏。”（7.10）
12阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往
拜之，遇诸塗。 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，
道
路 可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：
“不可。日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰：“诺。吾将仕
自
矣。”(17.1)
信
琉 璃
待贾而沽
琉 璃
12阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，
自信的孔子·其三
【子曰：“道不同，不相为谋。”】
待贾而沽
琉 璃
9子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天 下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无 道，富且贵焉，耻也。”（8.13）
「评析」这段话是孔子较全面多层次地从横向讲述坚定信 仰、坚持学习、以及对政治、国家、社会应持的正确态度 等诸多方面的观点。语言极简洁、内涵极丰富。分别讲述 了十个问题：
待贾而沽
琉 璃
八、国家政治黑暗、腐败盛行，就要隐居不出。 九、国家兴旺发达、人民安居乐业，而自身却甘愿贫贱的消极态度 是可耻的。 十、政治黑暗、社会腐败、百姓困苦、却去做官发财、也是耻辱的。
待贾而沽
琉 璃
10子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知 可及也，其愚不可及也。”（5.21）
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简而言之，读书人可以做官，但却不可以求 做官，不可以 “跑官”——像后世有些人那样， 一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系
和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即 便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
• 以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不 “求善贾而 沽”，是不是有些迂腐了呢？ 何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那 些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子 自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以 宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能 够行他之道于天下；另一方面，他也随时准 备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去 推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理
17-5公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰： “末之也已（2），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召
• “不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对 “名”的追求推向了极端。
至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是 铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己， 如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申
说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有 人知道 我啊！”（《宪问》）不被人知道，不 被人了解，也仍然是孔子作 《春秋》也是为了
• 【注释】 • ①疾：恨。 • ②没(mo)世：死亡。
• 那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世， 名利二字。 一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！ “老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大 夫屈原的恐慌。
• “十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代 读书人的最高理想和精神慰安。
我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？
• （1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩， 季氏的家臣。 （2）末之也已：末，无。之，到、往。
17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子 曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟 （2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁 （5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”
我待贾者也。”
• 【注释】 • ①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，
匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。
• 儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有 美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设比，于 是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的回答。
• 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官 的政治态上问题。
“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正 是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒学并
非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子 语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗 名罢了。
有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。 如此说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善 贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！
待贾而沽
制作 浙江浦江二中 黄旭宝
9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3） 乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”
（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周 武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 （3）兹：这里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子这里指自己。 （5）与：同“举”，这里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么样。
• 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不 是第一次，当然这次是误会。但孔子有自 己坚定的信念，他强调个人的主观能动作 用，认为自己是周文化的继承者和传播者。 不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力 的局限性，而把决定作用归之于天，表明 他对 （1）其如予何？”
• 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。 桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与 弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树， 而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了 宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自 己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他， 所以桓魋对他是无可奈何的。
3-24仪封人（1）请见，曰： “君子之至于斯也，吾未尝 不得见也。”从者见之（2）。 出曰：“二三子何患于丧（3） 乎？天下之无道也久矣，天 将以夫子为木铎（4）。”
子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”， 珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”。找一个识 货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是
孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的 “行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于 “行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出 去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入
世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意， 孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的 是“求善贾而沽诸？”
• 「注释」 （1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中 牟城地方官。
• （2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台 与邯郸之间。
• （5）缁：音ｚī，黑色。 • （6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 • （7）系：音ｊì，结，扣。
• 首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就 是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是 不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫 执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效 力呢？但以孔子回答子路的话，我们可 以揣摸出，他 之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱 而
• （3）丧：失去，这里指失 去官职。 （4）木铎：木舌的铜铃。古 代天子发布政令时摇它以召 集听众。
• 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有 影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子 的人很多，仪封人便是其中之一。他在见 孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人 号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
子曰：“君子疾①没世②而名 不称焉。”
• 一“求”一“待”，态度大有不同。
这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》 中引范氏的看法：
读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当 的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用， 就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯
夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用， 就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去 炫耀自己以求做官。