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“韵”之初发“韵”是中国美学史特有的审美范畴，它在中国古代文学史和批评史中占有重要地位。
“韵”的最早提出一直未有定论，众多学者认为“韵”出自汉魏以下。
从考古资料以及字源学中探究，“韵”在先秦时期既已出现，先秦是“韵”的初发时期。
标签：韵；初发；先秦“韵”是中国古代典籍和作品中比较常见的一个词，它的出现对中国文化影响非常之大。
但是关于它最早提出却有很多的争论。
现存已知的甲骨文和金文中没有发现“韵”字，只有在后来出现的小篆中才发现“韵”的踪迹。
许多专家学者也认为“韵”出现的较晚：清代顾炎武《音论》中提出“今考自汉魏之上书，并无言韵者，知此字必起于晋宋以下也”。
阎若璩《古文尚书疏证》中不同意顾炎武的看法，他认为“韵”字源于汉建安时期：余谓《文心雕龙》：“昔魏武论赋，嫌于积韵，而善于资代。
”《晋书。
《律历志》：“魏武时，河南杜夔粉识音韵，为雅乐郎中令。
”二书虽一撰于梁，一撰于唐，要及魏武杜夔之事，俱有“韵”字。
知此字之兴，盖于汉建安中.不待张华论“韵”，何况士衡？故止可曰古无“韵”字，不得如顾氏云起晋宋以下也。
”《康熙字典》中录曰：“《陆机·文赋》收百世之阙文，采千载之遗韵。
按文人言韵，始见於此。
”也就是说韵最早见于西晋时期。
李泽厚、刘纲纪《中国美学史》认为《康熙字典》所言“不确”，“韵”应该是最早见于嵇康《琴赋》“于是曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发。
”清代朱骏声在《说文通训定声》之《说文不录之字·屯部第十五·附录》注解曰：“《文赋》‘或托言于短韵’。
注：‘(短韵)，小文也。
’晋卢谌诗‘光阑远韵’，注：‘(韵)，谓德音之和也。
’裴光远曰：‘字与均同’”。
朱骏声认为《说文解字》中许慎选取的是小篆书体，小篆产生于战国后期的秦国。
而且《说文》中并没有收录“韵”字，因而怀疑“韵”并不产生于汉代。
徐复观《在中国艺术精神》中提到：“现在谈到韵的问题，经籍上无韵字，汉碑亦无韵字，韵字盖起于汉魏之间”。
古代人物：公孙龙古代人物：公孙龙公孙龙字号：字子秉生卒：约前320～前250朝代：战国末期国籍：赵国简评：名家离坚白派代表人物、中国逻辑学真正奠基人生平简介公孙龙(约前320～前250)，字子秉，战国末期赵国人，为名家代表人物之一。
名家是活跃于战国中后期，提倡正名实学说的流派，即要正彼此之是非，使名实相符。
名家擅长辩论，以进行逻辑分析和探寻思维规律见长，故又称辩者，西汉始称名家。
冯友兰在他的《中国哲学史》中将名家分为合同异与离坚白两派，前者的代表人物为惠施，后者的代表人物为公孙龙。
公孙龙早年曾游魏国，与中山公子魏牟论学。
《列子仲尼篇》载：公子牟不恤国事，而悦赵人公孙龙。
有乐正子舆之徒讥笑公孙龙行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，而公子牟不以为尤，对公孙龙赞许有加。
赵惠文王六年(前293年)，封公子赵胜为平原君。
平原君喜好名家论辨之言，公孙龙遂为平原君的门客。
《史记平原君虞卿列传》云，平原君厚待公孙龙。
赵惠文王十五年(前284年)，燕昭王欲攻齐国，公孙龙带领弟子，从赵国赶到燕国，力图劝其偃兵。
燕王满口答应，公孙龙却表示不行信任，说道：当时大王招纳欲破齐、能破齐的天下之士到燕国来，后来最终破齐。
而今诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者，所以我认为大王不会偃兵。
他用这种循实则名的方法猜透了燕王的真好用心，使燕王无言以对。
(事见《吕氏春秋审应览第六应言》)十六年(前283年)，秦国与赵国盟会缔约：秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之。
答应相互救济。
不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。
秦王使人责怪赵惠文王不遵守盟约。
赵王将此事告知平原君。
公孙龙向平原君建议说：赵也可以派遣使者去责怪秦王说，赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违反了盟约。
(事见《吕氏春秋审应览第六淫词》) 十九年(前280年)，公孙龙又与赵惠文王论偃兵之事。
赵王问公孙龙说：寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不行偃乎?公孙龙回答说：偃兵之意，兼爱天下之心也。
中国文学批评史练习题及参考答案中国文学理论批评史练习题第一章一、填空题：1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前——————————————，从孔子开始——————————————————————————。
2、人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。
3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为————————————————————。
4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的——————————。
二、解释概念：1、文学观念2、文艺观念三、简答题：1、先秦时期的文学理论批评有何特点？2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。
4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。
第二章一、填空题：1、孔子的文学思想以————为核心，强调文学————————，认为文学是——————————————————————。
2、孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。
3、孟子提出了——————和————————的文学批评方法。
4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。
二、解释概念：1、“兴、观、群、怨”2、“以意逆志”“知人论世”3、“以道制欲”“乐合同，礼别异”4、“温柔敦厚”三、翻译：1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
《论语·泰伯》2、子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语·子路》3、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
《荀子·乐论》4、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。
民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。
《荀子·乐论》四、论述题：1、试述孔子的文学思想。
真伪·是非·先后*——柳宗元以来的《文子》研究综述(一)研究文子，基础的内容不外是三条：今本《文子》的真伪问题，“文子”其人的是非问题，以及《文子》其书的撰作时代。
研究的结果会使我们发现任何独断论都会被质疑的，辨伪与求真实在是相互表里的。
——题记《文子》一书，班固《汉书·艺文志》著录九篇，属道家类著作，班固自注“文子，老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
”魏晋时人如曹植、慧远等人曾引用《文子》之言。
《隋书·经籍志》：“《文子》十二卷，其注曰，‘文子，老子弟子’，梁《七录》十卷亡。
”《旧唐书·经籍志》著录《文子》十二卷。
《新唐书·艺文志》著录《文子》十二卷，《文子》徐灵府（默希子）注十二卷，《文子》李暹注十二卷。
唐魏征主篡《群书治要》及马总《意林》中都谓《文子》有十二卷，《意林》称引汉志所注云：“(文子)周平王时人，师老君。
”唐玄宗时诏封文子为“通玄真人”，其书为《通玄真经》。
明《正统道藏》洞神部玉诀类有三种《通玄真经》的注疏：唐道士徐灵府作《通玄真经注》十二卷；宋人朱弁也作《通玄真经注》十二卷，缺后五卷，而且《道德篇》中也没有“平王问，文子曰”一章；宋末元初道士杜道坚撰有《通玄真经缵义》十二卷。
自隋唐以来，《文子》基本上都是十二卷，实际上每卷对应于一篇，分别为《道原》、《精诚》、《九守》（或《十守》）、《符言》、《道德》、《上德》、《微明》、《自然》、《下德》、《上仁》、《上义》、《上礼》，这些篇名在《群书治要》中就已存在，且后来也没有多少变化。
但已不再是《汉志》所说的九篇。
《四库全书总目提要·子部·道家类》载《文子》二卷，为两淮盐政采进本，又载《永乐大典》本《文子缵义》十二卷，但缺《道原》、《九守》、《道德》、《上仁》、《上礼》五篇。
修四库时，清人据其他刻本补充成《文子缵义》十二卷，以符《隋志》旧数，以武英殿聚珍本为代表流传至今。
公孙龙子国学公孙龙子国学公孙龙子一书，仅流传下来六篇论文，下面店铺为大家整理推荐了公孙龙子国学，欢迎大家前来参阅。
《公孙龙子》内容提要《公孙龙子》又名《守白论》，三卷，公孙龙撰。
《汉书·艺文志》著录十四篇，列为名家，现存六篇。
公孙龙，字子秉，战国时期赵国人，他的哲学理论以“白马非马”论著称，常常与孔子后人孔穿及邹衍等人辩论。
《公孙龙子》首篇《迹府》是后人编辑的有关公孙龙的简介，其馀五篇是公孙龙的作品。
其中《白马论》所提出的“白马非马”的命题，以及《坚白论》所提出的“离坚白”的命题，是公孙龙名辨思想的中心。
该书针对社会上名不符实的现象，在中国逻辑史上第一个提出了“唯乎其彼此”的正名理论，强调“名”必须具有确定性，着重探讨了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性的关系，构成了一个完整的'学说体系。
《公孙龙子》自唐代以来，注说者有十馀家，主要有宋谢希深的《公孙龙子注》、今人谭戒甫的《公孙龙子形名发微》、王启湘的《公孙龙子校诠》、伍非百的《公孙龙子发微》、栾星的《公孙龙子长笺》、庞朴的《公孙龙子研究》等。
《公孙龙子》古籍著作《公孙龙子》是战国(公元前475～公元前221年)后期名家代表人物公孙龙的著作。
公孙龙，相传字子秉，魏国(今河南省北部)人，活动年代约在公元前320年至前250年间。
他的生平事迹已经无从详知。
中国战国时期哲学家。
名家离坚白派的代表人物。
《汉书·艺文志》中收录了《公孙龙子》十四篇，但现在只保存下来了六篇。
第一篇《迹府》也是后人搜集的有关他的事迹，五篇基本上可以肯定是公孙龙所作。
作为名家的代表人物，他以“白马非马”论和“离坚白”而著名，他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中，这是公孙龙名辨思想的核心内容。
在《公孙龙子》一书中，公孙龙主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，他的特点就是夸大这种矛盾，并否认两者的统一，所以最后得出违背常理的结论。
公孙龙名字解诂与《孟子》“龙断”语义探原*程水金摘要先秦有两个公孙龙：一是孔门弟子，一是六国时辩士。
但明代以前，这两个公孙龙却没有得到有效区分，因而公孙龙字子秉之说，一直在然疑之间。
据古人名字相应之理，孔门弟子公孙龙，名公孙砻，字子石；辩者公孙龙，名公孙龓，字子秉。
《说文》云：“龓，兼有也。
”又云：“兼，并也，从又持秝。
兼持二禾，秉持一禾。
”“龙”与“龓”通假，有“兼包”、“占尽”、“专有”之义，其用字之例就在孟子所引季孙“龙断”一语。
但孟子以“求龙断而登之”释其词，却曲解了季孙本意，以致后世注家皆从孟子而以“冈垄之断而高者”释其义。
关键词公孙龙孟子龙断垄断中图分类号B222．3文献标识码A文章编号1002－2627（2013）04－0070－09作者：程水金，男，1957年生，湖北新洲人，南昌大学国学研究院院长、教授，主要从事先秦文化与文学研究。
南昌330031公孙龙名字解诂与《孟子》“龙断”语义探原，就像求解一道二元二次方程，只要将两个未知数变成一个未知数，然后代入方程式，则两个未知数即可互相为解以至各自得解。
然求解的方法虽易，求解的过程却繁。
但批郤导窾的奏刀愉悦，也正在技经肯綮的节节推进之中。
一、公孙龙:一个被历史遗忘的名字先秦有两个公孙龙：一是孔门弟子公孙龙，字子石；一是六国时辩士公孙龙，字子秉。
这似乎已经是学术界的共识，但在汉唐甚至直到明清之际，这两个公孙龙却常常被误认为是同一个人。
职是之故，虽然晚近及当代学者业已能够分清这两个公孙龙的基本年代界限，但这两个公孙龙，其名其字的意义关联以及二者的区别，却并未真正有所认知，以致在*本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“早期巫、史文化的蜕变与先秦士人文化的崛起”（项目编号：2009JJD750013）的阶段性成果。
确认《庄子·徐无鬼》篇“儒墨杨秉四，与夫子为五”之“秉”是否即六国辩士公孙龙之字时，显得疑虑重重，犹豫不决，因而关于六国时辩士公孙龙字子秉之说，迄今未能得到必要的探究。
《中国哲学史》读书笔记第十章惠施和公孙龙一、背景1.“名”与“实”的讨论春秋战国时期是一个剧烈的社会大变革时期。
不仅诸侯国的统治者称王称霸，周天子形同虚设，甚至卿、大夫也有把旧诸侯推翻而掌握政权的。
这样，旧有的等级名称与现实的政治关系已经不相符合了。
所以，许多政治家、思想家对“名”(名称、概念)与“实”(内容、实际)的关系问题都发表自己的看法，他们之间进行了长期的争论。
2.“辩者”或“名家”的出现孔子对春秋时期“名”“实”不符的现实已提出了“必也正名乎”(《论语·子路》)的主张，主要还是着眼于一些具体事物的“名实”关系。
而到战国时期，则进一步发展到对概念的规定和分类、判断、推理等逻辑问题的研究。
当时，出现一些被称为“辩者”或“名家”的学者，他们主要从事于辩论中逻辑问题的研究。
其中的主要代表有名家惠施和公孙龙，后期墨家也参与了这一辩论。
二、惠施的“合同异”说惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。
惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。
他的著作已全部散失了，现在仅能根据《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中的片断记载，对他的思想进行分析研究。
1.常争论的十个命题根据《庄子·天下篇》记载，惠施经常和别人进行争论的哲学和逻辑思想，主要有十个命题：(1)“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小—”。
(2)“无厚不可积也，其大千里”。
(3)“天与地卑，山与泽平”。
(4)“日方中方脱，物方生方死”。
(5)“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。
(6)“南方无穷而有穷”。
(7)“今日适越而昔来”。
(8)“连环可解也”。
(9)“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”。
(10)“泛爱万物，天地一体也”。
2.空间的无限性和相对性的问题第一个命题是讲空间的无限性和相对性的问题。
《管子·心术上》中曾讲到“道在天地之间也，其大无外，其小无内”,是具体形容“道”的无所不在。
