论中国两千年的翻译和翻译思想

罗 尼是。二译音不译字， 如佛胸前祀字是。三音字俱译， 即诸经律 中纯华言是。四音字俱不
译。［］Ｐ３这四条至今仍是我们引进外来语的 ＂７（５） 基本方法。
第二， 梵语与胡语之间的区 “ 他指出了 别：……胡语梵言者， 一在五天竺， 纯梵语。二雪山
之北是胡。……三亦胡亦梵……。 ” 进而又指出了不辨胡梵而造成的译经“ 三失” 现象： “ 一改胡 为梵， 不析胡开， 胡还成梵， 失也。不善胡梵二音， 致令胡得为梵， 失也。三不知有重译， 失也。 当 初尽呼为胡， 亦尤隋朝已 来总呼为梵， 所谓过扰不及也。他认为： ” “ 如据宗本而谈， 以梵为主； 若从枝末而说， 称胡可存。何那？自 五天至岭北， 累累而译也。［］Ｐ３ ５） ＂７（５－ ４在道安所在的时
Hale Waihona Puke 例：今立新意， 成六例焉。谓译字译音为一例， 胡语梵言为一例， 重译直译为一例， 粗言细语为 一例， 华言稚俗为一例， 直语密语为一例也。［１Ｐ３ ７（５） 这六例是赞宁有关翻译的重要观点， 全“ 篇幅的 １ ， 占 论” ／ 详细论述了佛经翻译应当注意 ３ 的重大问题， 提出了前人在认识和实践方面的种种失误， 并提出了独到的见解。 首先， 他讨论了如何处理译意和译音之间的关系， 并举例说明：・・ 译字不译音， “・ ・一 即陀
或直接从原作重新译出更加可靠的译本来， 该是一件功德无量的事。
第四， 粗言细语” 所谓“ 是指佛经中 有两种不同的言辞— “ 沉尔平语言辞” 典正言辞。 和“ ” 陈福康【］Ｐ０认为这是指佛经原作文辞有雅俗之分； ５（５） 但赞宁在此例中同时提出， 区别原作言 辞风格的雅俗之分还要看发音是否纯正。 赞宁接着在第五例“ 华言雅俗” 指出： 中 “ 且此方言语， 稚即经籍之文， 俗乃街巷之说， 略同 西城。他认为， ” 译作语言风格同 样存在着三种不同的情况：一是雅非俗， “ 如经中用书籍言是。 二是俗非雅， 如经中乞头博颇等语是。三亦 稚亦 非学士润文， 俗， 信僧执笔， 其间浑金璞玉交杂 相投者是。［］ ５） ＂７（ ５他虽然没有论述如何处理原作和译文风格雅俗问题的方法， Ｐ 但分别举例 说明了不同的现象， 其意不言自 译者应从语义和发音上区别不同风格， 明： 具体情况具体处理。 第六例是关于佛经中“ 直语” 密语” 和“ 的翻译方法。赞宁认为： “ 二种作句， 俗为直， 涉 涉真 为密……”７（５） ［］Ｐ５陈福康对此的解释是： 是指用较通俗的话直译，密” “ 直” “ 是指用较隐秘的

欧译蒙田的《散文集》。 • 1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分

我看中国传统译论——浅议传统思维模式下的译论和发展方向论文导读：感性思考、经验综合是中国传统思维方式的基本特征。

中国传统译论中的论著大多以感性为主或经验之谈，较多译论的提出大都为僧人或文学家所言而非译论家所发，可以得知中国传统译论较多的是从经验中“悟”出来的，突出了译论中的直觉悟性。

同时，积极加强与国内外知名学者，各译学体系的学术交流，进一步拓展译学领域，把研究引向深入，从而建立起具有中国特色的翻译理论体系。

关键词：传统译论，思维方式，中国特色中国的翻译实践已经有两千多年的历史，从译佛经开始有翻译理论的出现，到严复时期已经有了较快的发展，再到鲁迅、钱钟书、傅雷等这一代人时，已经具有了非常成熟的品质。

大多译论都是由积极从事翻译实践的翻译家根据亲身体验总结得出的，这种理论具有极大的指导意义和真实感人的品质。

笔者认为要继承发扬传统的翻译理论，既要清楚地认识到它的伟大历史功绩又要认识到其历史局限性。

一．中国传统译论的特征及表现形式1. 中国传统译论中的悟性感性思考、经验综合是中国传统思维方式的基本特征。

它与西方所谓的理性分析思维是对立的，它倾向于对感性经验作抽象的整体把握，并非对经验事实作具体的概念分析。

中国传统译论中的论著大多以感性为主或经验之谈，较多译论的提出大都为僧人或文学家所言而非译论家所发，可以得知中国传统译论较多的是从经验中“悟”出来的，突出了译论中的直觉悟性。

这和中国人传统的文化和直觉思维方式是分不开的。

由于汉语文字具有高度形象性和语义模糊而概括性强的特征，因此，翻译家们不仅在翻译实践中强调翻译的艺术性和创造性，译者的灵感和顿悟，而且在翻译研究、译论文字的表述与理解中也重视“悟性”。

刘超先（1994:2-6）指出：如在佛经翻译中悟出的“文”与“质” ，从译事“三难”中悟出的“信、达、雅”，再被后人领悟，发展为译论圭臬。

林语堂“忠实、通顺、美”三元标准就是对严复“信、达、雅”的领悟和发展——除了“美”较“雅”涵义广泛了一点，已无太多新意。

Translation in the west
西方翻译史的开端——公元前三世纪
• 广义上讲 —— 公元前三世纪前后， 72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译 的《圣经· 旧约》，即《七十子希腊 文本》 • 严格意义上讲 —— 公元前三世纪中 叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的 希腊史诗《奥德赛》
西方翻译的六次高潮
五、新中国成立至今
• 一九四九年，随着新中国的成立，翻译事业也得到 了解放。从那时起，翻译工作在党的 领导下，一直 是社会主义新文化的一个重要组成部分。
• 这一时期的翻译工作者有组织、有计划、有系统的 进行工作，逐步取代了抢译、 乱译和重复浪费的现 象，同时还肩负外译汉的任务； 翻译作品质量大大 提高。
二、隋-唐-宋时代
• 隋唐时期是我国翻译事业高度发达的时期。隋代历史较 短，译经不多。其中彦琮提出“八备”，即做好佛经翻 译工作的八项条件，在我国译论史上最早较全面地论述 了翻译者本身的问题。 • 到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。出现了以玄奘为代 表的大批著名译者，他于贞观二年远度印度学佛求经。 十七年后归国。他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把 老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向 国外介绍的中国人。
西方翻译的六次高潮
• 第三阶段 —— 中世纪中期（即11至12世纪之间） • 早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍 译成古叙利亚语，带回巴格达。
• 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为 阿拉伯人研究古希腊文化中心。 • 中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯 语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接 触。 • 托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
• 严复在《大演论· 译例言》中首次提出“信、达、雅”的 翻译标准。

《中国翻译词典》评介陈　菲 1997年11月,人们期待已久的《中国翻译词典》(以下简称《词典》)终于与我国读者见面了,这是译界的一件大事。

自从1978年改革开放以来,书坊上陆续出版了一些有关翻译理论、翻译技巧、翻译史、翻译人物与翻译评论等方面的书籍,在一定程度上解决了读者的需要,但仍然缺乏一种从全方位介绍翻译诸多方面知识、而且学术份量较重的综合性工具书。

《词典》的问世可说填补了这项空白,部分地满足了读者的需求。

《词典》(主编林煌天,副主编为陈彦田与袁锦翔)始编于1992年,经过许多专家学者六年的努力,最终由湖北教育出版社出版。

书中收词目3700余条,共245万字,1300多页(16开本)。

书的首部刊有季羡林、叶君健、叶水夫、韩素音等名家的序与贺信,以及词目音序表。

词目分综合条目与百家论翻译两大部分,正文后有7个附录:中国翻译大事记、外国翻译大事记、中国文学作品书名汉英对照目录(部分)、外国文学名著书名外汉对照目录(部分)、中国当代翻译论文索引、世界著名电影片名英汉对照索引、联合国及有关国际组织、职务和职称,国际文献与条约译名录。

书后有词目首字笔画索引。

其中综合条目是重头戏,收录了有关翻译理论、翻译技巧与术语、翻译人物、翻译史话、翻译知识、翻译与文化交流、翻译论著、翻译社团与出版机构等方面的条目。

该书涵盖广阔、阐述精要,说它是我国翻译界第一部全面介绍翻译知识的大型百科式工具书、参考书,并不为过。

首先,《词典》大力贯彻了推陈出新的方针。

它以大量篇幅展示我国传统的翻译理论与经验,介绍我国上下两千年的翻译史与主要翻译人物。

关于翻译的定义与性质、翻译标准、翻译思维、风格学等等词目都有简要的叙述。

书中分别评介了我国不同时期重要的翻译典籍,如[梁]僧的《出三藏记集》、[梁]慧皎的《高僧传》与[唐]智癉的《开元释教录》。

我国译史上重要的名论,如彦琮的《辩证论》、周敦义的《翻译名义序》、严复的《〈天演论〉译例言》、梁启超的《论译书》、鲁迅的《“题未定”草》、茅盾的《为发展文学翻译事业和提高翻译质量而奋斗》等篇也在不同的词条里得到了扼要的反映。

东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其 备五也。 （度量宽和，虚心求益，不可武断固执）
❖ 耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其 备六也。 （深爱道术，淡于名利，不想出风头）”。
❖ 译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。 也就是说 既包含人格修养，又包含学识修养 八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学 识修养和语言能力结合起来。有学者认为， 八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。
我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和 翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛 经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五 个时期。
从东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开 始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代 臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是 尾声了(马祖毅，2004：19)。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 支谦 三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群 书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙 权赏识。
❖ 有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少 胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡 语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。
❖ 其译文：文质调和。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠 摩罗什、真谛、彦琮。
❖ 道安
东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被
前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安， 因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 ❖ 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办 译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参 差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。 针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 ❖ 五失本(five deviations from the original), 指 佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译 文与原文不一致： ❖ “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 ❖ 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文

中西翻译史简介第一节：中国翻译简史我国翻译事业约有两千年的历史。

佛经翻译始于东汉恒帝建和二年（公元148年）。

迄今为止共经历了四次翻译高潮。

一、东汉至唐宋的佛经翻译：我国的佛经翻译，从东汉恒帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已近式微，元以后则是尾声了。

之谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，“最早涉及了一些重大的翻译原则”（张泽乾，1994）。

道安总结了比较完善的直译原则。

鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。

玄奘还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。

他的“五不翻”原则总结了音译法的规律，即：(1)佛经密语须直译；（2）佛典中的多义词须音译（3）不存在相应概念的词只能音译（4）已经约定俗成的古音译保留（5）为避免语义失真用音译二、民末清初的科技翻译：明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。

三、鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译：清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。

严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当·斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance) 。

二、表达阶段 表达阶段就是译者把自己从原文所理解的 内容用本民族语言重新表达出来。表达的 好坏主要决定于对原文理解的深度以及对 译文语言的修养程度。
（一）直译 所谓直译，就是在译文语言条件许可时， 在译文中既保持原文的内容，又保持原文 的形式（保持原文的比喻、形象和民族、 地方色彩等） Word-for- word, literal translation…
南北朝 梁武帝 真谛 从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻 译事业高度发展的时期。 代表人物：玄奘。 主要方向： 佛经的翻译 提出的主张：“既须求真，又须喻俗” （忠实、通顺）
从明代万历年间到清代“新学”时期，在 佛经翻译呈现颓势时，出现了以徐光启、 林纾、严复为代表的介绍西欧各国科学、 文化、哲学的翻译家。 徐光启和利玛窦合译的欧几里德的《几何 原本》Elements 林纾翻译160多部作品。
3. 不断吸收和丰富各种基础知识。
After lunching in the basement of the Medical School, Philip went back to his rooms. It was Saturday afternoon, and the landlady was cleaning the stairs.
（二）意译 意译要求译文能够正确表达原文的内容， 但不拘泥于原文的形式。
sense-for-sense, liberal translation , free translation…
Do you see any green in my eye? 你以为我是好欺骗的吗？ Don’t cross the bridge till you get to it. 不必担心太早（必自寻烦恼）

支谦翻译的风格对后来佛典翻译的改进，起了不少作用。他首先反对译文 尚质的偏向，主张尚文尚约应该调和。这当然是为了更好的畅达经意使人 易解的缘故。另外，支谦的译文风格也很适合于佛传文学的翻译，因而他 继承了汉末康孟祥译《修行本起经》那样‘奕奕流便足腾玄趣’的传统， 更翻出了《瑞应本起经》。这一翻译不但丰富了佛传文学的内容，而且通 过赞呗的运用影响到后来偈颂译文的改进，也是值得提出的。（吕 澄）
贺拉斯的翻译思想
• 翻译必须避免直译，采取灵活的翻译方法（受西 塞罗影响） • 通过翻译丰富拉丁语词汇
昆体良

著名演说家，修辞学 家，他对翻译的看法 主要集中在《演说家 原理》，他认为希腊 语和拉丁语之间的差 异不会影响翻译，主 张用出色的词汇翻译 希腊作品。
昆体良的翻译思想
• 1）翻译虽然无法达到原作同样地效果，但可以通 过各种手段接近原作。 • 2）翻译要与原作进行竞争，翻译也是创作，应该 超越原作。



3. 鸠摩罗什（343—413）——偏于文 鸠摩罗什（华言童寿），龟兹人。他的先代本出婆罗门族，在印度世 袭高位。罗什为人神情开朗，秉性坦率，平时虚己善诱，专以大乘教 人，而善于辨析义理，应机领会，独具神解。 他的成就，不仅在所译经论的内容上第一次有系统地介绍了根据般若 经类而成立的大乘性空缘起之学，而且在翻译文体上也一变过去朴拙 的古风，开始运用达意的译法，使中土诵习者易于接受理解，而为义 学方学开辟了广阔的园地。罗什对翻译事业有高度的责任感，特别是 传译富有文学趣味的大乘佛典如《法华》、《维摩》、《大智度》等 经论，使他感到翻译上兼顾信与达的困难。因此，他的译籍在力求不 失原意之外，更注意保存原本的语趣。他既博览印度古典，对梵文极 有根柢，又因留华日久，对汉文也有相当的素养。同时他对于文学还 具有高度的欣赏力和表达力。由于具备了这些条件，故能创造出一种 读起来使人觉得具有外来语与华语调和之美的文体。

中西翻译理论的差异性比较及其启示翻译作为不同语言之间人们交流沟通的工具，无论在中国还是在西方，都有着悠久的历史。

我国的翻译事业迄今已有近两千年的光辉灿烂历史。

一般认为，有历史记载的中国翻译始于东汉桓帝建和二年(公元148年)的佛经翻译。

而且自此之后，产生了四大翻译高潮时期，并产生了许多杰出的翻译家。

西方最早的译作是在公元前3世纪前后，72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译了《圣经旧约》，即《七十子希腊文本圣经》。

因此可以说，西方的翻译活动至今已有两千三百多年的历史了。

期间，西方的翻译在历史上曾经出现过六次高潮。

随着时间的发展，特别是到了近现代，西方的翻译论理和流派日益科学化和系统化，处于领先的地位。

一、中西译论差异的原因探究中西翻译的历史同样悠久，并都有着丰硕的成果，但是中国的传统翻译理论与西方的翻译理论比较起来显得相对滞后。

本文对中国的传统翻译理论与西方的翻译理论比较起来相对滞后的原因做出分析: 第一、历史原因。

在第二次世界大战之后，西方翻译事业发展的形式有了很大的变化和进步。

与此同时，中国从二战结束后到改革开放前期这一段时间里，翻译事业乃至各项事业发展的大环境是封闭的，是停滞不前的，这与同时期突飞猛进的西方翻译是远不能相比的，差距由此拉开。

其次，中国的思维方式也是造成中国传统翻译理论相对滞后的原因。

中国人的传统思维习惯重综合，西方人的传统思维习惯重分析。

表现在翻译理论上面，中国传统翻译理论大都是经验式的总结，其中很大程度上是主观感受。

而西方的翻译理论大多都是成理论体系的，体现了较强的科学主义精神。

在当今重视科学理论和实践相结合的时代，中国的传统翻译理论与西方翻译理论相比自然显得相对滞后。

再者，从中西方不同的文化传统和习俗来看，中国的文化传统和习俗趋于保守，而西方自文艺复兴以后则显得开放、自由。

中国人极端尊重传统，这种思维定式使得中国的翻译理论研究缺乏开拓性，失去了进步的动力。

而西方所倡导的人文主义主张极大地解放了人们的思想，翻译活动深人到思想、政治、哲学、文学宗教等各个领域，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。

鸠摩罗什VS真谛VS彦琮
• 提倡意译，主张在存真的原则指导下，不妨“依实出华”，讲究译文 的流畅华美，因此他所译的佛经都富于文学趣味，一直受到中国佛教 徒和文学爱好者的广泛传诵。他虽然倾向意译，但在实践上基本仍然 是折中而非偏激的。 • 真谛三藏到中国后20余年适逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百多部 重要经论，是鸠摩罗什以后玄奘以前贡献最大的译师。 • 彦琮在《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理， 不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。最大贡献是提出 了“八备”(eight qualifications)，即一个合格的佛经翻译工作者应 该具备的八项条件.
1.东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝 时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代 以后则是尾声了(马祖毅，2004:19)。 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期） 东晋到隋（发展时期） 唐代（全盛时期） 北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。 • （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、 “硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶， 简名：支谶）。 • 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻译理论性质的 文章。 • 但在当时，以上译者的译作都没有产生大的影响。 原因： 汉代的佛教始终被视为当时社会上所盛行的神仙方术迷信的一种。汉代 人对佛教的理解，可以说就是道术，他们总是把“浮屠”和“老子”并 称。
中国翻译简史VS西方翻译简史
CP
一.中国翻译简史
• 我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。不同学者对我国的翻 译史有不同的划分。 • 陈福康（ 2005）--- 《中国译学理论史稿》 ：古代、晚清、民国、 1949年以后四个时期。 • 马祖毅（2004）：五四运动（1919年）前有三次翻译高潮：从东汉 到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后 的西学翻译。 • 根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为： 东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。

中国翻译史的发展及其对当今译学的启示:One can know the alteration of the society by viewing itshistory. After long years of development, Chinese tanslation hasaccumulated its special features and essence. Looking back, therewas so much for us to learn and to think over. Therefore, thestudyof its history could leave people very important implication.翻译作为一门独立的学科发展到现在，已经拥有了一套完整的理论和体系。

而其发展的过程可谓是漫长而曲折。

对于翻译的原则，理论，方法，技巧，译学界曾有过无数次的讨论，而正是这些争论绵延不休的推动着翻译这一门学科的发展。

而俗话说：以史为鉴。

翻阅漫长历史，回顾翻译这门学科所走过的痕迹，给当今留下许多启示。

1、翻译史研究的重要性俗话说，以史为鉴可以知兴替。

对于任何一门学科而言，其发展与进步都离不开回顾和反思。

翻译史的研究对于译学状况的掌握和反思起着举足轻重的作用。

翻译史大致可以分为翻译实践史和翻译理论史。

前者注重具体的翻译作品的探索与研究，后者注重翻译理论的提炼与创新。

20 世纪中期，人们逐渐开始重视对于翻译资料的整理与收集，并且在此基础上进行回顾与反思。

张岂之教授认为 , 传统文化的研究需要有一个突破 , 就必须研究前人在此问题上的经验和不足 , 而学术史的研究恰好具有这样的功能。

首先，对于翻译历史的研究在一定程度上奠定了翻译学成为一门独立学科的基础。

从历史的角度来看，翻译活动无论在中国还是在西方都有着相当长的历史，在上千年的翻译活动中人们积累了十分丰富的经验，这些内容对于任何一门学科来说都是十分宝贵和不可或缺的。

维普资讯
第 １ 卷 第 ５期 ９
２０ ０ ６年 １ Ｏ月
武 汉 理 工 大 学 学 报 （ 社会科学版）
Ｗ ｕ ａ ｉｅ ｓｔ ｆＴｅ ｈ ｏｏ ｙ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅＥｄｔ ｎ ｈ ｎ Ｕｎｖ ｒ ｉ ｏ ｃ ｎ ｌｇ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｉｏ ） ｙ ｉ
５ ０部 。造 就 了一 批 佛 经 翻 译 家 ， 安 世 高 （ ７ 如 安 清） 支谦 、 、 支谶 、 法 护等 ， 中支 谦尤 为 突 出 ， 竺 其 他
博 览 群 书 ， 晓六 种语 言 ， 国时期 ， 出了《 明 通 三 译 大
收 稿 日期 ： ０ ６ ０ — ０ ２０ —８１
期 、 国传 统 翻译思 想鼎 盛 时期 、 国现 代 翻译 思 中 中
想发展 形成 时 期 。本 文 将从 这六 个 方 面来 探 讨 中 国翻 译 的发展 足迹 ， 思 中 国翻译 理论 体 系发 展 ， 反
以期 深化 和丰 富具 有 中 国特 色 的 翻译 理论 。
通顺 ）２。可见 ， Ｌ ］ 翻译 的“ 、 、 ” 信 达 雅 的思 想 在那 时
传统翻译 思想形成期 、 转折期 、 发展期 、 鼎盛期 以及 中 国现代 翻译 思想 的形成 期 。从 这六 个方 面概述 了
中 国翻 译 思 想 的发 展 足 迹 ， 思 了 中 国 翻译 理 论体 系 发 展 的 现 状 及 存 在 的 问 题 。 述 了 具 有 中 国 特 色 的 反 概 翻译理论 。 关 键 词 ： 国 翻译 思 想 ； 展 ； 期 ； 思 中 发 分 反
三不 易” 翻译 理论 。所 谓 “ 失 本 ” ： 一 ， 的 五 是 其 经 文乃外 语 ， 词序 由汉人 看来 是 颠倒 的 ， 其 汉译 时 改 成汉语 语 法 ； 二 ， 文 质朴 ， 汉语 讲究 文 采 ， 其 经 而 为

《英汉翻译教程》第一章：我国翻译史简介我国的翻译事业有约两千多年的光辉历史。

早在公元前六年西汉哀帝时代，伊存到中国口传一些佛教经句，但还谈不上佛教的翻译。

佛经的翻译是在东汉桓帝建和两年（公元148年）开始的，译者是安世高，他是安息人（即波斯），他译了《安般守意经》等三十多部佛经。

过些时候，娄迦谶来中国，因为他是月支人，所以又称支娄迦谶。

他也译了十多部佛经，但文笔生硬，不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这个问题了。

他有个学生叫支亮，支亮又有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。

就在那时，月支派里出现了一个叫竺法护的大翻译家，他译了175部佛经，对于佛法的流传贡献很大。

但这些翻译活动还只是民间私人事业。

到了符秦时代，释道安设置了“译场”，成了有组织的活动，他本人不懂梵文，惟恐失真，主张严格的直译，在这期间他请来了天竺人（即印度）鸠摩罗什，他全改以前群家的直古风格，主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。

到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。

从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。

在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。

从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。

徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。

林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。

严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。

中国翻译史简介我国的翻译史可上溯到西汉哀帝时代，差不多有两千年的历史。

我国翻译事业的发展大致经历了以下几个阶段：1.1第一阶段：东汉桓(huan)帝建和二年（公元一四八年）到南北朝，历经四百多年。

中国翻译史的一页是从翻译佛经时揭开的，译者是安世高，波斯（今伊朗）人，他译了《安般守意经》等三十多部佛经。

后来月支国（西域）人娄迦谶(chen)来中国，他译了十多部佛经。

支娄迦谶译笔生硬，读者不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这一类问题了。

他有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。

就在那时，月支派里还出现了一个名叫竺法护的大翻译家，他译了一百七十五部佛经，对于佛法的流传贡献很大。

这些翻译活动还只是民间行为。

到了符秦时代，翻译事业出现了一大进步，成为有组织的活动。

在释道安的主持下设置了译场。

道安自己不懂梵文，惟恐翻译失真，主张严格的直译，因此在他主持下翻译的《鞞(bi)婆沙》便是一字一句地翻译下来的。

道安在这期间请来了天竺（即印度）人鸠摩罗什。

鸠摩罗什考证了以前的佛经译者，批评了翻译的文体，检讨了翻译的方法。

他全改以前群家的古直风格，主张意译，改正了过去音译(transliteration)的弱点，并提倡译者署名。

再后来，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了四十九部经论，对中国佛教思想有较大影响。

1.2第二阶段：从随代（公元五九O年）起到唐代，是我国翻译事业的鼎盛时期。

隋代历史较短，译者和译经都不多，其中有释彦琮(cong)（俗姓李，赵郡人）者，梵文造诣很深。

他对于翻译理论，曾有比较透彻的发挥，认为译者应该：（一）“诚心爱法，志愿益人，不惮久时”；（二）“襟(jin)抱平恕，器量虚融，不好专执”，（三）“耽于道术，澹(dan)于名利，不欲高炫”。

在他以后，出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛教三大翻译家）。

玄奘在唐太宗贞观二年（公元六二八年）出发去印度（天竺zhu）求经，十七年后才回国。

秦译 场 和姚 秦译 场开始 ， 翻译 由私译 转 为官译 。 隋朝 ， 上林 园 里设 置 了 翻 经馆 。苻 秦 时 代 在 释 道 四” 以前是以翻译西方 资产 阶级学术名著 和文学 安 的 主 持下 ， 置 了译 场 ， 于其 不 懂 梵 文 ， 以 设 由 所 作 品为主 ，五 四” 后 开始 介 绍 马列 主义 经 典 著 主张严 格 的直 译 ， 出 了 “ 失 本 ， 不 易 “ “ 之 提 五 三 的观 作 和无产 阶级 文学 作 品 。 点 ， 道安 认 为 翻 译 应 力 求 符 合 原 文原 意 。译 场 释 翻译理论 的研究始于汉代佛经的翻译 ， 经 设 置期 间请 来 了鸠 摩 罗 什 （ 译 天竺 人 ） 鸠摩 罗什 一 ， 大师 在翻 译 佛 经 的 同时 ， 在探 索 翻译 理论 。 中 改 以 往 直 译 的 翻译 风 格 ， 张 意 译 ， 的译 作 有 也 主 他 国古代时期对理论 的讨论就是直译还是意译 。公 《 法华经》 《 、金刚经》 《 、 中观论》 《 、 十二 门论》 《 、 百 元三 世纪 支 谦 ， 后 来 的释 道 安 为 翻 译 理 论 的研 论》 三百 余 卷 ， 我 国 的 翻译 事业 奠 定 了基 础 。 及 等 为 究奠定了基 础。清末 以来 ， 国的翻译理论研究 南北朝时期 真谛应 梁武帝 之约来到中国 ， 了四 我 译 进 人 了蓬勃 发 展 的时期 。五 四 以前 是 翻译 理论 的 十九部经论 ， 中国的佛教思想有较大影响。隋 对 开创 时期 。 代 由于历史较短 ， 译作并不 多， 中有释彦琮 ， 其 梵 我国翻译史按时 间顺序大概可 以分 为古代 、 文 造诣 很 深 ， 为译 者应该 ：一 ）诚 心 爱 法 ， 认 （ “ 志愿 近代 、 现代 、 当代 四个部 分 ： 益人 ， 禅 久 时 ” （ ） 抱 平 恕 ， 量 虚融 ， 好 不 ；二 襟 器 不 古 代从 先 秦时 有关 翻译 零 星 的论述 到 清乾 隆 专执 “ （ ）耽 于道 术 ， 于 名 利 ， 欲 高炫 ” ；三 “ 澹 不 。第 初年《 番清说》 为止。这一时期我 国的翻译以佛经 三 阶段在 唐 朝 。唐代 ， 主要译 者 多 为本 国人 ， 们 他 翻译为 主 ， 而佛经 的翻译 又可 分 为三 个 阶段 ： 一 除了精通佛理 以外还精通梵 汉两种语 言 ， 第 其译作 阶段 ： 从东 汉 末 年 到 西 晋 。译 者 主要 是 外 籍 僧 人 在质量和数量上都大大超过了前两个阶段 。加上 和华 籍 胡 裔 僧 人 ， 译 主 要 靠 直 译 ， 至 是 “ 翻 甚 死 唐朝 统治 者 的 重 视 和 支 持 ， 一 阶 段 的译 经 活 动 这 译” “ 、硬译 ”采 取 口授形 式 ， ， 因此 可信 度不 高 。西 达 到 顶 峰 ， 出现 了玄 奘 、 空 、 净 等 著 名 的 僧人 不 义 汉哀帝时期 ， 有一个 叫伊存的人 ， 到中国 口传一些 译经 家 。一 代 翻 译 巨匠 玄 奘 ， 十 九 年 间 译 出 了 在 简短 的佛经经 句 ， 还 算不 上 真正 意 义上 的翻译 。 但 七 十 五部 佛经 ， 提倡 翻译 应 以“ ” 主 ， 信 为 并首 倡 音

I.中国翻译史：中国翻译史可划分为五个历史时期：汉代至元代；明末清初对西学的译介；清末民国初期的西学翻译时期；五四运动时期的社会科学和新文学翻译时期；1949年至今。

1. 汉代至元代这一时期是对佛经的翻译,其中唐朝是佛经翻译的极盛时期，其翻译代表人物是玄奘。

他通晓佛经，精通梵文和汉文，其译文精美，译风严谨，在二十多年里，译出经书75部，共1335卷。

他在翻译理论上有很大贡献，提出“既须求真，又须喻俗”的翻译主张，提倡佛经翻译要直译与意译完美的结合，还总结了音译法的规律。

(我国的翻译事业有大约两千年的历史，从西汉末年佛教传入我国后就有人开始翻译佛经。

早期的佛经翻译中有许多是直译，也有音译，主要是怕失真。

后来有一个叫鸠摩罗什的天竺人被请来帮助译佛经，他主张意译，并翻译了300余卷佛经。

历史上有许多中外佛经翻译者翻译了大量的佛经，这为中国的翻译事业打下了基础。

)2. 第二次在明末清初之际,对当时传入的基督教书籍进行翻译,许多宗教书籍由来华的外国的传教士译出,同时还翻译了大量的科技等书籍,如天文学、数学、哲学、地理、军事、医学、语言、文学等，著名的译著有《几何原本》、《测量法义》等书，这一时期著名的科技翻译家是徐光启。

3. 第三个时期是从鸦片战争到五四运动之前的西学翻译。

翻译代表人物有林则徐、严复、林纾等，特别要提到的是严复翻译的《天演论》（Evolution and Ethics），他通过这本译著宣传社会进化论的思想，唤醒人们变法救国；严复还提出了“信、达、雅”的翻译标准。

（可简介严复与林纾。

）4. 五四运动至中华人民共和国成立期间，许多文学家都从事了翻译工作，其中有鲁迅、瞿秋白、郭沫若、茅盾（沈雁冰）、郑振铎、林语堂、朱生豪、傅雷、艾思奇等。

这个时期马克思主义著作《共产党宣言》、《资本论》，以及世界名著是翻译作品中的重要内容，其中有。

其中有许多翻译家都提出了自己的翻译理论，其中有鲁迅的“凡是翻译，必须兼顾两方面，一则当然力求其易解，一则保存原作的丰姿”的翻译准则，茅盾的“意境论”，傅雷的“神似论”，钱钟书的“化境论”，林语堂的翻译三条标准：忠实、通顺、美。