修辞学

福师1103批次考试《广义修辞学简纲》模拟题一一、食品广告“食全食美”是依据成语“十全十美”仿造而来的，请以此为例，分析修辞话语建构如何从一个层面的不合理转化为另一个层面的合理？（25分）参考答案：广告“食全食美”是对成语“十全十美”的改造，将“十”改造成“食”，这样改造对成语本身来说不合理，因为成语使用有两种规则：有意义的整体性、结构的凝固性，不能随意更改。

食全食美不符合这些规则，所以在这个层面来说是不合理的。

但是它可以转化为修辞话语建构的合理，因为“十全十美”转化为“食全食美”就不再是广告了，说明了修辞话语建构是在两个不同的系统中转换。

在词汇系统里，要求成语必须按照规则使用，但在修辞话语建构的系统中，可以突破现有的语言规范。

因此，在理解食全食美的时候思路不能乱，不能够把两个系统混淆。

二、阅读下面的文字，简单分析蒋介石扮演者如何在观众的评价语言中变形？（25分）尾随在蒋老师身后的是各种各样的传闻。

有人说，这个人原本就是特务，难怪他演蒋介石演得那么逼真呢。

有人说，这个人可能是蒋介石的弟弟，难怪他长得与蒋介石那么相像呢。

也有人说，他在外面演蒋介石时出了作风问题，与演宋美龄的女演员假戏真做，乱搞男女关系……谣言使蒋老师原本就爱低垂的脑袋垂得更低了，远远地看上去，他完全是一副低头认罪的模样。

而他越是寡言少语，周围的人对他越是戒备。

难道蒋介石不就是寡言少语的么？难道寡言少语不就是为了更好地隐蔽自己么？难道隐蔽的目的不是为了有朝一日能够东山再起么？参考答案：当人们只能通过语言来认识一个对象的时候，对象的现实状况往往是被遮蔽的，真实的对象可能在语言中提升、压抑或者变形，在上面的这项测试中，关于“剑桥大学教授”的虚拟身份，产生了一种心理效应，激活了关于“英格兰先生”身高的想象，以致社会地位高和身高被赋予了等量关系。

这种偏离实在对象的话语形式，并不指向对象本身，而指向一种语言制造的幻觉，由于这种幻觉是通过语言对现实进行的修辞化改装，因此它又是一种修辞幻象。

人对外部世界的感知、人的价值观的建立、评价系统的产生，在很大程度上是通过语言获取思想资源的，而语言提供的，是修辞化的世界。

修辞话语既是主体对现实世界的反映，又是对现实世界的偏离，后者在主体的心理层面幻化，并定型为修辞话语。

所以，修辞在表达环节，是按照表达者的意图，而不是按照世界的本来面目来描摹对象。

请结合题目内容进行具体的分析。

三、观察下面的语言单位，分析修辞话语建构的合理和不合理。

（25分）见风使舵见钱使舵见房使舵见利使舵参考答案：“见风使舵”是固定的话语结构，作为本体，它以一个相对固定的结构框架，重建为修辞话语，如“见╳使舵”。

比如，见钱使舵、见房使舵、见利使舵。

有人指责“见╳使舵”之类的用法不规范，这里就有一个合理和不合理的问题。

如果按照一般的语言规范，“见风使舵”中的“风”才能和“舵”搭配，“钱”、“房”、“利”之类的词都不适合与“舵”搭配，这样随意置换，看起来确实是违反了语言规范，这是构词上的不合理。

如果从修辞考虑，构词规范就相对松动，否则，很多修辞话语将无法生成。

金庸笔下的韦小宝是修辞造词的大师，尽管从构词法的角度说，韦小宝的创造明显不合理的居多，然而，却正是这些不合理制造远远胜过合理的修辞效果。

四．阅读下面一段文字，并回答问题：（25分）20世纪70年代，科学家发现，人体生产T细胞（免疫细胞）的胸腺存在神经纤维，近年来，又发现T 细胞表面有接受神经系统信号的感受器，而语言可以通过信息交流调整心理状态，进而影响人的生存状态。

从“修辞参与人的精神建构”角度，分析心理学家所说的“坏孩子诞生在批评中”。

参考答案：修辞功能包括三个层面：修辞作为话语建构方式（修辞技巧）；修辞作为文本建构方式（修辞诗学）；修辞参与人的精神建构（修辞哲学）。

这题从修辞功能的第三个层面进行分析，具体分析如下：修辞哲学即修辞参与人的精神建构。

如果说“人以语言的方式拥有世界”是道出了人的普遍存在方式，那么，“人以修辞的方式拥有世界”则道出了审美存在的方式。

卡西尔说过“全部理论认知都是从一个语言在此之前就已赋予了形式的世界出发的；科学家、历史学家以至哲学家无一不是按照语言呈现给他的样子而与其客体对象生活在一起的”。

其实，这句话指出了人以语言的方式实现其现实存在和历史存在，现象的存在，只有通过对现象存在状态的阐释，才是可以认知的对象，而阐释，既是逻辑性的，也是修辞性的，前者概念化地锁定对象，后者审美化地对象。

修辞就是这样不知不觉介入了我们的认知，包括介人了我们的思维运作方式。

人以修辞的方式进人关于这个世界的表达，也以修辞的方式进人关于这个世界的审美化理解，当人把世界的结构修辞化的时候，这个世界才能成为人的世界。

人与他所置身的世界可以有多种联结关系，修辞把人带人与世界的审美关系。

20世纪70年代，科学家发现，人体生产T细胞（免疫细胞）的胸腺存在神经纤维，近年来，又发现T 细胞表面有接受神经系统信号的感受器，而语言可以通过信息交流调整心理状态，进而影响人的生存状态。

这就“修辞参与人的精神建构”道理的很好体现。

修辞不知不觉地介入了思维运作之中，长期的批评声音会孩子失去信心，不愿意去作出符合思维活动和审美标准的行动来，结果就成了一个真正的坏孩子。

所以“坏孩子诞生在批评中”不是没有道理的。

人创造了修辞，又被修辞所缠绕。

修辞洞开我们的思维空间，也堵塞了我们的思维空间。

修辞激活我们的感觉，也窒息我们的感觉。

修辞聚集我们的经验，也扩张我们的经验。

修辞规定我们的思考方向，也改变我们的思考方向。

修辞创设一个新的焦点，不同的经验，不同的表象，在这里相遇，重新凝聚成我们关于对象世界的认识。

修辞参与人的精神建构，并影响人的思维判断，促使人的思想发展，二战期间这些发生巨大变化的美国士兵便是逼真的写照。

一、观察下面的语言单位，分析修辞话语建构的合理和不合理。

（25分）望洋兴叹望股兴叹望权兴叹望医兴叹参考答案：“望洋兴叹”是固定的话语结构，作为本体，它以一个相对固定的结构框架，重建为修辞话语，如“望╳兴叹”：望医兴叹——老百姓看病难望学兴叹——特困生读书难望文兴叹——文难懂或字难认望女兴叹——穷汉娶妻难望房兴叹——工薪阶层买房难望股兴叹——股民面对股市游戏规则的困惑望饼兴叹——媒体报道某地特价月饼售价8888元／盒，百姓望而生畏。

有人指责“望╳兴叹”之类的用法不规范，这里就有一个合理和不合理的问题。

如果按照一般的语言规范，“望洋兴叹”中的“望洋”是连绵词，“望洋”是两个汉字，一个语素，而语素是最小的意义单位，“望洋”是不能再切分的最小单位，抽取一个语素的一半，进行随意置换，看起来确实是违反了语言规范，这是构词上的不合理。

如果从修辞考虑，构词规范就相对松动，否则，很多修辞话语将无法生成。

金庸笔下的韦小宝是修辞造词的大师，尽管从构词法的角度说，韦小宝的创造明显不合理的居多，然而，却正是这些不合理制造远远胜过合理的修辞效果。

二、试述“家”的伦理修辞意义参考资料：家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房后者暗示了家的封闭性，考察中国民宅，从东北暖居到巴蜀山居；从新疆土拱到西藏碉房、蒙古毡包；从福建环楼到黄土高原层台窑洞、苏皖湘赣窄巷高垣等，都不同程度地体现出家的封闭性征。

封闭自足的空间形态，产生安全稳定、宁静亲和的心理感受，家由此成为亲情关怀的文化场。

它意味着，一个情感集团，向着家这个文化场而凝聚，个体成员一旦成为某个家庭的一员，便在汇聚到这个文化场的同时，被赋予了某种角色承担意识，并和家庭的其他角色一起，被牢牢地吸附在同一的命运之舟上。

在中国封建社会的大家庭中，每个家庭成员根据他自身的位置，被编定在某一种秩序之中，犹如一道无形的疆界，限制规约着个体生存。

俗话说：不是一家人，不进一个门。

不关自家事，少去闲操心。

关起门来一家人。

这类修辞表达，暗示了“家”的凝聚和家人对外人的疏离或拒绝心态。

它内凝为中国人注重家庭亲情的伦理态度，成为中国封建社会“家文化”的一个重要层面。

在社会关系网络中，家既可能因为一人得道而形成“共荣圈”、也可能因为一人遭殃而形成“共损圈”。

在价值信仰中，个体人格修炼与“家训”、“家规”、“家约”、“家教”、“家风”、“家俗”、“家范”等关系甚密。

一个孩子来到世上，最初知道的道德场所，便是家。

世界上很多民族都很重视家教，中华民族更是有着特别丰厚的家教文化积累，从周公戒伯禽，到曾国藩家书；从诸葛亮戒子书，到陆游示儿诗；从《颜氏家训》，到《袁氏世范》，家教文化对家庭成员健全人格、健康心理的塑造，起着至关重要的作用。

“家训”把外在于家庭成员的价值信仰，内化为家庭成员的行为自觉，把他律的个体提升为道德自律的主体，使得家庭成员由亲缘意义上的存在变为文化意义上的存在。

在中国，家是温情、安逸的象征；养家、顾家是一种道德规范；分家是亲情的人为割裂；无家可归意味着灵魂无着的生存悲哀；离家出走更是一种自我放逐。

而被逐出家门的痛苦，甚至不啻于人类被逐出伊甸园的悲哀。

如果不仅仅从语义、而且也从文化的角度考察“家”的修辞原型，我们觉得汉语用“出家”表示断了亲缘和尘缘，实在耐人寻味。

的确，个体成员从家庭背景中疏离，在完全丢失亲缘依托的一个陌生的“场”中确立自身的价值和意义，不仅在传统观念中被认为是十分艰难的，在行为方式上，也常常要付出加倍的努力。

家庭亲情的凝聚力，给每一个试图挣脱、甚或彻底走出这个文化场的家庭成员带来阻隔。

虽然，从表象上看，子女可以离开父母、妻子可以离开丈夫，但这种离开，很大程度上只是一种外在的挣脱，从深层看，离家的成员，能够真正走出这个家的固有生存模式吗？家庭成员的个人价值常常被放置到相应的家庭关系和伦理关系中来设定，这种设定是先天的、外在的，它依据的是该成员在家庭中的位置，因此，个体成员的生存能力、以及他们在现实世界安身立命的可能性，很难超越家而存在。

三、阅读下面一段文字，并回答问题：（50分）哥伦比亚每年春天举行女囚选美比赛，优胜者获“监狱之花”称号，警方解释此举意在引导女犯人追求美好的生活，增强她们弃恶从善、走向新岸的自信。

调查表明获“监狱之花”称号的女囚大多减刑或提前释放。

问题运用“修辞参与人的精神建构”的道理，解释“监狱之花”转变的原因。

参考答案：修辞功能包括三个层面：修辞作为话语建构方式（修辞技巧）；修辞作为文本建构方式（修辞诗学）；修辞参与人的精神建构（修辞哲学）。

这题从修辞功能的第三个层面进行分析，具体分析如下：修辞哲学即修辞参与人的精神建构。

如果说“人以语言的方式拥有世界”是道出了人的普遍存在方式，那么，“人以修辞的方式拥有世界”则道出了审美存在的方式。

卡西尔说过“全部理论认知都是从一个语言在此之前就已赋予了形式的世界出发的；科学家、历史学家以至哲学家无一不是按照语言呈现给他的样子而与其客体对象生活在一起的”。