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《老子》二章老子《老子》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。
在唐朝，被追认为李姓始祖。
曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
……天长地久⑩。
天地之所以能长且久者，以其不自生也⑪，故能长生。
是以圣人后其身而身先⑫，外其身而身存⑬，非以其无私邪⑭？故能成其私。
【作品注释】①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
⑩天长地久；长、久：均指时间长久。
⑪以其不自生也：因为它不为自己生存。
以，因为。
⑫身：自身，自己。
（四课）老子，春秋末期著名思想家，道家学派创始人，后世与庄子并称“老庄”，主张“道法自然”，无为而治。
《老子》，也称《道德经》，道家学派的经典。
老子思想核心是：“道法自然”无为而治。
《老子》二章第一段：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑恶；都知道什么是善，也就是知道什么是不善。
故有无相生,难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
译文：所以有和无相对而产生，难和易相对而成立，长和短相比而显现，高和下相对而依存，音和声相从而和谐，前和后相随而有序。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
因此圣人用“无为”处理事务，施行“不发号施令”的教化。
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
听任万物生长而不替它们开始，生育万物而不据为己有，推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居。
正由于不自居，所以就不会失去。
第二段：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
译文：天的“道”，不是像拉弓射箭吗？高了就压低一些，低了就抬高一些，力太大了就减一些，力太小了就加一些。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
天的“道”是减少有余的而补充不足的，人的“道”却不一样，是减少不足的而送给有余的。
孰能有？以奉天下？唯有道者。
是以圣人为不恃，功成而不处，其不欲见贤。
怎么能把有余的送给天下呢？只有有“道”的人才能。
所以圣人推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居，他不愿意显现自己的贤明。
三、思想内容评析第一章首先论述事物的相对性：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相对而成立。
然后论述“圣人”的行为准则：处无为之事，行不言而教，不为始，不有，不恃，弗居。
“无为”是老子思想中的重要准则。
老子认为，“道”是天地万物的总规律，万物莫不有道。
天有天道，人有人道。
天道自然，人道无为。
老子的“无为”并不是什么都不做，而是要按照事物自身的规律去做，不轻举妄为，不发号施令，正因为这样，“无为”就可以“无不为”。
老子二章原文以及翻译老子二章原文以及翻译老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
以下是小编精心整理的老子二章原文以及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]本章内容分两层次。
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
【国学典籍】《老子·道德经》第二章道德经·第二章天下皆知美之為美，斯恶已。
皆知善之為善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【注释】①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
【赏析】无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。
老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。
老子二章原文和翻译老子是中国古代哲学家中最具代表性的一位，他的《道德经》是中国古代文化的重要遗产之一。
其中的第二章，更是被誉为集大成者之章，它不仅展现了老子的哲学思想，更深入人心地启发着人们的生命观、价值观等方面的认知与思考。
那么，我们今天就来探讨一下老子《道德经》第二章的原文和翻译。
原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
”翻译：全世界都知道“美之为美”，但这样也就意味着其反面——“丑陋”也同样存在。
所有人都明白“善良之为善”，但也随之产生了反面——“邪恶”。
因此，有和无彼此相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
正因为如此，圣人做事不强求，行为不言传，万物皆自生而不加干涉，生产自然而不强制，成功后也不留恋其功，只是把事情办完而已。
只有如此才能处于长久不变的地位，不会被时间所淘汰。
老子第二章中，描绘了“有”与“无”的相互生逢，把众生的善恶与美丑，都比喻成两面金子，一面上刻着“美好”、“善良”，另一面上刻着“丑陋”、“邪恶”，相辅相成，互为表里。
这一种思想在中国传统哲学中是相当深入人心的，深刻地反映了老子饱受战乱所带来的人民疲惫和深刻焦虑。
此外，老子第二章还告诫人们不要仅仅为求做好事而做好事，而是要像圣人一样处之泰然，不用言语，不用行为，随缘而为。
这种处事方式通俗易懂，直白而深刻，为后人提供了极为宝贵的生活指导。
综上所述，老子《道德经》第二章所表达的哲学思想和人生道路的指引，已经吸引了无数学者和爱好者的深入研究和思考。
虽然这篇文章只是简短地介绍了老子二章的原文和翻译，但相信读者们也能从这些内容中领悟更多的道理和知识，用于指引我们在今天这个纷繁世界中的生活和人生。
