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《新青年》:中国现代文学史、文化思想上最重要的刊物。
1915年创刊于上海，原名《青年杂志》，陈独秀主编。
“五四”前后以《新青年》为主要阵地，同时进行了新文化运动和文学改革运动。
该刊还广泛译介外国文学。
1920年9月，它成为上海共产主义小组机关刊物，1926年终刊。
文学改良刍议：提出文学改良应从“八事”入手:须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病呻吟、务去滥调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。
文章宣扬的是一种反拟古主义的现实主义文学思想，文学革命论:明确提出”三大主义”作为新文学的征战目标。
从内容到形式对封建旧文学持批判否定态度，主张以革新文学作为革新政治、改造社会之途。
人的文学”:1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。
在《平民文学》中，周作人进一步阐述”人的文学”的主张，强调文学须应用于人生上，提出”普遍”与”真挚”的原则，并申明”以真为主，以美即在其中”的文学观念，这对五四时期尤其是为人生派的创作影响很大。
双簧信:1918年钱玄同和刘半农的双簧戏，正式拉开了新文学与封建复古主义思潮斗争的序幕。
复古主义者反对新文化运动和文学革命，却暂时没有人公开出来讲话。
于是钱玄同把社会上的各种反对意见归纳起来，化名”王敬轩”写给《新青年》编者写信，再由刘半农写复信予以批驳，两信同时发表，名为《文学革命之反响》，借以扩大文学革命的影响，引起了广泛的社会注意。
林蔡之争:最早代表复古主义文学思潮出来反对文学革命的是林纾（琴南）。
这位古文家极力反对以白话文代替文言，北大校长蔡元培在致林纾公开信中则重申了”思想自由、兼容并包”的原则林纾所代表的守旧派对新文学的反攻，并没有什么理论力度，只停留在人身攻击和政治要挟的层面，反而激起了新文学阵线义无反顾的抗争。
文学研究会:1921年1月在北京成立，是文学革命后第一个纯文学团体，主要成员有周作人、沈雁冰、等12人，后来发展到170多人。
古文万无灭亡之理——重评林纾与新文学倡导者的论战关于《古文万无灭亡之理——重评林纾与新文学倡导者的论战》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
【作者简介】毕耕，华中农业大学文法学院副教授。
(湖北武汉430070)【内容提要】面对新文学倡导者不断的批评与攻击，林纾进行了猛烈的还击，甚至是无情地影射与谩骂，以1种殉道者的坚定信念和使命感，力图拯救古文即将衰亡的命运。
长期以来，林纾1直被视为封建文化的卫道士而备受指责，因此，有必要对林纾的学术思想及其与新文学倡导者的论战重新进行认识与评价。
【摘要题】思潮与流派【关键词】林纾/古文/文言/白话/新文学运动【正文】林纾(1852～1924)是中国近现代文学史上1位颇有争议的人物。
他不仅作为1位伟大的文学翻译家而颇受推崇，同时，又被视为封建文化的卫道士而备受指责。
在思想意识形态方面，他既具有传统的知识分子所固有的封建伦理道德观念，也具有强烈的爱国主义精神和开放维新的情怀。
林纾通过他的翻译小说，向国人介绍世界文学名著，传播西方资产阶级的思想文化意识，并在客观上提高了小说，尤其是翻译小说的地位。
同时，他还创造了1种有别于传统语文的新文体，促进了语言和文体的变革。
他对于新文学倡导者们的批评与攻击，进行了毫不示弱的猛烈还击，甚至是无情地影射与谩骂，以1种卫道者的坚定信念与殉道者的悲壮情怀，力图拯救古文即将衰亡的命运。
值此先哲逝世80周年之际，缅怀林纾对于翻译小说以及西方文化传播的重大贡献，并重新评价他与新文化倡导者的激烈论战。
无疑具有相当重要的意义。
林纾字琴南，号畏庐，别署冷红生，晚称蠡叟、6桥补柳翁、春觉斋主人等，福建闽候人。
光绪壬午年(1882年)中举人，后因会试屡败而绝意仕途，以教书、著译和绘画为业，先后任教于杭州东文精舍、北京金台书院、京师大学堂和孔教大学等处。
林纾是1个深受传统儒家文化浸染的知识分子，具有以天下为己任的情怀，积极投身于爱国和维新运动，决心“日为叫旦之鸡，冀吾同胞警醒”[1]。
林纾的认同危机如何形成——从民初的“新旧之争”谈起兼谈中国文学的现代性王怀昭【摘要】钱玄同和刘半农在《新青年》上发表“双簧信”,对林纾进行了大肆的贬损,后来林纾发表小说对新文化派给予回击.林纾的双重角色导致了他在新旧之争中的认同危机:小说翻译和创作显示了与主流知识分子文化身份上的“重合”,但他的观点一开始就与新文化派相背离,而新文化派又拒绝从文化身份上认同他.认同危机形成的原因主要有二:一是清末民初多数知识分子的双重文化身份:既是传统士人又是现代文人;二是知识分子的双重文化心态:面对西方文明的调和或激进态度.民初的新旧之争是关于文化话语霸权的论争,“新”和“旧”的问题导向的是“现代”与“传统”的问题.【期刊名称】《西安文理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(017)002【总页数】4页(P31-34)【关键词】林纾;认同危机;新旧之争;现代性【作者】王怀昭【作者单位】西南大学新诗研究所,重庆400715【正文语种】中文【中图分类】I206.5为了挑起“新”、“旧”思潮之间的论争，推动“五四”新文化运动的开展，1918年3月，钱玄同化名“王敬轩”，和刘半农在《新青年》第4卷上上演双簧戏，发表了著名的“双簧信”，对封建复古派的“代言人”林纾和严复直接叫板，其中用相当的篇幅对二人极尽取笑贬损之能事。
钱玄同先是假意称赞林纾，“林先生为当代文豪，善能以唐代小说之神韵移译外洋小说。
所取者皆西人之事也。
而用笔措词全是国文风度，使阅者几忘其为西事。
是岂寻常文人所能企及?”[1]207接着刘半农写了《复王敬轩书》对其观点逐一批驳，他在信中大肆揶揄嘲骂林纾，声称“便是林先生的著作，由‘无虑百种’进而为‘无虑千种’，还是半点儿文学的意味也没！”[1]212一年左右以后，即1919年2月，长期遭受贬斥和辱骂的林纾终于忍无可忍，发表小说《荆生》《妖梦》，带着极端愤怒的心情对新文化派给予回击，自此，一场对复古势力的“反动领袖”林纾声势浩大的围攻展开了。
《浅析蔡元培的中西文化观》摘要：蔡元培是近代中国文化界领袖人物。
他既有深厚的旧学根底，又通晓欧美文化，集中西文化于一身。
在中西文化碰撞的大环境中，在对中西文化比较研究中，蔡元培形成了独特的中西文化观。
他认为中西文化的结合是双向的，应该注意对西方文化的消化和我国文明的传播。
关键词：蔡元培中国文化西方文化文化观一、艰苦的探源行蔡元培被同时代的人几乎异口同声地誉为“学贯中西”，能将中外新旧熔冶于一炉的学人。
1931年1月，蔡元培六十五岁诞辰，中央研究院诸研究人员曾赠蔡元培一副寿联说：“萃中土文教精华于身内，泛西方哲思之蔓衍于物外”，推崇极高。
蔡元培能达到这一境界是十分不容易的。
众所周知，在未接触新学之前，蔡元培是一个标准的旧学者。
他虽群书博览，但他所专致的仍是未超乎旧学范围的小学、经学、考据、训诂、宋明哲理之学。
甚至在日常生活中他也要恪守古训。
例如，母亲生病，曾削臂和药以进；蔡元培就是在这样一个被封建治学道路、封建文化习俗重重包围的基础上，开始探索西方文化的。
蔡元培自1894年由于中日甲午战争的刺激，开始涉猎介绍外国国情和外国科学技术入门的书籍，不久开始产生到国外去考察的想法。
他对于到哪国去游学，是有选择的。
他坚持一定要到德国去留学，“游学德意志之志，抱之数年”，不愿公费东渡日本。
几经周折，后靠亲友资助，终于在1907年以办事员名义随中国新任驻德公使孙宝琦赴德游学。
二、蔡元培中西文化观中的核心观蔡元培的中西文化观形成于他第一次到欧洲游学时期，即辛亥革命前四、五年。
期间他连续在莱比锡大学学习三年，其重点为自古代以迄当代的德国文化史。
到二十年代，他的观点体系已形成，到三十年代，随着政局的变化，其所强调的论点也发生一些变化，其主要观点简述如下：1、一种文化只有不断接受外来文化的传入才能有新生命。
蔡元培在1912年6月到美国考察教育时在华盛顿乔治城大学的讲演中曾说：“综观历史，凡不同的文化互相接触，必能产出一种新文化。
新文化运动的同步练习题新文化运动的同步练习题汇总练习题是指以反复学习、实践，以求熟练为目的的问题，包括生活中遇到的麻烦、难题等。
下面是小编精心整理的新文化运动的同步练习题，仅供参考，大家一起来看看吧。
新文化运动的同步练习题篇1一、基础知识：1、近代中国进步的知识分子掀起新文化运动是为了（）A．宣传马克思主义 B．与洋务派论战C．与立宪派的论战 D．同复古主义思想斗争2、新文化运动开始的标志是（）A．《每周评论》的创刊 B．《青年杂志》的创刊C．《科学》杂志的创刊 D．《天演论》的发表3、新文化运动高举的两面旗帜是（）①民主②科学③自强④求富A．①② B．③④ C．①③ D．②④4、新文化运动的主要领导阶层是（）A．先进的知识分子 B．资产阶级维新派C．资产阶级革命派 D．中国共产党员5、新文化运动的主要阵地有（）①《新青年》②《万国公报》③《民报》④北京大学A．①②B．②③C．③④D．①④6、新文化运动的主要代表人物有（）①陈独秀②李大钊③鲁迅④胡适⑤毛泽东A．①②B．①②③C．①②③④ D．①②③④⑤7、新文化运动前期的主要内容是①提倡民主，反对独裁专制②提倡科学，反对迷信盲从③宣传十月革命，宣传马克思主义④提倡新文学，反对旧文学（）A．①②③B．①②④ C．②③④D．①②③④8、有人欲考察新文化运动兴起的情况，你应该建议他去（）A．北京 B．上海 C．南京 D．广州9、十月革命一声炮响给我们送来了（）A．人文主义 B．马克思主义C．列宁主义 D．民主和科学10、在中国近代最早宣传十月革命和马克思主义的是（）A．陈独秀B．鲁迅C．李大钊D．胡适11、新文化运动从1915年开始，1917年俄国十月社会主义革命胜利后，中国的先进分子开始宣传（）A．民主和科学 B．马克思主义C．新道德和新文学 D．西方自然科学12、下列的文章中以宣传马克思主义为主的有（）①《敬告青年》②《狂人日记》③《庶民的胜利》④《布尔什维主义的胜利》A．①②B．②③C．①③D．③④13、新文化运动是（）A．空前的一次思想解放运动 B．反帝反封建的爱国运动C．学生的反帝爱国运动D．反对北洋军阀的群众运动14、新文化运动的矛头所向是（）A．北洋军阀的统治 B．专制愚昧和迷信C．儒家传统道德 D．封建文学和文言文15、新文化运动兴起的直接原因是（）A．北洋军阀用封建思想维护其统治B．中国民族资本主义进一步发展C．中国民族资产阶级登上政治舞台D．北洋军阀投靠帝国主义，出卖国家主权16、新文化运动的性质是（）A．我国历史上一次空前的思想大解放运动B．是一次资产阶级文化启蒙运动C．民主、科学思想的普及教育运动D．马克思主义的宣传教育运动17、新文化运动时期，有人提出汉字是封建时代的旧文化，是中国落后的表现，应予废除而代之以拼音文字，这种现象表明（）A．新文化运动彻底清除了封建残余B．新文化运动为马克思主义在中国的传播创造了条件C．新文化运动是一次彻底的思想革命D．新文化运动也存在局限性，有绝对否定的偏向新文化运动的同步练习题篇21.新文化的主要阵地是（）A、《敬告青年》B、《每周评论》C、《新青年》D、《民报》2.下列对应不正确的是（）A、陈独秀---《敬告青年》B、李大钊——《孔子与宪法》C、鲁迅---《狂人日记》D、胡适——《文学革命论》3.新文化运动后期的主要内容是（）A、提倡民主与科学B、马克思主义在中国的传播C、提倡新道德、反对旧道德D、提倡新文学、反对旧文学4.新文化运动的主要局限性在于（）A、没有学习西方的民主制度B、没有进行武装斗争C、缺乏对马克思主义的宣传D、对东西文化绝对肯定后绝对否定5.有人说，新文化运动是戊戌变法和辛亥革命的继续，其主要含义是指它（）A、继续反封建B、向西方学习C、反对尊孔复古D、主张民主共和6.新文化运动中，陈独秀提出的民主和科学的口号，其中“民主”的含义是（）A、三民主义的“民权思想”B、无产阶级的民主政治C、资本主义的自由平等思想D、资本主义政治制度新文化运动的同步练习题篇31915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》，标志着新文化运动的开始。
蔡元培与新文化运动1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》，标志着新文化运动的开始。
然而，新文化运动成为一场声势浩大、影响广远的思想解放运动，则是1917年之后的事情。
蔡元培任北大校长后，在思想自由、兼容并包的旗帜下，延聘陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等新派学人为北大教员，使新文化运动的力量汇聚到北大。
同时，在蔡元培支持下，陈独秀将《新青年》杂志迁到北大。
由于北大进步师生的加盟，《新青年》宣传内容更广泛，影响也更大，开始真正扎根到“新青年”之中。
而在《新青年》杂志影响下，北大进步师生创办的《新潮》、《每周评论》等杂志，又进一步扩大了新文化运动在全国的影响。
这样，新文化运动从原来的陈独秀少数人提倡的文化运动变成有大批青年学生拥护的全国性的思想解放运动。
梁漱溟先生谈到新文化运动历史时所说：“所有陈、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他们诸位若没有蔡先生，却不得聚拢在北大，更不得机会发抒。
聚拢起来，而且使其各得发抒，这毕竟是蔡先生独有的伟大。
”更令人感佩的是，蔡元培还以其声望和社会地位，排除反对势力的进攻，极力维持北大这一新文化运动阵地。
1919年2～3月间，桐城派古文家林纾代表守旧势力，率先向北大和蔡元培发难。
他一面写毁谤小说，对新文化领导人物进行人身攻击，其中把蔡元培比作赞助“毁圣灭伦”的怪物“元绪”（大龟）；一面发表公开信，指责北大陈、胡等人“覆孔孟，铲伦常”。
同时，北洋政府也通过教育部对蔡元培施加压力，指责《新潮》杂志的言论过于激进，要求他约束北大师生的言行。
对林纾的恶语谩骂，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈仆，仆将哀矜之不暇，而又何憾焉。
”对林纾的公开信，蔡元培从容作复，一一辩明林纾的指摘是毫无根据的，最后声明自己绝不改变“思想自由、兼容并包”的办学方针。
在回复教育总长的信中，蔡元培重申“大学兼容并包之旨，实为国学发展之资”。
对于守旧势力压迫他辞退陈独秀、约制胡适，蔡元培坚决予以拒绝，表示：“北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干。
蔡元培的教育观高奇蔡元培(一八六八年——一九四○年)宇孑民，号鹤卿，是我国近代著名的思想家和杰出的教育家。
他虽然参与一些政治活动，但一生大部份时间主要是从事教育工作。
他做过两任教育部长，教过从私垫到大学的课程。
做了十年半的北京大学校长，是我国近代最著名的大学校长。
他主持或参与了我国近代许多重要的教育活动，如辛亥革命后在他任中华民国第一任教育总长时，召开了全国第一次教育会议，领导制定了“壬子癸丑学制”，一九二二年九月在教育部召集的学制会议上被选为主席，参与和主持了这个一直沿用到全国解放后的“六、三、三制”学制的制定。
一九○二年蔡元培与章炳麟等组织“中国教育会”一九一七年他与黄炎培等发起组织“中华职业教育社”。
一九一九年北大与南京高师，江苏教育会等发起组织“中华新教育共进社” (后改为中华教育改进社)，发刊《新教育》杂志。
他支持和参与了留法勤工俭学活动，倡导过“教育独立”运动，参加了非宗教教育的斗争。
总之，我国近代教育史上的许多事件，特别是有关教育改革的活动和蔡元培常是分不开的，他为改革旧的封建主义教育，为在我国建立起现代资产阶级的新教育贡献了毕生精力。
蔡元培对近代教育发展的一些客观规律，有许多精到的见解，值得我们认真研究。
过去对于蔡元培教育思想的分析评阶上存在着一些不正确的观点，今天我们应该按照历史本来的面目，重新评价。
一、“教育独立”论一九二二年二月蔡元培发表了《教育独立议》，提出“教育事业，当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。
”使之成为一个“超然”的、学术性韵事业。
对于这个观点，论者多指出是资产阶级自由主义超阶级超政治的教育思想，但却较少提及蔡元培在这里积极的主张是什么。
我们首先应从蔡元培教育独立思想提出的政治经济背景，他的思想发展过程，从教育独立的内容、办法等方面来分析这个问题。
蔡元培在一九二二年初提出教育独立议不是偶然的，“教育独立”做为一种教育思潮早在第一次世界大战期间，即一九一六年左右就已经产生了。
秀以及鲁迅等早期新文化运动领袖们纷纷加入批判林纾的阵营,而郑振铎的《林琴南先生》一文最终确定了对林纾以及林译小说的批判基调。
《事件簿》首先以“谩骂林纾的快乐”为题,追溯了林纾被新文化运动人士批判的历史。
对瑞把持的安福俱乐部喉舌《公言报》上。
因此,林纾与蔡元培之间的普通的通信事件卷入进了新旧势力的党派之争。
正因如此,林纾在信中所提及的“引车卖浆之徒”,被鲁迅认为是林纾对蔡元培之父的嘲讽,无疑进一步加深了林纾与新文化人士之间的矛盾。
远园
亚戏剧《理查二世》《亨利第四纪》《亨利第六遗
焦虑。
事》的底本,发现林纾翻译采用的底本都不是
本栏目责编院张洵
远员。
