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新文化运动的局限性五四运动前的新文化运动是中国的思想解放运动，它为中国带来了民主与科学，它使中国人的思想得到觉醒，对五四运动的爆发起到了思想宣传的作用，但是它由于种种原因，也存在一定的局限性。
（一）运动的宣传范围过于小，它只是在知识分子中间大肆宣传，并没有联系人民群众和广大的无产阶级。
在一些知识分子的推动作用下只是在校园内部建立了自己运动的阵地。
例如：1917年，北大的校长蔡元培为了贯彻他兼容并蓄、百家争鸣的学术思想，使北大成为思想解放的阵地，于是，他就聘请了陈独秀、胡适、李大钊等不少带有新思想的人来北大任教。
陈独秀在北大任职期间内将《新青年》杂志迁移到了北大，这个举动让北大成为了新文化运动的主要宣传阵地。
北大作为当时的高级学府，由于新思想的注入，对当时的青年人产生了巨大的影响，这些知识分子也逐渐成为这次运动的主要力量，而并没有将他们的力量深入到广大的人民群众中去，导致了在五四运动初期领导阶层仅仅局限于一些知识分子，没能让更多的无产阶级与人民群众了解到他们的新思想。
（二）运动中太过于彻底的批判了孔孟思想，没有运用辩证的思维去看待孔孟思想，否认了其思想的优点。
由于新文化运动提倡民主和科学两大思想，以科学的进化论与人性解放为理论依据，猛烈地对儒家思想中的封建专制主义和蒙昧主义进行批判。
这场运动形成了不对传统伦理和价值观念进行批判就难以使新的民主与科学观念立足的恶性循环。
以陈独秀为例，他认为儒佛道三大学说是社会的祸害，是与专制主义一样造成国民愚昧的危害源头。
新文化运动的领导人没有揭示出儒家的社会根源，并且提倡的资产阶级民主思想不能成为改造社会的伟大思想。
（三）新文化运动直接缺陷就是运用形式主义去评价中国传统文化和西方文化，大部分处于那个时期的知识分子普遍认为，中国传统文化一切都是坏的，对待传统文化的态度太过于绝对，对待西洋文化没有运用辩证的思维看待它，主张全面学习西洋文化，不对西方的思想文化进行辩证的区分，不论好的坏的都要吸收学习，对民族文化中的优秀的遗产不假思索的全盘否定，反而带来反作用的效果。
23特别报道▁Special Report五四运动之后，中国文学的面貌焕然一新。
“五四”前后，中国出现了大大小小40多个文艺社团，对中国文学发展产生了深远影响。
这一时期，涌现出了中国现代文学史上大批文学巨匠，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金……可谓群星璀璨。
新旧思潮的激烈交战，东西方思想文化的融会撞击，造成了纷繁多变的文学现象，一个新的时代到来了。
新文化运动与文学革命谈“五四”文学革命，不能不提新文化运动。
1915年，《青年杂志》在上海创刊（第二卷起易名为《新青年》），新文化运动由此开始。
什么是“新文化运动”？陈独秀在《新文化运动是什么》一文中说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌范围太狭了。
说什么爱有等差，施及亲始，未免太滑头了。
就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加厉害；所以现代道德的理想，是要把家庭的孝悌扩充为全社会的友爱。
现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。
”新文化运动本质上是企求中国现代化的思想启蒙运动。
在西方现代思潮的影响下，中国第一批睁眼看世界的知识分子意识到中国要向现代社会转变，必“五四”文学革命，开创了中国文学的新时代文/河西须进行思想启蒙，必须进行思想和文化的变革，可以说，新文化运动是五四运动的先声。
1917年初，陈独秀被聘为北京大学文科学长，《新青年》编辑部由上海迁至北京，并从1918年起改为由陈独秀、李大钊、胡适、刘半农等人轮流编辑，鲁迅、周作人等人也给该刊撰稿。
1917年1月，胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》，他提出文学改良应从“八事”入手：“一曰，须言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，须讲求文法。
四曰，不作无病之呻吟。
五曰，务去滥调套语。
六曰，不用典。
七曰，不讲对仗。
八曰，不避俗字俗语。
五四运动与新文化运动的关系讨论五四运动是中国现代史上的重要事件之一，它标志着新文化运动的高潮。
新文化运动是20世纪初中国知识分子的一场广泛的思想革命，它对中国社会、文化乃至思想产生了深远的影响。
本文将探讨五四运动与新文化运动之间的关系，并分析它们对中国的未来产生的积极变革和持久影响。
首先，五四运动是新文化运动的一个重要节点。
新文化运动起源于20世纪初的中国大学校园，以推崇西方文化、批判传统文化为主要特征。
它以胡适、陈独秀等人为代表，探索并倡导了自由民主、科学理性、个人主义等现代价值观。
五四运动则是新文化运动的高潮时刻，它发生在1919年5月4日，是一场抗议巴黎和约签字和帝国主义侵略的大规模示威运动。
五四运动不仅迅速扩大了新文化运动的影响范围和知名度，也使得新文化运动的思想得以在更广泛的群体中传播。
其次，五四运动深刻影响了新文化运动的发展方向。
五四运动的核心诉求之一是要求实现民主和科学，这与新文化运动倡导的现代价值观相契合。
五四运动呼吁“科学与民主”，强调个人主义和普世价值。
这种呼声对新文化运动起到了推动作用，进一步拓展了它的领域和议题。
此后，新文化运动逐渐转向社会实践，密切关注社会现象，注重基层工作和民众教育，寻求改良和革新的途径。
这使得新文化运动更贴合社会现实，也更符合五四运动的精神。
另外，在思想上，五四运动激发了新文化运动的独特思考方式。
五四运动是一次反对旧文化和旧思想的声音，它对中国传统文化中的封建主义观念进行了激烈的批评。
新文化运动在这一基础上进一步反思中国传统文化，尤其是以儒家思想为核心的传统观念体系。
新文化运动强调对传统的批判，主张对思想进行解放和自由。
它呼唤“自由思想”的时代，在男女平等、婚姻观念、家庭伦理等社会道德问题上提出了很大的质疑。
这种思考方式开辟了中国知识分子对传统文化的独特思考路径，对中国社会的变革产生了深远影响。
最后，五四运动对中国社会与国家产生的变革，也为新文化运动提供了广阔的发展空间。
思想解放史录—五四运动一、五四运动前（一）时局1914年到1918年的欧罗巴大地上，第一次世界大战激战正酣。
这一刻的中国，正经历着辛亥革命失败后的痛苦与军阀统治下的沉寂。
但是，人们永远不会放弃与黑暗中探寻光明，这是一段与暴风骤雨即将降临之前的沉寂。
1911年的辛亥革命推翻了清王朝的统治，终于结束了在中国统治长达两千年的封建帝制。
然而辛亥革命在政治革命上的失败，使统治中国两千多年的封建思想，并没有随着消亡。
旧的观念，旧的理教，已然左右着人们的思维和行动。
特别在这个时代更替的历史关头，它也更容易成为新的利益阶层乐于利用的工具。
在民国成立后的第三年，北京孔庙的香火，忽然旺了起来。
孔子——这个中国封建时代的帝王先师，一时间又成为了许多人的精神寄托。
尊孔、复古之风愈演愈烈。
这股风气也得到了当选者的大力推崇。
这个时候，窃取了辛亥革命果实的民国大总统——袁世凯，正在自己复辟帝制的道路上前行。
尊孔复古对他来说，无疑有着特殊重要的意义。
对于生活困苦的老百姓来说，烧香拜佛、祈求神灵也是他们面对绝望，唯一的出路。
精神的空虚使许多腐朽之物沉渣泛起，鸦片烟仍在中国的许多角落里蔓延这。
当时在中国弥漫着的复古之风，让留在紫禁城里最后一代君主，也闻到了味道，一些遗老遗少伺机而动。
据清朝末代皇帝溥仪后来的回忆说：当时，已经有人把民国三年称为复辟年了。
虞和平（中国社会科学院近代史研究所，副所长）：辛亥革命后中华民国成立，在民国初年成立以后，因为袁世凯政权成立以后，实行专制统治。
社会上包括像袁世凯后来又要恢复帝制。
后来又有再早一点的张勋，后来有张勋复辟。
这一连串的事情的发生同时又有社会上还有一种传统的，这种封建主义思想沉渣泛起。
就认为中国，在当时的中国资本主义民主制度不适应。
民主共和国制度不适应中国，中国还应该回到原来的君主皇朝的制度上来。
这种一时间思想认识也产生了模糊。
从1914年到1918年欧洲的大地上爆发了第一次世界大战，列强陷于相互厮杀。
第12课新文化运动执教者: 教材版本:【教学设计】设计指导思想：围绕历史核心素养的培养,本课将采取情境导入、目标导航—自主学习、展示交流—探究合作、拓展提升—小结回顾、当堂检测的教学方法展开教学。
将陈独秀、胡适等新文化运动的代表人物和新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用等内容放在当时特定的历史环境中去建构历史人物和事件。
尝试用可靠的史料与课本内容结合,辅之以视频等手段重现历史并适当加以简单的推理论证，从而使学生认识到新文化运动由表及里、逐渐深入，改变了国民的观念，重铸了国魂，进而激发学生勇于创新、积极进取的精神，增强热爱祖国、建设祖国的历史使命感,民主与科学社会主义核心价值观养成的家国情怀。
教材分析：本课是中国近代史新民主主义革命的开始第一课时，它主要以“背景—标志—代表人物—基本内容—历史意义”为线索,叙述了新文化运动的发展过程。
新文化运动是一次伟大的思想解放运动，是洋务运动、戊戌变法和辛亥革命从技术到制度再到思想的变革。
新文化运动动摇了封建道德礼教的统治地位，为五四运动起了思想宣传和铺垫的作用。
因此，本课在教材中有承上启下的重要作用。
学情分析:初二学生通过前三单元：中国开始沦为半殖民地半封建社会、近代化的早期探索与民族危机的加剧、资产阶级民主革命与中华民国的建立的学习，知道近代以来,西方列强的侵略使古老的中国屡战屡败,而地主阶级洋务派、资产阶级维新派、资产阶级革命派都没有改变中国的社会性质，挽救民族危机。
那么资产阶级知识分子能不能改变这种面貌呢?并由此设疑进入新课。
虽然八年级学生初学历史,对于文言文的理解也有一定的难度,但是他们对历史有着浓厚的兴趣和热情,老师在课内加以充分调动和利用，适当辅之以视频、图片、音乐、史料,相信可以帮助学生学会,达成本课教学目标。
一、教学目标:课标要求：知道陈独秀、胡适等新文化运动的代表人物和新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用。
知识与技能：了解新文化运动兴起的历史背景，掌握新文化运动兴起的代表人物、著作、标志、基本内容及历史意义。
发挥大学在社会文化建设中的引领作用(2)二、引领社会文化发展是大学的第四功能大学是文化传承和发展的重要场所。
它不仅具有人才培养、科学研究、社会服务三大功能，在举办之初就具有传播和创造先进文化、引领社会文化的重要功能。
大学对文化的作用和人才培养一样，是大学与生俱来的功能。
大学的发展和人才培养需要文化，社会文化的发展也需要大学。
所以，引领社会文化发展，不是大学的新功能，而是对大学本初功能认识的回归，是大学的“第四功能”。
第一，引领社会文化发展是大学与生俱来的功能。
欧洲大学的起源和中国书院的起源很相像，最初成立时并不需要基金，也不需要校舍，只是一位大师走出来讲述他的学问和思想，吸引了许多人去听，从而发生一定的思想文化影响。
从中世纪大学对文艺复兴运动的影响，到近代欧洲大学对资产阶级思想启蒙运动的影响，都可以见证到大学对整个社会文化引领的巨大价值。
在中国，“五四”运动所宣扬的“民主”、“科学”思想深入人心，成为现代中国社会共同的文化价值取向，而这些思想发源地也正是大学。
南京师范大学等高校的前身——成立于1902年的三江师范学堂在创立之初，就采用了张之洞“中学为体，西学为用”的新学思想，求变图强，注意吸收西方先进的理念。
作为南京师范大学另一重要源头的金陵大学，把我国传统文化中“诚、真、勤、仁”思想作为校训，把“沟通中西文化，介绍西方新进科学”作为办学方针，力求实现中西文化的融合。
正是这些大学主动沟通中西文化，积极引领社会发展，使得中国人对西方文化由排斥到逐步区别对待并汲取其营养。
上世纪20年代，南京高等师范学校在全国首开女禁，实行大学男女同校，此举为推动社会文明进步发挥了巨大的作用。
改革开放之初，由南京大学教师发表文章引发的“真理标准”大讨论，带来了思想解放的春天。
第二，继承民族优秀传统，沟通中西文化交融。
我国现代大学制度是西方文化的产物。
在内忧外患的近现代中国，大学制度的引入，是我国主动学习西方的结果，更是变法图强、励精图治的现实需要。
中学生校园搞笑小品剧本——历史课本剧《新文化运动》上一篇/ 下一篇2009-06-25 08:27:59 / 个人分类：历史课本剧查看( 148 ) / 评论( 2 ) / 评分( 5 / 0 )学科分类•学科:不选中学生校园搞笑小品剧本——历史课本剧《新文化运动》人物表主要角色：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅（由四位男生担纲）甲乙青年各一（男、女同学各一饰）画外音（一女生朗诵）参加聚会的青年朋友（全体同学饰）开场白：（老师）同学们，今天这节课，我们要举行一个别开生面的座谈会。
座谈会的主题就是“新文化运动”。
为此，老师特地给同学们请来了几位最尊贵的客人。
让我们以热烈的掌声欢迎他们的光临。
幕启：(扮演陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅的四位同学上场，全体同学起立鼓掌欢迎）陈、李、胡、鲁：（站成一排，面向全体同学，以手抚胸，鞠躬施礼）各位青年朋友，大家好！陈独秀：（上前一步）我是陈独秀，《青年杂志》也叫《新青年》就是我创办的。
请各位记住我的大名，谢谢！李大钊：我叫李大钊，欢迎各位青年朋友光临本次聚会。
本人由于宣传革命，宣传马克思主义，后来被北洋军阀政府杀害，但我永远和大家在一起。
胡适：鄙人姓胡，单名一个“适”字，酷爱文学。
新文学形式改革的初步设想就是我提出来的。
鲁迅：我嘛，原名周树人，笔名叫鲁迅，人称新文化运动的主将、中国文学革命的先驱者之一。
李大钊：哈哈，今天我们大家难得一聚，咱们还是讨论讨论新文化运动进行的情况吧。
来，各位请坐下谈。
陈、胡、鲁：这个话题甚好！（全体落座）鲁迅：独秀先生，您德高望重，见识广博，论谈精辟。
还是您先谈吧。
您可是我们新文化运动的泰山北斗啊。
李、胡：对、对,树人兄说得是。
陈独秀：好，那我就不谦让了。
现在呀，有人说新文化运动是我们几个青年凭空造出来的，各位听说了没有？李大钊：听说了，真是荒诞之至！胡适：我也有所耳闻，这种说法实在是对国家大事无知的表现！鲁迅：（举起右手，食指上指，略带气愤的）我看，这是某些人别有用心，想破坏我们新文化运动向前发展的谬论！陈独秀：我看，咱们有必要在民众当中澄清一下这个问题。
校园改革与新文化运动一、蔡元培与《北京大学日刊》的创办作为北京大学第一份校园刊物，《北京大学日刊》(以下简称《日刊》1起源于蔡元培在1916年底接任北京大学校长后进行的一系列改革。
蔡元培在就职演说中。
明确表示希望北大学生除求学外，还必须遵守“抱定宗旨、砥砺德行。
及敬爱师友”三项规范，这是他为北大学生量身订作的改革目标。
其中。
在“砥砺德行”部分，蔡元培认为学生除课堂上的学习之外，也应有适当的和正当的娱乐活动来放松。
他在演讲中先提及“诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛”，赞成学生能从事娱乐活动；但也说“为诸君计，莫如以正当之娱乐。
易不正当之娱乐，庶于道德无亏。
而于身体有益，强调学生所从事的娱乐必须合乎道德规范。
蔡元培之所以特别提到“正当之娱乐”，与北大当时在社会上风评之恶劣有关。
长校之初，蔡元培就曾在给吴稚晖的书信中谈到“弟到京后，……觉北京大学虽声名狼藉，然改良之策，亦未尝不可一试”。
并进一步说出“大学之所以不满人意者，一在学科之零杂，二在风纪之败坏。
……救第二弊，在延聘学生之模范人物，以整饬学风”的具体改革方案。
当年北大学生对学校的“声名狼藉”，多有记述。
顾颉刚说：“那时的北大实在陈旧的很，……教员和学生，校长和教员，都不生什么关系。
学生有钱的尽可天天逛妓院、打牌、听戏，校中虽有舍监也从不加干涉。
”目罗家伦也说改革前的北京大学，在社会上风评之劣，甚至“北京出名的八大胡同里，谈到光顾的客人，则首称‘两院一堂’。
两院是参议院跟众议院，一堂便是京师大学堂。
”蔡元培革除积弊，除作制度层面努力设立评议会来管理学生的操守外，更配以柔性开导方式，藉提倡好的娱乐以逐渐改变学生的观念。
所谓“好的娱乐”，其一是发起校园社团，其二就是倡办各种校园刊物，鼓励师生投稿。
以提高学生学术研究兴趣。
至1917年底。
北京大学校内已出现许多不同类型的课余团体。
这些社团的成立，创设多半与蔡元培有关，且活动内容也都是蔡元培提倡的“正当之娱乐”。
校内课余团体的广泛设立使学生们在校内就能找到适当的娱乐，减少在校外染上恶习的机会。
而活跃的校园文化氛围也为创设前所未有的校园刊物提供了沃土。
蔡元培为了创设校园刊物的计划能顺利进行，先在校内行政组织中。
设置了出版委员会，负责全校书刊及杂志的出版。
约莫同时，北京大学编译处成立，专司书籍编译，藉此提高北京大学学生阅读刊物及查询数据的兴趣。
在设立相关组织且校内风气逐渐成熟后，1917年冬，北京大学评议会决议设立《日刊》，11月16日，《日刊》的创刊号正式出版。
二、《日刊》的编辑群、经营制度与内容主轴(一)编辑群与经营制度《日刊》的编辑群体均属校内的新派人士。
徐宝璜任编辑主任，主要编辑有陈独秀、沈尹默、胡适及孙国璋。
徐宝璜时任文科本科专任教授，也是蔡元培发起的进德会的会员之一，在1918年后陆续发起了如学生储蓄银行、新闻研究会、学余俱乐部等校内社团，足见徐宝璜对蔡元培校园改革计划的积极参与。
孙国璋时为文科附设世界语讲习班教员，也是《新青年》作者。
陈、胡、沈三位更同时身兼《新青年》主编，以趋新扬名。
蔡元培主导成立的《日刊》，以上述教员组成编辑群，正是要藉此提升北京大学校内对于新文化的接纳程度。
杂志的经营制度也有助于推动校内新思潮发展。
《日刊》发行后两个月，校方开始将营运体系作改组与规划，创设经理部与编辑部两个单位，前者专司销售及广告等相关商业事宜，后者则负责编辑事务。
1918年2月8日，编辑部在《日刊》上公布组织章程及投稿办法，其中重要者：首先，编辑部由日刊主任和其它编辑组成。
其中日刊主任由校长指派一名教员担任。
第二，编辑分为甲乙两种，甲种由著述稿次数较多者担任，乙种编辑则经全校选举产生。
第三，《日刊》编辑部负责编辑稿件、审定规则、决定方针、建议及改良日刊内容的方法㈣。
第四，《日刊》编辑部每个星期需举办一次例会。
日刊编辑部的组织法规章，须经校长认可后实行。
不难看出，校长蔡元培对于《日刊》的经营拥有相当高的决策权。
从任命编辑主任，到编辑部组成，都是蔡元培依照编辑部组织法做出的决定，编辑部拟定的《日刊》相关规章也须经校长同意后才能正式生效执行，在他的擘画下，《日刊》的风格也呈现出多元且开放的风貌。
(二)《日刊》的主要内容及风格《日刊》的创设，主要是为了能交流教学情况，该学术风气。
创刊之初。
就设有命令、法规、校长布告、各科通告、公牍、纪事等专栏，专门刊载校方重大规定及讯息。
1918年2月改组后，《日刊》更开始积极邀请校内人士投稿以丰富刊物内容，增加可读性。
此后陆续增加文艺、通信、杂录栏目。
作为校内师生发表自己意见的阵地。
除政治及宗教问题外，《日刊》对于其它议题的来稿并没有特别预设立场。
校中新旧人物，莫不可以在此畅所欲言。
1920年代以前，商务的《东方杂志》、《学生杂志》立论多是色彩浓厚的传统文化，而《新青年》则是将刊物内容定位为批判传统礼教及倡导文学革命。
各自立场鲜明。
几乎没有折中的空间，也因而曾引起不小的纷争。
《日刊》高度包容的编辑方针，则更能反映出当时校方极力提倡的兼容并包的新思维。
三、《日刊》所反映出的北大校园变化《日刊》的兼收并蓄，为我们透过杂志考察这段期间的北京大学校园风气变化提供了绝佳的途径。
可由两个层面进行探讨。
第一层面是公共领域：《日刊》所刊校园行政制度、公众组织的设立、校园行政规章的更定等。
从中可以看出北大校风的校内的养成路径。
《日刊》创刊号的“纪事”一栏，有刊载北京大学的研究所通则，通告文科(国文、英文、哲学)、理科(数学、物理、化学)、法科(法律、政治、经济)共九门学科成立研究所。
另外，还规定了研究所平时所需从事的各项内容。
从中可知北大各研究所的成立主要任务，是为带动学术研究风气。
在设立研究所之后，各研究所的发展又各自朝向多元化，并陆续推动相关学术研究的组织的兴起，并将学术会议信息与研究成果反映在《日刊》中。
此外，校方若干重大决议或行政命令，也都会在此刊出，可视为北大教学质量及学术风气提升的关键。
其中，较重要的决议如：1917年12月6日，《日刊》刊发“教授减发讲义案”，明确指出“各科目凡有适宜之教科书者，一概用教科书为蓝本，不另发讲义”。
1918年2月18日决议又宣布在该年暑假后，全校教员一律停发讲义咧。
除为避免资源浪费外，最主要还是为改革不合时宜的教学方法与教学态度。
为制止在校内逐渐蔓延的匿名攻讦之风，1917年12月19日的《日刊》发布了蔡元培署名的《禁止匿名揭帖》，规定如日后有同学之间的匿名攻讦，查出后一律开除学籍作为惩罚，用以抑止不良风气哪。
有鉴于法科的师生上课态度不认真，视迟到早退旷课为寻常的现象，校方在1918年2月7 日《日刊》发布公告，明文规定法科的学生及教授需在上课铃声后十分钟内到齐及开课，且在下课铃响前不准擅自离开教室，否则以旷课计。
校内逐渐形成的“百家争鸣”的氛围，可从各种新式社团的成立看出端倪。
1918年1月19日《日刊》发布公告，宣布进德会成立。
公告中明确指出“西方尚公德，而东方尚私德。
又以为能尽公德，则私德之出人曾不足惜，意是误会也。
吾人既为社会之一分子，分子之腐败，不能无影响于全体”，所以发起人蔡元培期许成立进德会后，能“治起于衰乱之中，用心尚庹赢桷，及历升平而至太平”。
进德会的主张获得校内许多师生的支持。
根据4个月后的统计，进德会的468名成员中有学生301人，约占全校学生总数的1／6，是见其在学生中的影响力。
1918年以后的新创社团还有不少像进德会这样，旨在与新文化运动内涵互通。
这些社团在北大校园内的活动，促进了师生对新文化运动理念的适应。
第二层面是私人领域的部分。
主要是《日刊》刊发的北大同人文稿，从文章内容不难看出校内的舆论风气的多元化发展方向。
比如，身为《日刊》编辑的胡适，在1918年2月5、6日两天，在《日刊》上转载了他的《尔汝篇》一文，针对“尔”“汝”两字的区别及用法赋予新的阐释，并以英文和中国古典文学加强立论。
由于与传统中国文法迥异，在《日刊》邀请读者投稿的隔天，就有讲师刘鼐和写下反驳长文《尔汝篇后》，自1918年2月9日起连载十天。
以中国传统文章书写习惯用法质疑胡适基本立论。
胡适则在连载结束时，附上短文，感谢刘的“指正之意”。
随后。
数学门学生毛准又在《日刊》发表了《书后》一文，尽管具体观点不同，却明确支持胡适敢于用新观点挑战传统的精神。
隔天，毛准再补上《书后补》一文。
针对前文细部补充嗍。
在刘鼐和、毛准先后针对胡适文章发表响应后，旧派教授陈汉章，也在3月2日《日刊》中发表了《尔汝篇卮言一则》。
利用文字的读法，来对这两字的用法提出新的解释。
这场持续近一个月的辩论虽未得定论，但在论辩中，各人遵守学术规范，绝无恶意攻讦，反映出北大逐渐生成的兼容并包容精神。
此外，“五四”以前的《日刊》中还有许多个人投稿。
也多能反映这一时期的北京大学自由学风。
比较重要如：张崧年《集合论述谊》、顾颉刚《上北京大学图书馆书》、傅斯年《中国历史分期之研究》、黄建中《中国学术源流论》、傅斯年《论哲学门隶属文科之流弊》等。
四、北京大学校园改革对新文化运动的影响在蔡元培改革北大的计划正式进行前，北大的校风基本上是封闭的。
《日刊》成立后至新潮社创立前，校园风气逐渐从保守转趋开放。
这个过程清晰的反映在《日刊》中。
某种程度上，学园内实践新文化运动精神的行动。
可视作普及新文化运动的小型实验。
如《日刊》的记载中，文学上，校内除有个人发表与当时文学改革议题相关的文章外，如刘复更曾代表校方公开征集近世歌谣来集结戒书。
这里所谓的歌谣，属于平民或白话文学的部分。
征集活动在校内获得不少响应，也反映了新文化运动的精神在校内所获的认同。
以1919年2月2日至3日的北京大学学生游艺大会为例。
学生游艺大会由北大画法研究会发起，1919年1月11日召开筹备会议，议定内容包括名画与字帖展览、中西乐曲表演、新科技制品展览、幻术表演和道具展览、欧洲戏剧及自创新戏剧表演、辩论比赛表演、技击表演、新式灯谜、军乐表演和抽奖等活动。
学生游艺大会的内容。
反映了各社团活动内容，是各社团的成果展现，也体现了新文化运动的议题与理念。
例如大会中表演的自制中国新剧，是提倡戏剧改革者的一个尝试，而戏剧改革正是在新文化运动中衍生出的议题。
傅斯年就曾在《新青年》上发表《戏剧改良面面观》和《再论戏剧改良》两文，与为旧戏辩护的北大同学张厚载进行论战。
在1919年2月学生游艺大会上所表演两出新戏《不如归》和《新村正》，是响应戏剧改革的一次实际行动。
剧作家宋春舫在看过该戏剧本及演出后，还在《新潮》上撰文赞扬。
新文化运动中所提各式“新”概念的被接受程度，恰可从这次大会中看出：事后纪录显示此次大会活动，特别是新式表演如新剧、新灯谜、幻术、音乐都受到很高的评价阀。
更能反映校内对于新文化运动的接受度。
