湖北省襄阳市第五中学2017届高三第一次适应性考试(5月) 语文

湖北省襄阳市第五中学2017届高三第一次适应性考试（5月）语文湖北省襄阳市第五中学2017届高三第一次适应性考试（5月）语文命题人：张彩红闫光平审题人：闫光平考试时间：2017年5月3日满分：150分注意事项：1、本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，共150分，考试时间150分钟。

2、作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

考试结束后，将答题卡交回。

第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1-3题(9分，每小题3分)2017是农历丁酉鸡年，雄鸡报晓，四海升平。

鸡在中国传统文化中的内涵再次被重温。

鸡是民俗中的神物：鸡王镇宅、祠鬼神皆以雄鸡……古老的自然崇拜中，鸡具有无上的神力和辟邪致吉的功能，通过祭祀、禳祝、衅礼等作用于民众的精神世界和日常生活。

鸡鸣将旦，为人起居。

古人不但以鸡鸣为一天之首，还认为鸡日是一年之首，将正月初一定为鸡日。

据《荆楚岁时记》记载：正月一日，是三元之日也，谓之端月。

鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

贴画鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。

鸡是五德之禽：头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。

鸡鸣，也成为召唤光明、催人奋进的励志之声。

古人闻鸡鸣而早起，是因为古代农业社会一般人缺乏可用的计时器，便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为一天开始的标志。

先秦时期，连开启城门，也是以鸡鸣为依据。

雄鸡还有一个习性就是当一鸡先鸣，立即起效仿，众鸡齐鸣。

因此，古人衍生出关于天鸡的神话——认为天将破晓时第一个啼叫的是神奇的天鸡。

据《太平御览》引《玄中记》曰，东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里。

上有天鸡。

日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。

除天鸡以外，人们还盼望金鸡出现。

在古代封建社会，鸡也是礼乐制度的一羽：巽为鸡，亦为号令。

树金鸡于长竿，成为颁布赦诏时的仪仗，是帝王发号施令的象征。

据《新唐书百官志》记述，大赦之日所树金鸡，竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡长七尺，承以彩盘。

金鸡赦礼约始于后凉时期，从此鸡在文人墨客的笔下，不再单单是身披华彩、瞋目含火的斗士，作为光明的使者，亦带来了无数人生的柳暗花明。

金鸡忽放赦，大辟得宽赊。

古人还取鸡的形貌，制成祭祀用的盛酒礼器，称鸡彝。

但是在目前考古发掘获得的商周青铜礼器中，虽多鸟兽形尊，却未见作雄鸡形貌的。

不过考古学者邹衡认为，史前时期遗址中出土的陶鬶，就是最早的鸡彝。

鬶体下部是鼎立的三只丰满的袋足，上承带直颈的鬶口，颈后有鋬，口前伸出尖形的长流。

整体看来，其造型正似一只伸喙引颈仰天长鸣的雄鸡，或即夏商时鸡彝的前身。

据现有考古资料，正式采用雄鸡造型制作盛酒浆的瓷壶始于六朝时期。

如出土于南京象山东晋王氏墓的青瓷鸡首壶，壶流塑成高冠的鸡首，鸡嘴处开圆孔即为流口。

人们如此喜好关于鸡的传说和以鸡为造型的艺术品，原因是人类进入农业社会以后，鸡成为农家畜养的最重要的家禽。

中国古代养鸡的历史，至少可以追溯到新石器时代。

河北武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处，都有鸡的遗骸出土，表明家鸡在黄河流域驯化的年代可以早到公元前6000年左右。

这也是目前已知的国内外最早的养鸡的纪录。

稍后，在中原地区的仰韶文化和龙山文化的遗址中，大都有家鸡遗骸出土，表明家鸡的饲养日趋普遍。

到了青铜时代，商周时期已将鸡列为六畜之一，反映出这种家禽与人们日常生活日趋紧密的。

(节选自2017年1月22日《人民日报》丁酉话鸡——漫话有关鸡造型的中国文物，有删改)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）A．鸡不仅是一种家禽，在中国传统文化中，它还具有丰富的内涵，有无上的神力和辟邪致吉的功能，是祭祀、禳祝、衅礼等民俗活动中的神物。

B．古人认为鸡日为一年之首，会在正月初一这一天，鸡鸣而起，燃放爆竹、贴鸡画或斲镂五采及土鸡于户上，以此来辟除不祥和祈福。

C．鸡以其独特的外形以及好斗、呼食、报晓的习性，被视为文、武、勇、仁、信五德俱全之禽。

闻鸡起舞就是比喻志士即时奋发的典故。

D．因为古代农业社会普遍缺乏可用的计时器，古人便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为一天开始的标志，闻鸡鸣而早起，甚至连开启城门也以此为依据。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A．雄鸡一唱天下白，神话传说认为天将破晓时第一个啼叫的雄鸡就是神奇的天鸡。

天鸡一鸣当先，其它雄鸡立即起效仿，众鸡齐鸣，给人们带来晨光。

B．在古代封建社会，特别盼望金鸡出现的，是牢狱里的囚犯和他们的家属。

因为树金鸡于长竿是颁布赦诏时的仪仗，能带来人生的柳暗花明。

C．金鸡忽放赦，大辟得宽赊。

大辟，是古代五刑中的死刑，俗称砍头。

从后凉时期开始，囚犯如遇金鸡赦礼，连大辟这样的刑罚也可免除。

D．考古学者邹衡认为，虽然在目前考古发掘获得的商周青铜礼器中，未见作雄鸡形貌的，但是史前时期遗址中出土的陶鬶，就是最早的鸡彝。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A．出土于南京象山东晋王氏墓的青瓷鸡首壶采用的是雄鸡造型，而正式以雄鸡造型来制作盛酒浆的瓷壶，则最早出现在六朝时期。

B．人类进入农业社会以后，鸡成为农家畜养的最重要的家禽。

因此人们喜好关于鸡的传说和以鸡为造型的艺术品，就不难理解了。

C．目前已知的国内外最早的养鸡纪录是公元前6000年左右，这个结论的依据是在河北武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处出土的鸡的遗骸。

D．中国古代养鸡的历史悠久。

鸡作为家禽，不但与人们的日常生活紧密，还以其丰富而独特的文化内涵影响着我们的精神世界。

（二）实用文本阅读阅读阅读下面的文字，完成4-6题（共12分）冯其庸访谈录(编者按)冯其庸（1924—2017），名迟，字其庸，江苏无锡前洲镇人。

曾任中国人民大学国学院院长。

先后兼任中国《红楼梦》学会会长、中华炎黄文化研究会副会长、《红楼梦学刊》主编等职。

主要研究中国古典文学、中国文化史,尤以《红楼梦》研究著称于世。

著有《曹雪芹家世新考》《瓜饭楼重校评批〈红楼梦〉》《春草集》《逝川集》等二十多部专著，并主编了新校注本《红楼梦》《红楼梦大词典》等书。

叶君远：冯先生，您的《瓜饭楼丛稿》33卷出版了。

这套丛书体大精深，凝聚了您一生的心血，在学术界和出版界引起了巨大反响。

书名中的瓜饭楼，您能解释一下吗？冯其庸：瓜饭楼是我书斋的名字。

这个命名，是为了纪念我童年少年一段苦难的经历。

我很小就下地干农活了，家里人口多，粮食不够吃，好多年一直过着半饥饿的日子，一大半时间是靠南瓜来养活的，所以我的书斋起名瓜饭楼。

叶君远：我记起您一幅南瓜画上的题诗：老去种瓜只是痴，枝枝叶叶尽相思。

瓜红叶老人何在？六十年前乞食时。

生活如此困苦，您当年求学也相当不容易吧？冯其庸：求学不易，不仅仅源于家境艰难，还因为赶上了乱世。

我念到小学五年级，抗战就爆发了，于是失学。

1940年起勉强念了三年初中，也是半农半读。

但是我特别喜欢读书，能找到什么书就读什么书。

兵荒马乱中，最初只有一部《三国演义》，就颠来倒去读，读得很多回目都可以背下来。

后来又借到金圣叹批的《水浒》，看得津津有味。

以后又借到《西厢记》，读了很长时间。

下地干活也总带着书，别人休息聊天抽烟，我就看一会书。

用这种方式，我陆续读完了《史记精华录》《唐诗三百首》《古文辞类纂》《六朝文絜》《古诗源》《东周列国志》《左传》《孟子》等书。

有的书当时不全能读懂，读不懂也读。

叶君远：您发表了上百篇论文，出版了二十多部专著，主持创办了人民大学国学院，还是举世公认的红学家，您的学术兴趣主要集中在哪些方面呢？冯其庸：两个方面，一个是文学史研究，一个是红学研究。

文学史研究既是出于兴趣，也是工作需要。

刚到人大时，课很重，运动也多，白天开会，只能晚上备课、看书，我总要把白天耽误的时间找回来，自己规定每天读多少页书，几乎总是工作到夜里两三点才睡觉，连续十多年如此。

当时最重的课是文学史作品选，每一篇作品，我一定化解透了才去讲，讲出心得，讲出精彩。

《历代文选》就是在这门课的基础上编成的。

至于红学研究，第一是进行了曹雪芹家世的研究。

一个偶然的机缘，我从著名的微型面塑艺术家曹仪策先生那里借到了《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，于是我开始着手一一查实谱上的人物，结果查出来一系列重要的文献资料，既有书面文献资料，也有实物文献资料，所有这些史料明白无误地证明了曹氏祖籍是在辽阳，而不是原来所说的丰润。

辽阳我曾去过四次，亲自验看那里发现的三块碑，这些实地调查充分证明了《五庆堂谱》是完全靠得住的。

第二是对《石头记》早期抄本的研究。

当时校订《红楼梦》，碰到的第一个问题就是用什么本子作为底本，我主张用庚辰本，但用这个本子的根据何在？我根据反复研究写出了《论庚辰本》一书，因为材料非常丰富，原本想写一万多字，写着写着，写成了十万多字。

还有是对《红楼梦》思想的研究。

原先何其芳同志提出的封建的民主思想说，影响比较大，我不赞成。

我一直这一问题，思考这一问题，并且大量阅读书籍，搜集资料。

1999年，我开始集中精力写作《论红楼梦思想》一书，历时三年完成。

我的主要观点是《红楼梦》的思想属于反映资本主义萌芽性质的新的民主思想。

叶君远：冯先生，我感觉您有两个很重的情结，一个是《红楼梦》，另一个是西域。

您从虚龄六十四岁到现在，二十年中已经去新疆十次，三次登上帕米尔高原，抵达海拔4900米的红其拉甫，还曾深入大漠，横穿罗布泊。

您为什么这样钟情于西域呢？冯其庸：我从少年时读李颀、岑参等描写西域风光的诗，大为惊异。

几年后又读到《大慈恩寺三藏法师传》，为这位圣僧以万死不辞的勇气去西天取经的精神所震撼和感动，所以很早心里就深藏一个愿望：一定要到西域去，追寻这位圣僧的踪迹。

1986年终于得到了去新疆的机会，我先调查了天山以北的唐北庭都护府故城，然后回到玄奘西行的路线上来，调查了吐鲁番交河、高昌故城，到达了库车(古龟兹国，玄奘曾在此居停六十余日)。

做学问，不能光坐在书斋里，特别遇到与历史地理相关的问题，更是离不开实地调查。

……几年前，中央提出开发西部的规划，我感到非常英明。

中华民族的兴盛，离不开西部的开发。

回想汉唐盛世，无不锐意经营西部。

现在是到了开发大西部的关键时刻了，作为一名学者，我觉得为这项了不起的事业做点学术调查工作，做点文化调查工作，是义不容辞的责任。

叶君远：跟您交谈，我感到您有一颗年轻的心，对新事物充满好奇，对学术和艺术充满强烈的探求欲望。

您曾说：予少读玄奘法师传，遂仰之为师，虽万劫而不灭求学求真之心也。

这样的为学与为人理念，您一直坚持践行。

谢谢您接受我的采访。

（摘编自《文汇报》，有删改）4．下列对材料有关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．瓜饭楼是冯其庸先生给自己的书斋起的名字。

这个命名，是为了纪念先生童年少年时家境艰难，粮食不够吃，一大半时间靠南瓜养活的苦难经历。