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五运六气学说-1五运六气学说五运六气学说一、概说:1、何谓五运,木、火、土、金、水五行的运行规律。
2、何谓六气,太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经所对应的风、寒、暑、湿、燥、火六种气化。
3、何谓五运六气学说,运用五运、六气的基本原理，解释气候变化的年度时间规律及其对人体发病的影响。
4、为什么要研究五运六气,人与天地相参，天气的变化是影响人体发病的重要外在因素。
风寒暑湿五运六气饮食喜怒体质，禀赋劳逸起居二、预备知识1、天干地支轮回——古人对宇宙的时间观察。
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸属性:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙丁戊己庚辛壬癸五行属性木火土金水五运属性土金水木火土金水木火(表一:十天干)五合:口诀一: 甲乙丙丁戊甲己合土乙庚金丁壬合木水丙辛己庚辛壬癸戊癸合火细分明天干五合推五运土金水木火表二:天干五合四冲:口诀二:甲庚对头乙攻辛甲乙丙丁壬丙相冲癸寻丁庚辛壬癸表三:天干四冲地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪月份 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 大雪小寒立春惊蛰清明立夏芒种小暑立秋白露寒露立冬节节气冬至大寒雨水春分谷雨小满夏至大暑处暑秋分霜降小雪气冬春夏秋季节0:00 :200 :400 :600 :800 :1000 :1200 :1400 :1600 :1800 :2000 :2200 时辰五行属性水土木土火土金土水五运属性君火土相火金水木君火土相火金水木六气属性热湿火燥寒风热湿火燥寒风表四:十二地支口诀三地支建月正寅二卯三见辰，四巳五午六未跟七申八酉九戌后，十亥逢子十二丑口诀四二十四节气歌正月立春雨水节，二月惊蛰与春分三月清明谷雨绵，四月立夏小满连五月芒种见夏至，六月小暑大暑至七月立秋处暑间，八月白露入秋分九月寒露霜降遍，十月立冬小雪见子月大雪看冬至，腊月小寒到大寒, 地支六冲巳子丑寅卯辰口诀五子午卯酉两相攻寅申巳亥四气冲辰戌对开分丑未午未申酉戌亥地支六冲此中逢, 地支六合巳口诀六子寅卯辰午子丑填土寅亥木卯戌生火辰酉金丑亥戌酉未申午未太和巳申水地支二合此中推土木火金太和水, 地支三会口诀七寅午戌亥卯未申子辰巳酉丑申子辰会在水乡亥卯未遇木相当火木水金寅午戌合将逢火巳酉丑见藏金匣六十甲子:将天干与地支依次配合，始于甲子，终于癸亥，称为六十甲子。
中医～什么是五运六气什么是“五运六气”呢？五运六气主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。
什么是五运呢？五运，即木、火、土、金、水五行的运动。
什么是六气呢？六气，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。
因为暑和火性质相同，所以运气学说中的六气是指风、君火、相火、湿、燥、寒。
五行临御五方，合应五时，就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气，反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。
故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”（《素问。
天元纪大论》）。
五气和五行，分则二，合之则一。
化气为风、寒、湿、燥、火，成形为木、火、土、金、水。
形气相感，形化气，气成形，形为阴，气为阳，阴阳的对立统一运动，推动着事物的发展。
故曰：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。
故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”。
～《素问》天元纪大论六气为病，其化寒化热，总由邪气与人身两者之阴阳而定。
若阳邪感阳胜之体，则化热速；阴邪感阴胜之体则化寒速。
若阳胜之体而感阴邪，阴胜之体感阳邪，邪虽重而证轻缓，此阴阳和合，自能缓解，《伤寒论》谓：“阳得阴则解，阴得阳则解”。
虽其所论之阴阳不同，其理则一，此亦阴阳相得之理。
六气之邪感人，感之重者而即病，为伤寒、温热、暑湿、燥症等。
感之轻者不会立即发病，其邪漫延，或乘人身内在之素因，或乘饮食劳作之失宜，因隙入内而潜伏，潜伏于可容邪之处。
《内经》云：“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人”。
今独解六气病之“伤燥病”，燥者，阳明燥金，乃肺与大肠之气也。
诸涩枯涸，干劲揭皴，皆属于燥。
燥病，是秋天的主气，故燥病多见于秋天。
外燥与气候环境有关，内燥则是由于体内精血减少，或过多用温燥药物或食物，或热性病后期，或汗、吐、下，下后所致。
有温燥与凉燥之分。
① 温燥：燥有偏热，风热感冒兼有肺燥伤津。
发热，恶寒、口渴，目赤，咽痛，咳痰不爽带血丝，尿短赤，苔薄黄而干。
中医五运六气基础知识详解1.引言1.1 概述概述部分：引言部分用于介绍本篇文章的主题——中医五运六气的基础知识。
五运六气是中医学中的重要理论之一，对于中医的诊断和治疗方法具有重要的指导作用。
本文将围绕五运六气的概念及其相关知识进行详细阐述，以帮助读者更好地理解和应用这一理论。
首先，文章将从概念入手，介绍五运和六气的基本含义。
五运指的是天地万物的运动变化，分别为金、木、水、火、土五个方面，它们互相制约、相生相克，构成了宇宙万物的变化规律。
而六气则是指天地之间的能量流动，包括风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因素，它们在不同季节交替变化，影响着人体的健康。
接下来，文章将深入探讨五运的概述。
具体包括五运相克、相生的关系，以及五运与人体脏腑、经络、病症的联系。
五运的运行规律不仅反映了自然界和人体的变化，还能够用于指导中医的诊断和治疗。
通过对五运的研究，可以了解宇宙万物的运动变化规律，进而运用于中医临床实践中。
然后，文章将详细介绍六气的概述。
具体包括六气的特征及其对人体的影响。
不同的六气会产生不同的病理反应，对人体的健康产生不同的影响。
通过了解六气的特征和规律，可以帮助人们合理调节自身的体质，预防和治疗一些与六气相关的常见病。
最后，文章将总结中医五运六气的重要性，并展望其应用前景。
五运六气理论是中医学中的重要组成部分，对于中医的诊断和治疗具有重要的指导作用。
未来，随着科技的进步，五运六气理论有望与现代医学相结合，发挥更大的作用，推动中医学的发展。
通过本文的详细阐述，读者将对中医五运六气有着更深入的理解，能够更好地应用于实际生活和临床实践中，从而提升医疗效果，改善人们的健康状况。
1.2文章结构文章结构是指文章的组织框架，有助于读者理解和掌握文章的内容。
在本文中，为了全面介绍中医五运六气基础知识，文章结构如下：1. 引言1.1 概述在引言部分，我们将简要介绍中医五运六气的基本概念和背景，引起读者的兴趣并提出问题。
五运六气基础知识详解
五运六气是我国古代细分气象学规律，是中医治病诊断分析所必需的基本原则。
从历史上看，五运六气的探讨自《素问》以来，一直是中医发起的核心理论，并被称为中医学的创始者宋朝张仲景所称赞。
五运六气包含着大量的五行和六气，在中医学中更是被称为“千古绝学”，具有天地时空三界、五行各自相互克制的宇宙规律，将宇宙大自然的规律与人体机能和脏腑运行的规律有机地结合起来。
五运六气就是中国古代关于气象学规律的细分，它把天地中间渗入人体，将人体健康状况表现出来，以合理的原则来支撑正常生理功能，以此关键字来调节人体健康状态。
五运六气是关于对人体健康状况的客观诊断，它需要从治病和防病的角度综合考虑多种气血体质、脏腑津液运行等，一个个的脏腑分类来综合的判断，确定脏腑的气血形成机制，气血的形成之外，还包括气运、循经、表里气血等要素，以此判定医者的治病策略，调节五行元气，从而维持人体健康。
五运六气实际上是把宇宙大自然的路径，以及宇宙本身的律以及生物本质的秩序，糅合到单一的气象和人体之中，以此去预知准确的生物應有的秩序，并此去持续的调和，达到完整的自身机能体系，从而启动和维持健康的生活，是中医学的核心理论。
中医五运六气理论人体与自然变化规律的关系中医五运六气理论是中医学中一个重要的理论体系，它描述了人体与自然界之间的关系。
五运指的是金、木、水、火、土五个运动状态，六气指的是风、寒、暑、湿、燥、火这六种气候。
本文将探讨中医五运六气理论与人体健康之间的关系，以及如何根据自然变化规律来调节身体。
第一部分：五运六气理论在中医学中，五运被视为宇宙和人体之间的动态变化过程。
五运分别对应了春、夏、长夏、秋、冬五个季节，以及人体五脏的功能。
金运代表了严寒的冬季，与肺脏相应；木运代表了温暖的春季，与肝脏相应；水运代表了较凉的长夏季，与心脏相应；火运代表了炎热的夏季，与小肠相应；土运代表了寒冷的秋季，与脾脏相应。
六气则是自然界中不同的气候特征，是由五运所变化而成的。
风气主要是指风的表现形式，如风寒、风湿等；寒气是指寒冷的气温；暑气指酷热的天气；湿气指空气中的湿度；燥气指干燥的环境；火气指炎热和燥热。
第二部分：人体与五运六气的关系根据五运六气理论，人体的健康与自然界的变化密切相关。
当自然界的五运六气发生变化时，人体的五脏功能也会随之发生变化。
如果人体与自然界的变化保持一致，那么身体将保持健康的状态，而如果不一致，就容易导致疾病的发生。
以春季为例，春天是万物复苏的季节，自然界万物都蓬勃生长，人体肝脏的功能也处于旺盛状态。
如果在春季中保持积极的心态，并根据春季的特点进行相应的调节，如多参加户外活动、适当饮食等，可以促进肝脏的健康，提高免疫力，避免一些与肝脏相关的疾病的发生。
类似地，不同的季节和气候也会对其他脏腑产生不同的影响。
在寒冷的冬季，人体的肾脏功能比较旺盛，因此我们需要注意保暖，多摄取温热的食物来保护肾脏。
在炎热的夏季，人体的心脏易受到影响，因此要适当避免高温，多喝水以保持体内湿润。
第三部分：根据自然变化规律调节身体为了保持身体的健康，我们可以根据自然界的变化规律，合理调节自己的生活方式。
首先，注意保持良好的作息习惯。
五运六⽓·基础知识详解（1）中医经典系列：五运六⽓，运是运转，天上星体的运转，对于地球有照射的作⽤，其年规律⽤天⼲表⽰，天⼲即是天的主⼲带动作⽤。
⽓是地球本⾝的吸收辐射能源的作⽤，六种⽓候的推移；⽓的年规律⽤地⽀表⽰，地球物理本⾝的⽀撑作⽤。
1（⼀）⼗⼆⽀化⽓寒、暑、燥、湿、风、⽕，临御之化也。
”主制为临，从侍为御。
——《素问·六元正纪⼤论》动静相召，上下相临，阴阳相错，⽽变由⽣也。
——《天元纪⼤论》主制为临，从侍为御。
即是说：寒⽔、君⽕、相⽕、湿⼟、燥⾦、风⽊六⽓，总是由于阴阳两个⽅⾯⼀主⼀从，两相激动⽽发⽣的。
王冰在《素问六⽓⽞珠密语》中，把临御主从解释为“正对之化”，他说：“正化者，即天令正化其令，正⽆邪化，—天⽓实故也。
对化者，即对位冲化也。
对化即天令虚，易其正数，乃从成也。
”逢⼦、午年，则为少阴君⽕之⽓所主；逢丑、未年，则为太阴湿⼟之⽓所主；逢寅、申年，则为少阳相⽕之⽓所主；逢卯、⾣年，则为阳明燥⾦之⽓所主；逢⾠、戌年，则为太阳寒⽔之⽓所主；逢巳、亥年，则为厥阴风⽊之⽓所主。
刘温舒在《素问⼊式运⽓论奥·论客⽓》⾥，有明⽩的解释，他说：六⽓分上下左右⽽⾏天令，⼗⼆⽀分节令时⽇⽽司地化。
上下相召，⽽寒、暑（热）、燥、湿、风、⽕与四时之⽓不同者，盖相临不⼀⽽使然也。
六⽓司于⼗⼆⽀者，有正对之化也。
如⼦与午均为君⽕，但午之⽅位在南，在⽉建为五⽉，南⽅与五⽉仲夏均属⽕，所以午为正化；⼦为⼗⼀⽉⽉建，居正北⽅，与正南⽅的午遥遥相对，故⼦为对化。
未与丑均为湿⼟，未为六⽉⽉建，六⽉为长夏，正当湿⼟旺季，所以未为正化；丑为⼗⼆⽉⽉建，未在西南⽅，丑在东北⽅，东北⽅⼗⼆⽉的丑，与在西南⽅六⽉的未遥遥相对，故丑为对化。
寅与申均为相⽕，正⽉建寅，在时令为孟春，正当⽊⽓旺时，⽊能⽣⽕，为⽕之母，所以寅为正化；申为七⽉⽉建，七⽉初秋属燥⾦，是下半年的第⼀⽉，与上半年的第⼀⽉正⽉遥遥相对，故申为对化。
五运六气的基本知识和常用口诀
五运:金、木、水、火、土六气：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水
五运六气与时间的联系:
《内经》里记载:“甲己之岁,土运统之；乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之；”《内经》里还记载：“子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明;辰戌之岁,上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”。
古代某医家把《内经》里的上述两段话编成了两段歌诀，很方便记忆,这里也介绍一下:
甲己化土乙庚金,丁壬化木尽成林
丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵
子午少阴君火心,丑未太阴湿土临
寅申少阳相火位,卯酉阳明属燥金
辰戌太阳寒水是,巳亥厥阴风木寻
需要进一步阐述的是:虽然“甲己之岁，土运统之”,但甲代表土运太过,简称为土太过;己代表土运不及，简称为土不及。
其它依此类推，归纳如下：
甲:土太过己:土不及;
乙:金不及庚:金太过;
丁:木不及壬:木太过;
丙：水太过辛:水不及；
戊：火太过癸:火不及；
在六气中，“子午少阴君火”等没有分别。
子：少阴君火午:少阴君火；
丑:太阴湿土未：太阴湿土；
寅:少阳相火申:少阳相火;
卯：阳明燥金酉:阳明燥金；
辰:太阳寒水戌:太阳寒水；
巳:厥阴风木亥：厥阴风木。
五运六气入门基础知识
五运六气是中国古代一种理论体系，是中国古代一种描述宇宙和世界的方法。
它把宇宙认为由五运（金、木、水、火、土）和六气（冬至、春分、夏至、秋分、大雪、小寒）组成，相互作用而形成的宇宙系统。
五运六气是中国古代的玄学思想，它将宇宙看作是一个有限的物质系统，其中的五运和六气交互作用，使宇宙保持动态平衡。
五运六气不仅是中国古代文化的重要组成部分，也是中国古代民间信仰的重要内容之一。
五运：金、木、水、火、土，这五种物质在中国古代被认为是宇宙中不可分割的基本物质，即五行。
金木水火土五行，是中国古代玄学思想的基础，是中国古代人对宇宙秩序的抽象理解。
六气：冬至、春分、夏至、秋分、大雪、小寒，这六种天气现象在中国古代被看作是宇宙中不可分割的基本气象，即六气。
六气是中国古代的一种天文学观念，它们描述了宇宙中的一些现象，如日出、日落、月相变化等，在中国古代玄学思想中，它们也被认为是宇宙性质的重要组成部分。
中医五运六气（基础知识）运气学说运气学说是《内经》理论体系的重要组成部分，《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，它以带有浓厚数理哲学内涵的阴阳、五行、干支甲子等为工具，通过独特的运算方法总结一定周期内气候变化规律，再从气候与疾病相关的角度阐明疾病发生及发展变化，对中医临床辨证治疗常见病、流行病及传染病等有重要的指导意义。
五运六气学说基本内容运气学说主要由“五运”和“六气”组成，是运用阴阳、五运、六气等理论，并以天干、地支作为演绎工具符号，来推测气候变化、生物生化及其与疾病流行之间的关系。
其基本内容包括干支甲子、五运、六气和运气同化等方面。
《内经》主要见于《素问》的《六节藏象论》和《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇大论之中。
干支甲子干支，是天干地支的简称。
甲子，是因天干始于甲，地支始于子，干支相合而得名。
古人用甲子来纪日纪月纪时纪年，并推算四时节气，而运气学说则是以甲子作为演绎工具，来推算运气盛衰和测知气候变化，所以中医运气学研究气运规律和发病规律，都离不开天干地支。
一、天干概念天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又称十天干或十干，最早是用来纪日的。
阴阳属性干支各具有不同的阴阳属性。
一般而言，天干属阳，地支属阴。
然而在天干、地支中又可再分阴阳，其划分是以奇偶数为依据的，即：天干之中，甲、丙、戊、庚、壬属阳，又称阳干。
乙、丁、己、辛、癸属阴，又称阴干；五行属性甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
天干与五行的配属，是以五行之气的性质，结合五方五时生物生长收藏的规律为依据而确立的。
如甲乙属东方，东方为木位，应于春季，春气主生，万物萌发；甲乙为万物初生，破甲乙屈之象，故属木。
余可类推。
二、地支概念地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又称十二地支或十二支，最早是用来纪月的。
阴阳属性地支之中，子、寅、辰、午、申、戌属阳，又称阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，又称阴支。
五行属性在地支中，寅卯属木，巳未属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。
地支配属五行，主要是根据方位与月建（北斗星的斗柄所指）来确定的。
依月建所指，每年农历的正月属寅，二月属卯，三月属辰，四月属巳，五月属午，六月属未，七月属申，八月属酉，九月属戌，十月属亥，冬月属子，腊月属丑。
因木为东方之气，旺于春，寅卯月建是正、二月，位于东方，所以寅卯属木。
火是南方之气，旺于夏，巳午的月建是四、五月，位于南方，所以巳午属火。
金是西方之气，旺于秋，申酉的月建是七、八月，位于西方，所以申酉属金。
水是北方之气，旺于冬，亥子的月建是十、十一月，位于北方，所以亥子属水。
土为中央之气，寄旺于四季之末各十八日，辰未戌丑建于三、六、九、十二月，位于四方，所以辰未戌丑均属土。
三、天干纪运据天干配五行以定岁运的方法，称为“十干统运”，亦称“十干纪运”。
《素问·六元正纪大论》说：“先立其年，以明其气。
”意谓先明确当年的干支甲子，再依据其年干确定岁运之气。
具体的配属方法，正如《素问·天元纪大论》所说：“甲已之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
”四、地支纪气地支纪气，即十二支化气。
十二支配六气是结合三阴三阳来完成的，正如《素问·五运行大论》所说：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。
”其意是说逢子午之年，为少阴君火之气所主；丑未之年，为太阴湿土之气所主；寅申之年，为少阳相火之气所主；卯酉之年，为阳明燥金之气所主；辰戌之年，为太阳寒水之气所主；巳亥之年，为厥阴风木之气所主。
五、甲子甲子，是以天干和地支配合起来纪日纪月纪时纪年的一种方法。
具体的配合方法是：天干在上，地支在下，按着干支原有的次序，以次相加，五个阳干在上与六个阴支在下相配，阴阳相合，则成五、六之数，天干周转六次，地支周转五次，合成六十甲子，为甲子一周。
在甲子纪年中，每年都由一个干支甲子为纪年符号。
六十甲子顺次而转，如环无端，无有止息。
正如《素问·天元纪大论》所说：“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周，……五六相合，而七百二十岁为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过司皆见矣。
”五运五运，是木运、火运、土运、金运、水运的简称，具体指木、火、土、金、水五行之气在天地间的运行变化。
五运有岁运、主运、客运的不同。
一、岁运（一）概念统主一年的五行之气。
又名中运（五行之气处于天地气机升降之中）、大运（统主全年运候）。
（二）基本规律根据十干统运（亦称“十干纪运”）确定。
各年的岁运不同，以五行相生的次序轮转，每五年循环一周。
具体的配属方法，如《素问·天元纪大论》所言：“甲已之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
”（三）推算先明确当年的干支甲子，再依据其年干确定岁运之气。
如甲子年，甲为土运，岁运主土。
岁运有太过、不及之分，甲子年为土运太过，称“太宫”；己酉年为土运不及，称“少宫”。
二、主运（一）概念主运指主持一年中的五季之运，它反映一年五时气候的正常变化，年年如此，固定不变，故称为主运。
（二）基本规律每年的主运分为木运、火运、土运、金运、水运五种，以五行相生的次序，始于木而终于水。
五运中每运主一时，即各主73日零5刻，计365日零25刻，与周天之数相合。
各主运的交运时间分别是初运木运在大寒节当日二运火运在春分节后13日三运土运在芒种后10日四运金运在处暑后7日终运水运在立冬后4日。
（三）推算主运分主五时，虽然常年不变，但主运五步却有太过不及的变化。
在推算时，必须运用“五音建运”、“太少相生”和“五步推运”的方法。
1．五音建运五音，即角、徵、宫、商、羽。
为推算方便，分别将五音建于五运之中，并用五音代表五运，具体是角为木音，徵为火音，宫为土音，商为金音，羽为水音，然后根据五音的太少来推求主运五步的太过和不及。
五音建运不仅适用于主运，而且也同样适用于客运。
2．太少相生太，即太过、有余；少，即不及、不足。
五运的十干分阴阳，凡阳干属太，阴干属少。
五音建五运亦有太、少之分，其分属是：甲己土运主宫音，甲属阳土为太宫，己属阴土为少宫；乙庚金运主商音，乙属阴金为少商，庚属阳金为太商；丙辛水运主羽音，丙属阳水为太羽，辛属阴水为少羽；丁壬木运主角音，丁属阴木为少角，壬属阳木为太角；戊癸火运主徵音，戊属阳火为太徵，癸属阴火为少徵。
太少相生，是指建于五运的五音太少，按照五行相生的顺序发生变化，以成运气阴阳变化之理。
3．五步推运主运始于木角，终于水羽，年年不变，但主运的各运受岁运年干阴阳属性的影响而阴阳太少之别，因此要明确各年份各步主时之运的太少，还必须用五步推运之法来推求。
五步推运的方法，是根据当年年干的阴阳太少，并在“五音建运太少相生图”找出其主时之运，然后按逆时针方向，上推至角，以确定初运木角的太少，继而依太少相生确定二、三、四、终运的太少。
三、客运（一）概念一年五季中气候的异常变化规律。
客运与主运相对而言，亦是主时之运，但因其十年之内年年不同，如客之来去，故名客运。
（二）基本规律与主运共同主持着每年五步的每一步。
每年的客运也分为木运、火运、土运、金运、水运五种。
客运与主运的相同点是：五运分主五时，每运各主七十三日零五刻；均按五行相生之序，太少相生，五步推运。
二者的不同点在于客运随着岁运而变，年年不同，而主运则始于春角，终于冬羽，年年不变。
（三）推算方法第一步是先立年干，确定岁运的阴阳太少；第二步是以当年的岁运为初运，依五行太少相生的顺序，分作五步，行于五运之上，逐年变迁，十年一周期。
举例：甲年岁运为阳土太宫，当年客运的初运亦为太宫，五行太少相生，其二运为少商，三运为太羽，四运为少角，终运为太徵。
余可依此类推。
六气六气，指风、热（暑）、火、湿、燥、寒等六种气候变化。
六气分为主气、客气、客主加临三种，主气测常，客气测变，客主加临则是一种常变结合的综合分析方法。
一、主气（一）概念主气，即主时之气，主治一年四季的正常气候变化。
主气包括风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六种，因其年年如此，恒居不变，静而守位，所以又称为地气。
（二）基本规律1．主气分主一年的二十四个节气，即将一年二十四个节气分属于六步之中，每步主四个节气，计60天87刻半，始于厥阴风木，按五行相生次序，终于太阳寒水，年年不变。
2．一年四季始于春，从大寒至春分，为初之气，属厥阴风木所主；从春分至小满，为二之气，属少阴君火所主；从小满至大暑，为三之气，因君火相火同气相随，故属少阳相火所主；从大暑至秋分，为四之气，属太阴湿土所主；从秋分至小雪，为五之气，属阳明燥金所主；从小雪至大寒，为六之气，属太阳寒水所主。
（三）相互关系六气之间具有承制关系，维持自然气候的正常变化。
“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君位之下，阴精承之。
”《素问·六微旨大论》二、客气（一）概念在天的三阴三阳之气，因其客居不定，与主气之固定不变有别，所以称为“客气”。
客气和主气一样，也分为风木、相火、君火、湿土、燥金、寒水六种。
（二）运行规律客气运行六步的次序是先三阴，后三阳，具体次序是：一厥阴风木，二少阴君火，三太阴湿土，四少阳相火，五阳明燥金，六太阳寒水。
“上下有位，左右有纪。
故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。
”《素问·六微旨大论》（三）推算客气随着每年年支的变化而变化，包括司天之气、在泉之气、左右四间气六步。
三阴三阳六步之气，按照一定次序，分布于上下左右，互为司天，互为在泉，互为间气，以六年为一周期，演变不息。
要推算客气，首先必须确定司天、在泉及左右四间气。
1．司天之气（1）概念司天，即轮值主司天气之意。
司天之气主司上半年的气候变化，位于正南主气的三之气上，也称“岁气”。
（2）规律司天之气的轮值是以纪年的地支来推演的。
凡子午之岁，为少阴君火司天；丑未之岁，则为太阴湿土司天；寅申之岁，为少阳相火司天；卯酉之岁，为阳明燥金司天；辰戌之岁，为太阳寒水司天；巳亥之岁，为厥阴风木司天。
2．在泉之气（1）概念在泉之气亦属岁气，主管下半年的气候变化，在泉之气位于正北主气的终之气上。
（2）规律在泉之气与司天之气的位置及阴阳之气的多少均是相对应的，可以根据司天之气来确定在泉之气。
一阴司天，则一阳在泉；二阴司天，则二阳在泉；三阴司天，则三阳在泉。
