存天理灭人欲指的是什么

“存天理，灭人欲”——被误解千年的儒家名句回想一下，你第一次看到“存天理，灭人欲”是什么感觉？再回想一下，当书上或者老师将“存天理，灭人欲”的教条和万恶的封建社会君权、父权、夫权三座大山连在一起的时候，你是什么感觉？是不是对封建卫道士和他们“存天理，灭人欲”这套反感透了？你是不是也这么理解：将人性、人的各种情感、物质需求都要禁掉，而要实现三纲五常的天理？其实，你错了。

或者是你被误导了。

“存天理，灭人欲”，即使到今天看，还是非常有道理的修身、治世名言。

只是遗憾的是，它一千多年来，常常被断章取义地利用，被断章取义地批判。

不信？你看看宋儒是怎样区分天理和人欲的。

朱熹说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

”你是不是赞同呢？饮食男女，“食色性也”，这些朱熹都不反对，他认为这是自然而然的“天理”。

他反对的是“淫欲”。

淫者，过度也。

过度的饮食，暴殄天物，挥霍浪费，过度的男女之事，三妻四妾，淫乱无度，这些才是宋儒反对的人欲。

这种人欲，即使是在今天，不论是在中国，还是西方，都是反对和谴责的。

如果你认为一个朱熹代表不了宋儒的群体，咱们再看看他的老师程颐怎么说。

“天下之害，无不由未之胜也。

峻宇雕墙，本于宫室。

酒池肉林，本于饮食。

淫酷残忍，本于刑罚。

穷兵黩武，本于征讨。

凡人欲之过者，皆本于奉养。

其流之远，则为害矣。

先王制其本者，天理也。

后人流于未者，人欲也。

损之义，损人欲以复天理而已。

”程颐认为，房屋、饮食、刑罚讨伐征战，都是个人生活、国家治理应该做的，都是天理的范畴。

但如果不加以节制，过了一个度，就演变成危害甚大的人欲了。

比如，盖房子住变成了雕梁画栋，饮食变成了酒池肉林，刑罚变成了残忍酷刑，征战变成了穷兵黩武。

程颐认为的“存天理，灭人欲”，只不过是将已经过度了的东西，重新拉回合理的范围内而已。

我们误会程朱等诸位先贤，从我们自身来说，最大的原因是在反感一种事物前，我们其实没有真正尝试去了解那种事物，就接受了一种通行的观点。

湖南农业大学课程论文学院：人文学院班级：10级社会工作班姓名：张伟业学号：201040103125 课程论文题目：浅谈朱熹的“存天理，灭人欲”课程名称：中西方社会思想史评阅成绩：评阅意见：成绩评定教师签名：日期：年月日浅谈朱熹的“存天理，灭人欲”学生：张伟业（人文学院10级社会工作，学号201040103125）摘要：朱熹"存天理、灭人欲"思想的提出经过了严密的哲学、伦理学理论论证,同时提出了具体的实施方法。

这一思想的提出是和当时的社会现实紧密相关的,今天要想正确认识这一思想,必须结合当时的社会背景来进行。

关键词：朱熹存天理灭人欲进过了一个学期中国社会思想史的学习，我认识了很多中国历史中那些灿烂浩渺的思想，了解了诸如孔孟、老庄这样的历史名人。

明白了思想，特别是社会思想，对社会的发展有着巨大的推动作用。

本文我想对朱熹的：“存天理，灭人欲”提出一些观点“理”、“欲”之辨是中国哲学史上一大问题,南宋朱熹是儒学中对之集大成者。

朱熹认为“天理存则人欲亡;人欲胜则天理灭”,因而提出了“遏人欲而存天理”的主张,要求人们“革尽人欲,复尽天理。

”朱熹说:“天理只是仁义礼智之总名,仁义礼智便是天理之件数”。

他还说:“今天下之事莫不有理。

臣之事君便有忠之理,子之事父便有孝之理”。

可见他说的“天理”,其要义是维护封建统治的“三纲”、“五常”,这似乎是共识。

但对朱熹“人欲”之说的解释似有歧义,尚须讨论。

以往一般认为朱熹讲的“人欲”就是人的一切欲望,包括衣履住行,饮食男女。

由之,认为朱熹说的“去人欲”或“灭人欲”就是革舍和消灭人的一切欲望,如同宗教家将一切物质欲望视作人生无可避免的罪蘖一样。

从而认为朱熹的“去人欲”、“灭人欲”就是僧侣主义的禁欲主义。

长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。

事实上,这一概念在《礼记・乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心,有淫作乱之事。

“存天理，灭人欲”，灭的究竟是什么作者：来源：《新传奇》2021年第15期很多人一听到“存天理，灭人欲”就会觉得害怕。

其实，朱熹的原意，不是说人的欲望不能存在，而是要有节制，以人性中的天理来约束自然欲望。

只有那些过于贪婪的欲望，才违背天理，才是要灭掉的“人欲”。

天理和人欲是我国古代哲学史上非常重要的一对对立概念，长期以来都是学者们所热衷讨论的对象。

理欲之辩在宋明理学中讨论得最为热烈，到南宋朱熹集大成。

那么，“存天理，灭人欲”，灭的究竟是什么？什么是天理和人欲在宋明时期的理欲之辩中，“理”就是代指“天理”。

相对应的，“欲”也就特指“人欲”。

朱熹整个思想体系的核心就是天理论。

朱熹把它当作是宇宙的根源和自然界运行的规律。

在道德伦理方面，在与人欲相对应时，朱熹所谓的天理是道德本质、社会伦理规范和处理人与人之间关系的准则。

他推崇仁义礼智四德和人伦五常，并将它们全部纳入天理的范畴中。

朱熹认为，仁、义、礼三者都是天理的一种存在状态，都体现着天理。

朱熹说：“盖天理者，此心之本然。

”所以，在朱熹眼中，天理是“真”，是“善”。

人之所以会产生人欲，是因为心受了外物私欲的干扰。

人只要循天理而行，就能够保持心的本然之态，成为圣贤，到达圣人境界。

朱熹关于人欲的界定，基本上是根据天理的对立面而来的。

所以，如果说天理的倾向点是整体利益，是和“公“联系在一起的话，那么，人欲则重点指向个体利益。

一己私利常常和“私“相连，朱熹经常把它称之为“私欲”或“人欲之私”。

“灭人欲”，灭的是什么很多人一听到“存天理，灭人欲”就会觉得害怕：我不要生活在宋代，连正常的七情六欲都要被消灭，让人怎么活？其实，朱熹的原意不是说人的欲望不能存在，而是要有节制，以人性中的天理来约束自然欲望。

有学生问朱熹：“饮食男女，什么是天理？什么是人欲？”朱熹回答：“饮食者，天理也;山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。

”由此可见，只有那些过于贪婪的欲望才违背天理，才是要灭掉的“人欲”。

存天理灭人欲名词解释
存天理灭人欲，是一种道德观念或准则，强调个体应当抑制人类的欲望和私利追求，追求与天道相符合的品德和行为。

这一概念源自中国古代儒家思想，体现了儒家关注和强调道德修养与人格塑造的核心思想。

“存天理”强调人应当存放于天理之中，即人的言行举止应当符合大道与人伦。

天理即宇宙万物运行发展的正常规律，是宇宙客观存在的固定规律。

个体应当遵循天理去发展自身，追求个人与社会的和谐与进步。

这种道德观念要求人们在为个人需求和利益得到满足的同时，应当兼顾他人的利益和社会的整体利益。

个体应当在行为中注重社会道德，保持坦荡的胸怀，追求远离狭隘私利的高尚品质。

“灭人欲”强调对于个体的欲望进行控制和有所节制。

人作为有欲望的生物，往往会有各种好恶、利益和欲望的冲突。

人想要在欲望中得到满足和快乐，但是如果各种欲望不进行控制和调节，就可能导致人陷入无止境的欲望追求中，影响其理智和道德。

因此，个体应当逐渐意识到欲望的无止境性，学会有所节制，通过自我修养和道德培养来约束自己的欲望，使之不违背正义和社会公共利益。

总体来说，“存天理灭人欲”是一种关于道德修养和人格塑造的准则，强调了人的自我控制和道德修养的重要性。

它提倡人们在追求个人利益时也应该兼顾他人利益和社会整体利益，希望个体能够追求高尚品质和道德标准，以推动个人和社会的和谐
发展。

同时，它也提醒个体需要控制自己的欲望，不要追求无止境的个人物质享受，以培养出高贵的品格和修养。

每日一解：朱熹“存天理，灭人欲”展开全文【题目】朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻天理也；三妻四妾，人欲也。

”明代李贽主张“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。

”据此可知A.朱熹和李贽都肯定人正常的私欲B.李贽的思想是对朱熹思想的否定C.李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽D.朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲【解析】本题主要考查对朱熹和李贽的思想的认识和理解，考查学生阅读材料提取有效信息的能力。

据材料次食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾人欲也。

”、“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。

”可知二者都强调人的正常私欲，故A符合题意；BCD说法均不正确。

故选A。

【答案】A【知识拓展】1.背景朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。

在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。

天理是公道与良知。

朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。

”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。

朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。

2.含义“存天理、灭人欲”这句话普遍认为是朱熹最早提出来的，其实它最早出现在《礼记·乐记》中，说的是违背天理为所欲为的人。

何谓天理？朱熹在他的著作中陆续提到：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。

”“理者有条理，仁义礼智皆有之。

”“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。

”“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。

”“天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。

”“天下万物当然之则便是理。

”“世间之物，无不有理，皆须格过。

”从这些文字中可以知道，天理即天、地、物、人等万物的自然规律、伦常秩序、情理规定等等。

也就是说，朱熹存天理的核心思想是铸造社会的纲常伦理规范。

朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识理和欲，讲的是伦理道德和物质欲望的关系。

朱熹总结先秦以降诸家“理”、“欲”之争的得失，融会贯通儒家的“理”、“欲”观，提出了“存天理灭人欲”的主张。

“天理”不是天的道理，而是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德伦理。

“人欲”也不等同于人的欲望，而是指人们对于物质生活的过度追求和愿望。

自宋明以降直至清末，随着“程朱理学”上升为官方哲学，这一观念也被制度化、法制化，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器。

“五四”运动打倒了“孔家店”，新中国成立推翻了旧道德，“程朱理学”从圣殿的宝座走向被批判与否定，“存天理灭人欲”被作为封建礼教的典型代表，朱熹被作为罪魁祸首，长期受到批判。

今天，我们反思传统文化，有必要对此作一番剖析，厘清理论的实质、作者的本意和统治阶级利用之间的关系，以正本清源，为时所用。

一、从人文礼教的角度重新认识“天理人欲”学说朱熹“存天理灭人欲”说是不是封建礼教？从理论上予以辨析是有必要的。

为此，我们首先要明确：什么是礼教？什么是封建礼教？除了封建礼教，是否还有其他礼教？中国是礼义之邦，自古以来，就建立了礼教的思想体系。

先秦时期流传下来《周礼》、《仪礼》、《记》就是最古老的礼学典籍。

《礼记·曲礼》说，为了使人“自别于禽兽”，圣人起，“为礼以教人，使人以有礼”。

这就是说，圣人制定礼来教人，目的是使人自觉地区别于禽兽，走向文明。

这应当是对礼教最早的解释。

《礼记·经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也。

其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

”这说的就是古代的“六经”之教。

其中，“恭俭庄敬”就是礼教的结果，是指严肃认真、节俭收敛、庄重恭敬，包含了思想认识和行为态度。

可见，礼教是关于礼的思想观念和行为规范的教育。

封建礼教，顾名思义，是指反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教。

对朱熹“存天理、灭人欲”的重新理解长期以来，大众对“存天理、灭人欲”这一命题的理解存在普遍的误读，因此对其理论价值和现实意义进行了持续的批评和抵制。

文章通过分析朱熹提出“存天理，灭人欲”的时代背景，发现这一命题实际上具有两面性：一方面，由于其时代局限性，“存天理、灭人欲”带有浓重的保守和封建色彩;另一方面，朱熹提出这一命题的目的是在当时社会濒临失序的情况下重建社会秩序，具有超越其时代性的意义。

标签：理学;朱熹;天理;人欲作为宋代理学的集大成者，朱熹对儒家的基本命题进行了全面的梳理和重构，留下了庞大而系统的著作。

在朱熹众多的著作和命题中，“存天理、灭人欲” 最为人熟知，同时也为朱熹招致了最广泛的批评。

特别是在“五四”新文化运动之后，“存天理、灭人欲”被解释为一种泯灭人性的政治主张，进而被当作旧文化的代表而饱受抨击。

“存天理、灭人欲”是朱熹在特定历史情境下提出的命题，如果脱离其时代背景抽象地解释这一命题，必然无法呈现朱熹的本意，更无法客观地评价“存天理、灭人欲”的理论价值和现实意义。

因此，也有学者认为“存天理、灭人欲”是被误解最深的儒家名句，其中蕴含的积极因素被严重忽视了。

事实上，“存天理、灭人欲”代表了朱熹对他所处的时代的深刻思考，在充分批判了其封建思想之后，这一命题具有超越其时代的现实意义。

一、朱熹提出“存天理、灭人欲”命题时代背景自秦代以后，我国古代社会一直面临重建礼乐生活的问题。

西周统治以礼乐为核心，以礼导民、治教合一，在统治制度上与思想教化上形成了以礼乐为导向的统一。

此后，经过春秋战国，制度层面与思想文化层面的礼乐已然全面崩坏。

秦汉时期为完善统治，废除分封、推行郡县制。

新的郡县制建立后，相应的思想教化未深入民间，导致治教分离。

官府以簿书、狱讼、兵食为治，礼乐沦为形式化的虚名，失去化民成俗的实质功能，由此导致了种种社会问题。

唐末五代，本就脆弱的社会意识形态也走到了崩溃的边缘。

为了彰显政权合法性及文化合理性，重建礼乐成为宋代最为紧迫的现实需要。

探讨存天理灭人欲的意义与现代价值
存天理灭人欲是中国古代儒家思想中的一个概念，意为要消灭个人的私欲，回归天道，追求道德的完善。

这一理念在中国历史上有着深远的影响，被视为中国传统文化的重要组成部分。

在现代社会，存天理灭人欲仍然具有重要的价值和意义。

存天理灭人欲强调了个人自我修养的重要性。

在现代社会，人们面临的诱惑和压力越来越多，很容易迷失自我，追求虚荣和浮华。

存天理灭人欲提醒人们要回归自己的内心，追求内心的平静和自我修养的提高，而不是被外部的诱惑所左右。

存天理灭人欲也强调了社会责任的重要性。

在现代社会，由于种种原因，人们的社会责任感逐渐减弱，很多人只关心自己的利益，忽视了对社会的贡献。

存天理灭人欲提醒人们要关注社会大局，积极参与社会公益事业，为社会的发展贡献自己的力量。

存天理灭人欲也强调了环境保护的重要性。

在现代社会，环境污染和破坏越来越严重，威胁到了人类的生存和发展。

存天理灭人欲提醒人们要尊重自然、保护环境，遵循天道，实现人与自然的和谐共生。

综上所述，存天理灭人欲在现代社会仍然具有重要的价值和意义。

它提醒人们要回归自我、关注社会和保护环境，追求个人的自我完善和社会的和谐发展。

在日常的生活和工作中，我们可以通过加强自我修养、积极参与社会公益事业、遵守环保法规等方式来践行存天理灭人欲的理念。

浅析“存天理，灭人欲”的合理性与局限性在当代学者张立文教授的说法中，「存天理、灭人欲」是宋明理学中的工夫之路，人们可以通过这六个字所代表的理念来完善自我。

但是，「存天理、灭人欲」一方面作为宋明理学家所推崇的进行自我修养的方法得到一众人的支持，另一方面也受到后世极大的诟病，认为这是「以理杀人」的、压抑人性的一套主张。

本文试图通过探索「存天理、灭人欲」这句话的本义和演变过程，分析后世对其误解和批判的主要论点，并说明其合理性和局限性之所在。

一．「存天理，灭人欲」的出处与演变根据史料记载，此话最早的相关说法出自西汉时期戴圣所辑录的《礼记》第19篇的〈乐记〉当中：「人化物也者,灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。

」这句话是想表明世间之所以会有一些作奸犯科的事情发生，是因为有些人置「天理」于不顾，不加限制地满足了自己的「人欲」。

由此分析得知，「天理」本身是好的，正确的；「人欲」本身好坏则不置可否，但是「穷人欲」则一定是错的。

到了宋代，程颐程颢两兄弟解释说：「人心私欲,故危殆。

道心天理,故精微。

灭私欲则天理明矣。

」这里明确表明要灭掉的是「私欲」，则天理可以昭彰；而所谓私欲就是指个人的一些不正当的欲望。

这句话本身看起来也并没有什么错。

朱熹是理学的一个集大成者，他的很多观点都是从二程这里演变而来的。

他对于这个命题有一段更为形象化的解释。

「问：『饮食之间，孰为天理，孰为人欲？』曰：『饮食者，天理也；要求美味，人欲也。

』」有人曾问过朱熹说，在饮食这个命题上，天理是什么？人欲又是什么？朱熹回答说想要吃饭（这个想法）就是天理，而要求食物好吃就是人欲。

换言之，人的生理本能的表现就是「天理」，而在此基础上加之过分的要求就是人欲了。

如果只是读到这里，朱熹的这番言论似乎也没有什么不对，人有各种各样的欲望，合理的成分可以接受并给予满足，但是对于不合理的部分则要摒弃。

但是，朱熹还进一步解释说：「视听言动，人所同也。

朱熹“存天理,灭人欲”思想辩证“存天理，灭人欲”这句话受到的非议颇多，长期以来，学术界对它的评价一般都持全盘否定的态度，认为它是“禁欲主义”，是宋明理学以理杀人的工具，现在随着对朱熹思想的研究，认为过去对朱子“存天理，灭人欲”的理解是有偏差的，为朱子的这一观点翻案，但不管把人欲归为私欲也好，把灭人欲看做节欲也罢，朱子的这一观点长期受到诟病，总也不是偶然的，戴震等大家的批判也应有缘由，本文通过对“存天理，灭人欲”的探析，来分析一下其要表达的真实内涵和长期受到误解的缘由。

标签：理欲之辩；天理人欲；心统性情现在随着对朱熹思想的研究，认为过去对朱子“存天理，灭人欲”的理解是有偏差的，如陈荣捷先生认为“近儒亦以宋明儒所指私欲之欲，同于人生而有情欲之欲，于是攻击其为杀人工具，此非学术所论。

”如张申认为朱子的天理人欲之辨是要节欲而不是禁欲。

岑贤安在《朱熹人道哲学的心性论基础》（《学术论坛》，1999,6）中认为朱熹的“存天理，灭人欲”实则是“存公理，灭私欲”，是一个积极的思想命题。

虽然现在很多学者都为朱子“存天理，灭人欲”观点翻案，把人欲归为私欲也好，把灭人欲看做节欲也罢，朱子的这一观点长期受到诟病，总也不是偶然的，戴震等大家的批判也应有缘由，本文通过对“存天理，灭人欲”的探析，来分析一下其要表达的真实内涵和长期受到误解的缘由。

要了解朱子的天理人欲之辨必须从其整个哲学体系来理解。

“理”是朱熹整个思想体系的最高范畴，具有物理世界的所以然和人类社会的所当然两层意思。

他说“理也者，形而上之道也，生物之本也。

”就是把道看做万物之本，而且“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载了。

有理便有气，流行发于万物”（《朱子语类》卷一）认为理先于物存在，有理才有物。

人作为世界的一部分，也是理的体现与结果，于是理也具有道德属性，或者说理是道德本体：“理只是这一个，道理则同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。

论朱熹的“存天理，灭人欲”儒学自春秋战国产生，到汉朝之后，一直是中华民族两千多年来的正统思想。

由于儒学里面包含着稳定社会的因素，所以儒学一直受到历代统治者的推崇。

一、背景分析当儒学发展到了宋朝的时候，在社会上却遭遇了危机，上至上层阶级，下到普通的民众，很多人都认为儒学是一门很不实用的学问，在走近社会大众方面毫无建树。

出于对这种危机的反思，迫使许多的儒学家重新审视儒学，对儒学进行深刻的反思。

其中以北宋的程颐、程颢两兄弟为主，他们将儒学加以巨大的改造，使它变得更加的通俗化，以此来适应普通社会大众的需要。

而集各家思想于一身的朱熹，是中国最后一位被尊为“子”的大家。

在提出理学思想之后，由于其在儒学方面的巨大建树，朱熹的思想成为了元、明、清的官方哲学。

让我们简单地回溯一下历史：自汉武帝刘彻听从了董仲舒的建议，集中精力，举国实行“罢黜百家，独尊儒术”的学术主张。

此后，在中国此后的两千多年里，一个东西叫仁，一个东西叫礼，中国社会渐渐变得失去了活力，被束缚在各种各样的条条框框里面。

这两者几乎都是中国社会正统思想的代表，两者将中国的天地宇宙概括得不卑不亢和方方正正。

其实纵观儒家两千多年的发展历程，我们就会发现，自从孔孟之后，儒学虽然越来越受到官方的推崇，但是却再也没有涌现出像孔子、孟子这样的大思想家。

那些学儒的人，顶多是在儒学的学术框架里面进行着一些修修补补的工作，并没有做出其他的一些很大的变动。

其中一个原因就是社会不允许改革，这一套来自官方的规定，使得有抱负的读书人由始至终都没有跳出儒学的范畴，往其他的方面拓展思考。

直到宋朝程朱理学的出现，才真正将孔孟之道摆在了寻常百姓面前。

如果深究起来的话，是因为自隋唐开始，中国古代进入了经济迅猛发展得时代，商品经济得到了巨大的发展。

到了宋朝的时候，商业经济进一步发展，经济基础会决定上层建筑，由此，社会风气一点一滴地，慢慢受到了影响。

因此，从宋朝开始，儒家才开始真真正正进入寻常的百姓家。

存天理灭人欲什么意思这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。

保存心中的天理，消灭人的欲望。

天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。

二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。

由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。

与人欲相对，天理是纯粹的善。

他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。

天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。

他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。

这就是所谓存天理、灭人欲。

从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。

二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。

二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。

这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。

本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。

但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。

南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。

朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。

人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。

遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。

吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。

如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。

而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。

“存天理，灭人欲”朱熹的这一句名言恐怕是被当前一些人士批得最厉害的了。

但是你若要问那些狠批这句话的人，朱熹说的天理是指什么？人欲是指什么？恐怕他一时也很难说出清楚……一、“存天理，灭人欲”的几处出处出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。

盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。

”（《朱子文集·延和奏札二》）出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。

循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。

”（《四书集注·孟子》）出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。

未有天理人欲夹杂者。

学者须要于此体认省察之。

”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。

”（《朱子语类》卷十三）二、“天理”指的是什么？“天”指的是什么？“理”指的是什么？“天理”指的是什么？朱熹认为：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。

”[1] “理者有条理，仁义礼智皆有之。

”[2] “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。

”[2] “至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。

”[3] “天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。

”[4] “天下万物当然之则便是理。

”[5] “世间之物，无不有理，皆须格过。

”[3] “天下之理，终而复始，所以恒而不穷。

恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。

惟随时变异，乃常道也。

天地常久之道，天下常久之理。

非知道者孰能识之？”[6] “有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。

”[1] “理只是这一个。

道理则同，其分不同。

君臣有君臣之理，父子有父子之理。

”[2] “理，只是一个理。

理举著，全无欠阙。

且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。

浅谈朱熹理学之“存天理,灭人欲”作者：石梦琪来源：《法制与社会》2009年第18期摘要我国古代法律思想中长期存在着天理、人欲和人性问题的争论。

南宋理学之集大成者朱熹主张“天理存则人欲亡;人欲胜则天理灭”,进而提出了“存天理,灭人欲”的著名论断,并要求人们“革尽人欲,复尽天理”。

本文认为过去由于受“左”倾思想的影响,学术界对朱熹的理欲观评价是有失公允的。

因此,我们有必要对朱熹的“存天理,灭人欲”的思想重新做出客现的评价。

关键词存天理灭人欲畸形消费中图分类号:B2文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-387-01南宋的朱熹将孔子的儒学发展到一个新的阶段。

新儒学的核心内容即“存天理,灭人欲”,也可以说成是“修己立人之道”和“治国理民之道”。

他对人性、人心问题给予了极大的关注,以人性论作为其新儒学人道思想的基本根据。

一、合道理的是天理在朱熹看来,所谓“天理”与“人欲”之别在于,“合道理的是天理,循情欲的是人欲”。

同时他认为人心和道心都是可以通过学习修养改变的。

人若只有私心,一切只从低层次的衣食饱暖出发,仅仅顾及个人的衣食饱暖,不顾他人利益和国家利益,是没有高层次的思想道德修养,就是朱熹所称的“人欲”。

他说:“人心者,人欲也”。

人若丢失了高尚的心灵,天理便迷失了方向。

朱熹强调,天理人欲不容并立,不能同等对待“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭”。

人们要进行存善去恶、变恶为善的思想道德修养,成为高尚的人,成为圣人,就必须做“革尽人欲、复尽天理”的功夫,使私心变为公心,人心变为道心,气质之性变为天地之性,使自己的动静思虑、视听言动,真正地体现天理,亦即体现君臣父子、仁义礼智三纲五常的要求。

这就是朱熹著名的“存天理、灭人欲”的主张。

二、有个天理便有个人欲当然,人作为生物,就必须饮食起居,否则就会死亡,更谈不上什么“存天理、灭人欲”的思想道德修养。

因此,只要有人,便会有人欲,朱熹并不否认这一点。

存天理灭人欲看法
存天理灭人欲是一种道德观念和行为准则，它反映了人类社会的进步和文明程度。

存天理指的是遵守自然规律、尊重生态环境和生物多样性，维护公共利益和社会稳定。

灭人欲则是对个人欲望的控制和抑制，以避免对他人和社会产生负面影响。

在现代社会中，存天理灭人欲成为了一种重要的价值观和法律制度。

例如，在环保领域，各国政府和组织制定了一系列措施，以保护自然生态系统和生物多样性。

在社会伦理方面，法律和道德规范也要求人们尊重他人的权利和尊严，不侵犯他人的利益和安全。

然而，在现实生活中，仍有一些人和组织违反存天理灭人欲的原则。

例如，一些企业不遵守环保法规，污染环境和危害公共利益；一些人不尊重他人的权利和尊严，侵犯他人的利益和安全。

这些行为不仅会对自然环境和社会造成伤害，还会破坏社会秩序和人类文明的进步。

因此，我们应该积极践行存天理灭人欲的原则，从自身做起，发扬人类文明的进步和伟大。

我们应该尊重自然规律，保护环境和生物多样性，维护公共利益和社会稳定。

同时，我们也应该控制自己的欲望，遵守法律和道德规范，尊重他人的权利和尊严，不侵犯他人的利益和安全。

只有这样，才能促进人类社会的和谐、稳定和繁荣。

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存天理灭人欲是谁提出来的“存天理,灭人欲”是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。

程颢（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。

出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳（今河南洛阳）人。

程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。

其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。

由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。

与人欲相对，天理是纯粹的善。

他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。

天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。

他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。

这就是所谓存天理、灭人欲。

从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。

二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。

二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。

这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。

本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。

事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。

二程说：“人心私欲，故危殆。

道心天理，故精微。

灭私欲则天理明矣。

”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。