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《周易》与《黄帝内经》姚春鹏（北京大学哲学系，北京 100871）摘要：中医学理论体系的形成，与中国古代哲学有密切的联系。
尤其是《周易》的自然哲学对中医学理论的奠基之作《黄帝内经》影响巨大，自古即有医易同源之说。
《周易》对《内经》之影响是多方面的，本文仅选择阴阳、变易、时位中、象数，来探讨二者之间的关系。
阴阳导源于《周易》，《内经》在医学方面作了发展；《内经》对变易运动、时位中概念的吸收，使中医学呈现出有别于西医学的民族特色；象数是中医学建立理论体系的方法。
关键词：周易；内经；阴阳; 变易；象数Zhouyi and the Internal Canon of the Yellow EmperorYAO Chun-peng(Department of Philosophy, Beijing University, Beijing100871, China)Abstract: The forming of the theoretical system of traditional Chinese medicine was closely linked with ancient Chinese philosophy. In particular, Zhouyi exerted so great influence on the Internal Canon of the Yellow Emperor which is considered the foundation classic of traditional medicine that the saying “traditional Chinese medicine and Zhouyi share t he same origin” became in vogue from the ancient times even up to now. The Internal Canon of the Yellow Emperor was impacted by Zhouyi in many aspects of which the author only selected Ying-yang, changing, appropriate time & place, and image number to discuss. Yin-yang theory originated from Zhouyi and was improved by the Internal Canon in traditional medicine. By adopting the concepts of “changing” and “appropriate time & place”, the Internal Canon turns out the national characteristic of traditional Chinese medicine different from western medicine. And the image-number theory was based on as a mean by traditional Chinese medicine to establish its theoretic system.Key words:Zhouyi; the Internal Canon; Yin-yang; changing; image-number一、阴阳虽然在《易经》中并没有关于阴阳的直接论述，但阴阳思想无疑是包含在《易经》中的。
关于《周易》哲理与《内经》思维几点认识以“阴阳”、“循环”、“调和”、“整体”论为主研究关于《周易》哲理与《内经》思维“阴阳”、“循环”、“调和”、“整体”是中国传统哲学中的四大概念，也正是经典作品《周易》与《黄帝内经》中的重要思想。
尤其在中医理论中，这些哲学概念得到了深入的研究与应用。
在本文中，我们将围绕“阴阳”、“循环”、“调和”、“整体”来探讨《周易》哲理与《内经》思维几点认识，并举出5个例子来证明这些观念的价值与意义。
一、阴阳“阴阳”是中医理论核心概念之一。
在中医看来，食物、药物、气候等外界因素都有阴、阳之分。
《内经》中有“阴阳二气者，生物之根本也”，说明阴阳的重要性。
阴阳之间相互依存、相互制约，阴阳的平衡才能保证人体健康。
例子一：女性月经女性的月经过程就是一个阴阳变化的过程。
月经期间，女性身体处于阴寒状态，称为阴冷期；随着月经结束，身体逐渐进入阳热期，称为阳热期。
因此在中医中，女性月经的调理也需要注意“阴阳平衡”的原则。
例子二：中医诊断在中医诊断中，医生需要观察患者体内“阴阳”的变化，以确定疾病的性质。
如果患者表现为阴盛阳虚，医生就应该将治疗中心放在“温补肾阳”的方面。
二、循环循环是指因果、因果循环的过程。
《周易》中有“因果者,天地之道也”，说明循环的重要性。
中医讲究“顺应自然”，就是要顺应这样的循环规律，因果循环的正常运行才能保证人体健康。
例子三：中医治疗中医治疗的过程满足“循环”的规律。
治疗的目的是改变疾病状况，但实际上中医治疗是一个整体调理的过程。
一些病人虽然症状得以缓解，但往往因未顾及全身，而为病魔所困。
中医治疗是将患者整个身体和心理作为一个整体来调理。
例子四：气候、天时“循环”也体现在气候、天时的变化上。
《黄帝内经》中有“四时阴阳之义，要在春夏秋冬”，中医认为春夏秋冬有不同的循环规律。
春天以激活阳气为中心，开始生长发育；夏天以发扬阳气为中心，繁茂生长；秋天以收敛阳气为中心，清理杂物；冬天以睡眠养生为中心，防寒保暖。
宇宙及其宇宙中的任何事物都是多矛盾、多因素之间相互作用的对立统一体，正是这种矛盾、同一、相互作用，才构成了宇宙及其事物的多样性、复杂性和均衡性。
事物中这种矛盾的均衡和均衡中的矛盾，才使事物具有和合性，才使事物的存在与发展成为可能。
《周易》则揭示宇宙中这种和合的规律，正确认识《周易》中的和合规律，具有的理论价值和实践意义。
一、易卦的和合性《周易》这部中华文化的重要经典，它与世界上的任何文化典籍都是不同的，它除了“义理”之外，还有象数。
义理寓于象数之中，抛弃了象数，《周易》就失去了它的个性。
易卦是《周易》象数的重要内容之一，要认识《周易》的和合精神，必须要懂得易卦的内涵、结构及其与诸卦的关系。
易卦是由天、地、人“三才”构成的，它十分强调天、地、人的和谐与统一。
这“三才”各按其自己的自然位次，处在相应的位置上，天在上，人在中，地在下。
上为天位，中为人位，下为地位，每一个位次上，或为阳爻居之，或为阴爻居之，这样由不同性质的爻和不同位次构成的“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮，是人类认识宇宙的一个初级和合模式。
随着我们祖先认识认识的深化，认识到天地人三才不是单一的，而是充满着矛盾的，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。
《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
”于是，由八经卦演为六十四别卦，爻位由三位变成六位，别卦的结构丰富了易卦和合性的内涵。
在别卦的结构模式中，充满着矛盾，存在着阴与阳、柔与刚、仁与义的对立、对待和差异，因此，六十四卦是包含有矛盾的、具有复杂的异质、要素的和合体。
这是认识宇宙的更高一个层次的宇宙和合模式。
易卦是由阴爻和阳爻以及它们所处的不同卦位所构成的，阴阳两爻代表着不同性质的事物，不同的爻位也代表其不同的性质。
爻位分为初、二、三、四、五、上等六个层次，初与二代表地位，三与四代表人位，五与上代表天位。
爻位之间还有对应关系，初与四、二与五、三与上为对应位。
国学《易经》、《黄帝内经》与中医治未病思想关系的研究 1［摘要］《易经》有云“君子思患而预防之”；《内经》亦主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
《易经》、《黄帝内经》作为我国两部古老的典籍，对中医学形成的影响力到底有多大？是否与中医学存在必然的学术渊源关系？本文通过对《易经》、《内经》历史地位，《周易》与《内经》之文献记载、哲学观，以及思维模式及中医治未病思想等进行较为系统的研究，探索《周易》、《内经》与中医治未病思想的关系。
［关键词］易经；黄帝内经；治未病《易经》是我国哲学、自然科学与社会科学相结合的巨著，《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
《易经》有云“君子思患而预防之”；《内经》亦主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
《易经》、《黄帝内经》作为我国两部古老的典籍，对中医学形成的影响力到底有多大？是否与中医学存在必然的学术渊源关系？本文通过对《易经》、《内经》历史地位，《周易》与《内经》之文献记载、哲学观，以及思维模式及中医治未病思想等进行较为系统的研究，探索《周易》、《内经》与中医治未病思想的关系。
1.中医治未病思想对待疾病，首重预防，从源头上去治理，这就抓住了要害，抓到了根本。
唐代药王孙思邈说得好：“消未起之患，治未病之疾”，“常需安不忘危，预防诸病”。
宋代名医朱丹溪也强调说：“与其治疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
”古代前贤为让广大民众牢牢记住“未病先防”，还采用诗歌来宣讲，邵应节的防病诗写得生动：“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。
知君病后能服药，不若病前能自防。
”现代的民间谚语也说得形象：“洪水未到先垒埧，疾病没来先预防。
”圣人先贤“重预防、治未病”的指导思想，是维护健康最为重要的理念，面对当今的现实，面向人类的未来，都具有十分重要的战略意义。
放眼当今世界，流行性感冒、病毒性肝炎这些流行病、传染病正在严重威胁我们的健康，脑中风、心肌梗死这些危险杀手正在夺取我们的性命。
第10卷第02期・总第130期2012年1月・下半月刊93《周易》与《黄帝内经》的天人合一观董开全（云南省临沧市云县漫湾镇卫生院，临沧675805）关键词：《周易》；《黄帝内经》；天人合一；中医文化doi：10.3969/j.issn.1672-2779.2012.02.066 文章编号：1672-2779（2012）-02-0093-03天人合一，天即自然界，人是自然界的一部分。
人与自然界是一个密切联系的整体，人依赖自然界得以生存，同时自然界的运动变化又作用于人体。
《周易》堪称我国文化的源头活水，有“群经之首”和“大道之源”之称。
经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。
同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。
《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学典籍，它以天人合一的观点来阐述致病、生病与医病及强身健体的机理。
“医易同源”，《黄帝内经》和《易经》有着密切的联系。
一代大医家孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言太医”。
1 《周易》简介及天人合一观1.1 《周易》简介《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是天、地、人之学，是中华民族聪明智慧的结晶，包括《易经》和《易传》两部分。
《易经》主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
所谓的“六十四卦”（也称“别卦”），是由“八卦”（也称“经卦”），两两相重而得。
“八卦”则由阳爻（—）和阴爻（－－）二爻三叠而成，形成了八卦，即“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八个基本卦，称为“八经卦”。
接着，再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”，每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”）。
“六十四卦”每卦共有六条线，称为“爻”。
因此“－－”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。
六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。
2008年1月 河北学刊 Jan.,2008第28卷第1期 Hebei Acade m ic Journal Vol.28 No.1《黄帝内经》的“中和”观张巧霞(河北大学宋史研究中心,河北保定071002)[摘 要]《黄帝内经》作为中医学理论与哲学思想浑然一体的古代名著,荟萃了中国上古及秦汉时期的众多医学文献,涵盖了多种学科文化。
“中和”观是儒家思想的核心观点之一,阴阳“中和”观也是《黄帝内经》的基本观点,可以说,阴阳“中和”观贯穿于《黄帝内经》的生理、病理、情志、治疗、养生等各个方面:“阴平阳秘”是人体生理的最佳状态;阴阳失和是致病根源;七情太过是阴阳失和的表现;协调阴阳是治疗原则;调合阴阳是养生之道。
阴阳“中和”观就是突出人体自身的整体和谐性,强调人与天地这个系统的整体和谐。
[关键词]《黄帝内经》;“中和”观;儒家思想[作者简介]张巧霞(1974—),女,河北省唐县人,河北大学宋史研究中心在读博士生,主攻古代史、宋史研究。
[中图分类号]B232 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2008)01-0238-04 [收稿日期]2007-06-25 《黄帝内经》(以下简称《内经》)作为医学理论与哲学思想浑然一体的古代名著,荟萃了中国上古及秦汉时期的众多医学文献,涵盖了多种学科文化。
“中和”观是古代基本的哲学思想之一,也是儒家思想的核心观点之一。
《礼记・中庸》云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉”。
这种不偏不倚、恰到好处的“中和”观,正是《内经》的基本观点。
本文拟将哲学和中医学结合来分析《黄帝内经》的“中和”观。
一、“中和”观是儒家思想的核心观点之一古代先哲在《尚书・尧典》中提出:“百姓昭明,协和万邦”,强调“和”的作用。
“中和”一词首见于《周礼・大司乐》,春秋时期的史伯、医和、晏婴等人相继提出了“中和”的理论,并进一步明确了它的价值,事物之间要整体和谐,不同要素之间要“相济相成”,这应是“中和”思想的最早渊源。
《黄帝内经》和谐思想《黄帝内经》和谐思想《黄帝内经》奠定了中医学的理论基础，是中医四大经典之一。
其成书融合了当时先进的哲学内容，试从哲学渊源、天人、人本身和阴阳平衡几方面初步探讨书中所体现的“和谐”思想，以期用于指导中医临床。
《黄帝内经》乃我国现存最早的一部医学文献，将当时先进的哲学思想与医学知识有机结合起来，创立了独特的中医理论体系，奠定了中医学的理论依据和指导方法。
其书在阐述医学理论的同时，对当时哲学领域的某些问题，诸如阴阳、五行等进行了深入的讨论，体现了丰富的哲学内涵。
“和谐”思想是中国传统文化和中国古代哲学的重要内容，其在《黄帝内经》一书中得到体现和应用。
1.“和谐”思想的哲学基础所谓“和谐”，是指事物存在和发展的相对稳定的多样性的协调统一。
“和”在古汉语中，作为动词，表示协调不同的人和事物并使之平衡。
对“和”做最高层面的分析的是《礼经》中的《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。
中也者，天之大本;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物有焉。
《黄帝内经》“和谐”思想深受《周易》和先秦诸家学说的影响。
《易传》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念”，《周易》通过象数符号运演系统把数、象、理、占(类推)和谐统一起来，把自然和人和谐统一起来。
“和”是儒家思想的重要范畴。
孔子具体表达了和谐思想，《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”、“过犹不及”;孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和”的和谐观。
道家也有同样的思想，老子言道：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子・第四十二章》)、“人法地，地法天。
天法道，道法自然”(《老子・第二十五章》)，主张顺应自然，提倡“少私寡欲”的清静无为思想。
墨家的代表人物墨子提出了“兼相爱，交相利”的博爱精神。
此外，尚有法家、名家、阴阳家等学说都包括一定的“和谐”内容。
之后汉董仲舒形成了“天人合一”体系，认为“天地之精所以生物者，莫贵于人，人受命于天”(《春秋繁露・天人相副》)。
《黄帝内经》、“中医”与《周易》的关系一、《内经》之气为宇宙之本源《内经》说：“善言气者，必彰于物”。
（《素问·气交变大论》）王冰注：“化气生成，万物皆禀，故言气应者，以物明之。
”意思是说，气是宇宙的本源，世界上的万事万物无不由气构成。
气是万物的始基，故世界皆禀气而生。
但气化至微至妙，又非人之感官所能觉察，故欲观察气之变化者，又必须从观察万事万物的变化方能明之。
《内经》又认为，人体本身就是“以天地之气生”，“天地会气，命之日人”。
（《素问·宝命全形论》）更进一步认为，人的精、气、津、液、血、脉也无不出于气。
如《灵枢·决气》说：“人有精、气、津、液、血、脉，全为一气耳”。
《内经》的这种观点与《周易》用气化解释卦爻之变，即认为万物由气构成的观点是一致的。
二、《内经》之气恒动《内经》认为：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也”，（《素问·五常政大论》）又说：“气之升降，天地之更用也”、“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。
故高下相召，升降相因，而变作矣”（《六微旨大论》）。
《周易》认为，气的变化升降，是事物发展变化的基本动因，事物形态的由隐到显和由显到隐，正是气化升降的结果。
《易·乾·文言》就认为，由潜龙、尼龙到飞龙的变化，就是由“阳气潜藏”到“同气相求”所引起的。
《易·泰·家》说：“天地交而万物通”，这里的“天地交”，也是指阴阳二气交汇而言的。
《内经》内为宇宙本原的思想，显然也与《周易》有关。
三、《内经》之形气交互转化《内经》形气相互转化的思想，更是明显地来自《周易》。
《周易·系辞传》说：“精气为物，游魂为变”，《内经》据以发挥为：“气合而有形”（《素问·六节脏象论》）。
又说：“故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
”（《素问·天元纪大论》）《内经》“形气相感而化生万物”的思想，即形气可以相互资生转化的思想，又为后世人体气功学者所继承，并将其与《周易》相联系。
