庄子的主要文论思想

中国古代文论主要观点（孔子的）“思无邪”说《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”提出了“思无邪”说。

“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。

《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。

因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。

（孔子的）“兴观群怨”说“兴、观、群、怨”说是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”用现代的话简单地说。

兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。

（孔子的）“尽善尽美”说孔子在《论语·八佾》中有一句话：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’”，提出了“尽善尽美”说。

就是说要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。

但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语·为政》篇的“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。

从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。

从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。

（孔子的）“辞达”说"辞达"就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。

一、填空题1.孟子提出了两种文学批评方法：“以意逆志”说和“知人论世”说。

2.《庄子·外物》篇说：“笙者所以在鱼，得鱼而忘笙；蹄者之所以在兔，得兔而忘蹄；言者之所以在意，得意而忘言。

”3.《毛诗序》认为：诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”，而在揭露和批评黑暗现实方面又必需“主文而谲谏”。

4.扬雄提出了“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的观点。

5.汉代王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”。

6.曹丕在《典论·论文》中提出“诗赋欲丽”这一观点。

7.刘勰在《文心雕龙》提出“体性”这一概念，讲的是文学作品的体裁风格与作家之间的关系8.刘勰《文心雕龙·时序》说：“文变染乎世情，兴废系乎时序。

”9.我国第一篇讨论文学创作全过程的专论是《文赋》。

10.陆机在《文赋》中论诗风格特征时，提出了“诗缘情而绮靡的”观点。

11.皎然最重要的诗论作品是《诗式》。

12.严羽《沧浪诗话》说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

13.明代后期的思想家李贽提出了“童心说”，主张文学表现真情。

14.针对明代复古派末流在创作上拘泥于古人格调，公安派打出了“独抒性灵，不拘格套”的旗帜。

15.李贽提出了“《水浒传》者，发愤之所作也”这一观点。

16.王夫之认为“情景名为二，而实不可离。

神于诗者，妙合无垠”。

17.金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较，指出：“《史记》是以文运事，《水浒传》是因文运事”。

二、名词解释1.以意逆志：此说是在《孟子·万章上》中提出的批评方法。

“意”是指诗的表层意思，“志”是指深层情志。

主张通过对作品文本表层的象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。

此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法，长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。

此说也往往被误解，导致主观武断的批评。

2.实录：是司马迁写作《史记》的创作原则，以写真人真事为原则，即不虚假地对统治者歌功颂德，不隐讳他们的凶狠残暴的恶行，一切都照历史的实际情况真实地予以记录，这种"实录"精神，对后世的史学产生过巨大影响，也对后世文学创作产生了一定的影响，杜甫的诗被成为"诗史"，就说明了这一点。

中国古代文论选读知识点中国古代文论选读第一章先秦文学理论1、先秦文学理论处于萌芽状态，诗歌没有完全从音乐舞蹈中脱离出来，散文还附庸于史学和哲学之中。

2、先秦早期的文学理论，可以追溯到《尚书》时代，主要成就则反映于春秋战国之际的诸子著述之中3、先秦最具代表性的是儒道两学派，共同奠定了我国古代文学理论批评的基础。

儒家以政教为中心，注重探讨文学与社会生活的关系；道家以审美为中心，注重探讨文学自身的规律。

第一节“诗言志”（一）诗言志最早见于《尚书.舜典》。

夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。

《尚书》是现存最早的关于上古（虞、夏、商、周初）时期典章文献的汇编。

其中保存了商及西周的一些重要史料。

（二）“诗言志”的特点1、“诗言志”概括了诗歌表情达意的基本特征。

2、提出了诗歌教育作用的要求和理论。

即教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

3、朱自清指出“诗言志”是中国古代诗论“开山的纲领”。

第二节孔子的文学思想（一）孔子创立了以仁学为核心的儒家思想体系孔子文艺思想的现实主义精神相当突出，主要表现为他对“诗教”的强调，“诗教”的中心点则是为政治服务。

孔子认为《诗三百》对培养理想人格具有决定性意义。

“兴于诗，立于礼，成于乐。

”（二）《论语》节选体现的孔子文论主张：1、强调文学的社会作用。

核心是为封建礼教、政治服务。

“诗可以兴，可以观、可以群、可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”即“兴观群怨”说。

2、主张内容与形式的统一。

孔子主张先“质”而后“文”，认为内容决定形式。

并未轻视形式，主张“文质彬彬”。

“言之不文，行之不远。

”3、重视“中和”之美。

孔子评论《关雎》说：“乐而不淫，哀而不伤”，表明了孔子对“中和”之美的肯定。

4、提出了文学批评的两个标准，一是思想的标准，一是艺术的标准，即“善”与“美”。

庄子的主要文论思想庄子（公元前369年-前286年）是古代中国哲学家，他是春秋时期思考非常深远的经典哲学家。

他秉承道家，老子的思想，对天地之间的联系，以及人与自然之间的关系提出了一系列极具深度的思想。

他的思想也被称为“庄子学说”，也有不少学者将其称为“庄子思想”。

在庄子的著作中，他提出了一些文论思想，因此，不妨从这几个思想来讨论庄子的文论思想。

首先是庄子的“说天说地”思想。

庄子认为，天地构成宇宙的基本单元，这两个大物，无论大小，互有着密切的联系。

因此，人们应该尊重天地，把自己融入其中。

庄子认为，人们应该将天地视为一体，而不是单独的两个实体，并且尊重它们，要尊重自然，不能违背自然的规律，具体表现为不违反“天道”，而是应当遵守“天道”，让天地永远统一。

其次，庄子的“自然法”思想。

庄子认为，自然是“法”，并且是“法”的普遍规律，所有存在都有着自然规律，因此，万物有一定的规律，这种规律叫做“自然法”。

庄子认为，人们要根据这种自然法进行行动，以符合自然的规律，从而使生活发生变化，人们应当调节社会秩序，有益于社会的发展。

此外，庄子还提出了“感悟”思想。

庄子认为，人的智慧不仅表现在理性思维之中，更应该表现在感性思维上。

他主张要用心去体会万物，从而获取它们的真理。

庄子强调，在思考时，我们要用心去感悟，从而获得最终的解决方法，它不仅可以使人们更加靠近真理，而且可以使人们真正理解万物的真谛。

最后，庄子的“刚柔并济”思想。

庄子认为，“刚柔”以及“并济”是相互补充的，应该互相结合。

“刚柔”代表静态的状态，而“并济”代表动态的状态，应该建立完善的刚柔并济体系，使之成为完整而和谐的社会秩序，只有如此，才能使社会发展与自然保持良性循环。

综上所述，庄子提出的文论思想可以归纳为“说天说地”、“自然法”、“感悟”以及“刚柔并济”。

庄子认为，尊重天地，遵守自然，感悟万物，以及建立完善的刚柔并济的社会秩序等，是他的文论思想的核心内容。

古代文学名家的文学思想及影响力一、古代文学名家的文学思想1.先秦文学思想•儒家：孔子提倡“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，强调文学的教化功能；孟子主张“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，强调文学的艺术感染力。

•道家：老子主张“道法自然”，强调文学的自然主义倾向；庄子提倡“逍遥游”，强调文学的想象力和浪漫主义色彩。

2.汉代文学思想•司马迁：主张“文以载道”，强调文学的教化功能和社会责任。

•扬雄：提出“言必信，行必果”，强调文学的真实性和道德性。

3.唐代文学思想•杜甫：主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调文学的现实主义倾向。

•白居易：提倡“诗言志”，强调文学的抒情功能。

4.宋代文学思想•欧阳修：主张“文以载道”，强调文学的教化功能和社会责任。

•苏轼：提倡“诗言志”，强调文学的抒情功能和艺术性。

5.元明清文学思想•关汉卿：主张“戏子无义”，强调文学的批判精神和现实主义倾向。

•曹雪芹：提出“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，强调文学的人生哲理和艺术性。

二、古代文学名家的影响力1.先秦时期•孔子：对后世文学教化功能的探讨和传承产生了深远影响。

•庄子：文学的想象力和浪漫主义色彩得到极大的发展。

2.汉代时期•司马迁：史传文学的发展和影响力，如《史记》、《汉书》等。

•扬雄：对后世文学的真实性和道德性产生了深远影响。

3.唐代时期•杜甫：现实主义文学的发展和影响力，如《春望》、《三吏》等。

•白居易：诗歌的抒情功能和艺术性得到极大的发展。

4.宋代时期•欧阳修：文言文的改革和影响，如《醉翁亭记》等。

•苏轼：诗歌的抒情功能和艺术性得到极大的发展。

5.元明清时期•关汉卿：戏剧文学的发展和影响力，如《窦娥冤》等。

•曹雪芹：小说文学的发展和影响力，如《红楼梦》等。

综上所述，古代文学名家的文学思想及影响力涵盖了先秦、汉代、唐代、宋代、元明清等不同时期，涉及儒家、道家、现实主义、浪漫主义等多种文学流派，对后世文学发展产生了深远的影响。

庄子言意观对中国古代文论的影响庄子作为中国古代哲学家之一，提出了独特的言意观，这对中国古代文论产生了深远的影响。

在庄子的言意观中，强调了语言的无能、意义的多样性以及言语与人类欲望的关系，这些观点对于古代文论的发展起到了重要的推动作用。

首先，庄子强调了语言的无能。

在《庄子·外物》中，庄子写道：“大道之行也，天下为公。

”庄子通过这样的表述形式对言语进行了质疑，认为语言无法完全传达出人类内心的真实意义。

庄子认为，人们通过语言表达出来的只是其中一种极具限制性的逻辑概念，而无法真正地传达出思想或感受的内在真相。

这一观点对于古代文论来说，意味着语言无法完全揭示和表达出文学作品的内在精神，文学作品应该追求更深层次的意义。

其次，庄子关注了意义的多样性。

在庄子看来，事物的意义是相对而言的，是由人们根据自己的经验、观点和背景进行主观认知的结果。

在《庄子·逍遥游》中，庄子以各种动物比喻了人们对于好与坏、美与丑等概念的不同理解，强调了意义的多样性。

这对于古代文论来说，就意味着文学作品的意义应该是多维度的，而不是片面的。

文学批评应该关注不同读者的多样性和对于文学作品的不同理解。

最后，庄子探讨了言语与人类欲望的关系。

在庄子看来，语言和欲望是紧密相关的。

通过诸多寓言和比喻，庄子揭示了人们由于追求名利和功名而导致的扭曲和痛苦。

他认为，人们对于实际欲望的追求常常超过了实际需要，这导致了心灵的不和谐。

这一观点对于古代文论来说，意味着文学作品应该追求高尚的品格和内在的真实，而不是为了功名利禄而言之空洞的文辞。

总的来说，庄子的言意观对中国古代文论产生了深远的影响。

他强调了语言的无能、意义的多样性以及言语与人类欲望的关系，这为古代文论提供了新的思路和范式。

庄子的思想启发了古代文论家们对于文学作品意义的探讨和解读，使古代文论更加注重文学的内在精神和多样性。

庄子文学批评中的“虚静”、“物化”说庄子是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。

庄子的"虚静"和“物化”说是中国文学理论批评中两个相互关联的重要的理论范畴，它们都是讲艺术创作特别是艺术构思过程中主体心态的。

“虚静”即一种清虚、空明、宁静，不受任何主客观干扰的心态。

"虚静"说渊源于先秦哲学，最早由老子作为一种人生态度从哲学认识论的角度提出的，"致虚极，守静笃"是道家修养论之主旨。

在老子看来，自然万物乃至宇宙鸿蒙一切都起源于他所谓的“道”，并受其支配。

而“道”性为“虚”，为“静”。

庄子继承发展了老子 "虚静"的学说，庄子的虚静说，从哲学上讲属认识论，是悟“道”的途径；从文艺上讲，属创作论，是创作主体进行艺术构思的一种精神状态。

在文艺创作中，虚静能使创作主体获得思想解放，使创造才能得到充分施展和最大限度的发挥：使创作主体思维空前活跃，闪现灵感火花；还能能使创作主体提高艺术概括能力。

《庄子·天道》：“虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”这里所谓的虚静，即是一种清虚、空明、宁静，不受任何主客观干扰的心态。

又说：“言以虚静推于天地，通于万物，此之为天乐。

”《人世间》中也说：“唯道集虚”。

但他有进一步超越和发展老子的虚静主张，把它推延到主体创造实践的各个领域。

庄子曾拿水作比喻，说明“水静犹明”能照见人的须眉，如果人的精神静下来就能如明镜，照见天地万物，感受自然万物之美。

例梓庆削木为鐻的寓言故事，它十分形象的说明了“虚静”的心理在艺术创作中的重要作用。

梓庆能够制作出“见者惊犹鬼神”的作品来，正是因为他经过了“斋以静心”，进入到“虚静”的创作心理状态中。

他排除一切功名利益的诱惑，排除一切世俗的观念的干扰，达到“忘我”的境界，从而在虚静中能够准确的观察、认识木材和鸟兽的天性，并以主体的天性去契合客体的天性，制作出的鐻才能达到鬼斧神工的地步。

庄子的文论观一、艺术本质观，即关于文学创作及其发展的本质观念。

他认为，世间万物都是相通的，艺术产生的原因是由于情感，而不是理性。

我们如果能够掌握好自己的情感，那么就可以驾驭好这个艺术。

所谓“情动而辞发”，是对艺术最简洁的概括。

而文章的创作并非出自心灵空虚寂寞的灵感，而是有所依托，遵循一定规则的创造过程，或者说是内心冲动与外界因素相结合的结果。

庄子提倡“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，反对把内心的情感看得过重，不顾及外部事物的影响，否则只会落入主观唯心主义的陷阱之中。

庄子所讲究的是创作主体自身的审美意识。

庄子对文学创作和鉴赏的意义也有很多阐述，比如他提出了“以无厚入有间”的概念。

认为没有任何深厚的基础去进入到无所不容的境界，所以才能做到游刃有余，随心所欲。

因此，庄子提倡自然、本真，不被文饰修辞所困扰，同时要注意到心灵与外物的密切联系。

在这样的文学创作和欣赏过程中，使人更加舒适自在。

二、文学发展观，即关于文学发展变化及其前景的思想。

他认为，“故大人之行，不出乎昼夜，不离乎宗祖，折旋中规，日省乎己。

”意思是：所谓“大人”，就是善于领悟和把握宇宙万物发展的自然之道。

庄子在《秋水》中说：“圣人者以天地为一指也。

”《秋水》认为，人要摆脱各种束缚，走向精神自由，成为一个有德之人，就必须认识到，人的智慧、品德等方面是受客观条件制约的，既不能用单纯的主观意志来支配，也不能忽视客观条件。

不能像一些古代的贤明君王，坐在朝廷里运筹帷幄，决胜千里，却不考虑政治后果和民众愿望，这样下去，不仅会葬送国家，甚至会毁掉自己的肉体。

三、文学社会观，即关于文学的社会作用的认识。

庄子认为，文学的特殊作用是具有情感教化的作用，可以净化人的心灵，陶冶人的性情。

庄子对文章的结构形式，有极高的要求。

“枝叶扶疏，条蔓流衍，根株蟠结。

”意思是说，艺术创作的形式应当是开放自由的，内容和形式应当是统一的。

但是对于现实中的作家和诗人来说，还是需要借鉴其他一些艺术形式来进行创作，比如他提出的齐物论。