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《典论_论文》和《文赋》的文学批评价值探究刘启刚大众文艺119魏晋南北朝，在我国的文学批评史上是一个非常重要的时期。
这一时期中，人们开始自觉地认识文学的性质、系统地探讨文学创作理论，著名的《典论?论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》等文学批评专著，都是这个时期涌现出来的。
这些专著，广泛地涉及到文学的创作论、文体论、风格论、批评论，对后世的文学批评和创作都发生了深刻的影响。
本文主要就曹丕的《典论?论文》和陆机的《文赋》的文学批评价值做简要探究。
一、文学批评蓬勃发展的原因文学理论批评之所以在魏晋南北朝时期获得空前的发展，是有其社会、历史的原因的。
汉朝末年，朝政腐败，社会从统一走向分裂，在大动乱之中，“独尊儒术”的局面被摧毁。
而儒学的束缚一摆脱，社会思想也就呈现出空前的活跃。
曹魏的统治建立时期，在政治思想上实行法治，老庄思想逐渐抬头，后来的玄学占统治地位。
玄学属道家，尚“自然无为“，所以也就给人们在一定程度上的解放思想造成了条件。
当时的思想界，探讨问题、自由论辩的风气十分流行。
而这种浓厚的思想解放空气，对人们客观地、深入地探索文学的规律和较自由地进行文学批评，无疑是很有好处的。
西汉以来，儒学独尊，文学只是经学的附庸，司马迁感叹自己，汉武帝只是“倡优畜之”，便是一例。
而魏晋以后，文学摆脱了经学的桎梏，越来越显示了自己独立的价值，人们对于文学的观念越来越明晰、越来越自觉。
在这种情况下，把文学作为一个独立的对象来加以系统的探讨，也就是很自然的了。
曹魏的统治建立以后，作为执政者的曹氏父子，都是文学家，他们“雅好辞章”而又优遇文人。
由于上层的提倡，文学的地位就更高、名声就更响，这对文学的发展起了不小作用。
文学创作的蓬勃发展，既刺激了文学理论的研究，也为全面而深刻的文学批评提供了丰富的经验和对象。
汉朝实行乡举里选，发展到后汉末期，品评人物的风气流行。
曹魏的九品中正制，更促进了这种风气的发展。
这种风气扩展到了对文学的品评，由“臧否人物”而及“诋诃文章，掎摭利病”，这也是文学理论批评尤其是其中的作家论、风格论得到深入地发展。
《文心雕龙》对《文赋》的继承与发展《文心雕龙》和《文赋》是中国古代文学理论史上的两部重要著作，它们对于文学的本质、创作和鉴赏等方面都有着深刻的见解和探讨。
其中，《文心雕龙》对《文赋》有着明显的继承和发展，这不仅体现在理论观点上，也表现在文学实践和批评方法上。
在理论观点上，《文心雕龙》继承了《文赋》中关于文学创作的核心思想，即强调文学作品的内在精神和情感表达。
同时，它也发展了《文赋》中的观点，提出了一系列具有创新性的理论。
例如，《文心雕龙》强调了文学与社会现实的关系，认为文学作品应该反映时代的精神和风貌，这在一定程度上弥补了《文赋》过于侧重个人情感表达的不足。
在文学实践上，《文心雕龙》也继承了《文赋》的传统，提倡文学创作应该遵循自然之道，表现真实的人性和情感。
同时，它也提出了一些新的创作方法和技巧，如“神思”、“风骨”等，这些概念对于后来的文学创作产生了深远的影响。
在批评方法上，《文心雕龙》同样继承了《文赋》的传统，注重文学作品的审美价值和艺术特色。
同时，它也发展了一种更为系统和科学的批评方法，即通过对文学作品的全面分析和评价，探讨其艺术成就和不足之处。
这种批评方法对于后来的文学批评产生了重要的影响。
总的来说，《文心雕龙》对《文赋》的继承和发展主要体现在理论观点、文学实践和批评方法等多个方面。
它不仅继承了《文赋》的优良传统，也在此基础上提出了一系列具有创新性的理论和观点，为中国古代文学理论史的发展做出了重要的贡献。
同时，《文心雕龙》对于后世文学的影响和启示也是不可忽视的。
它的理论观点和批评方法不仅影响了后来的文学创作和批评，也对于我们理解文学的本质和价值提供了重要的思路。
在当今社会，我们仍然可以从《文心雕龙》中汲取智慧和启示，为推动文学事业的繁荣发展做出自己的贡献。
《文心雕龙》对《文赋》的继承与发展是中国古代文学理论史上的重要现象，它不仅继承了《文赋》的优良传统，也在此基础上提出了具有创新性的理论和观点，为后世文学的发展提供了重要的思路和启示。
《文心雕龙》文体论浅论摘要：刘勰《文心雕龙》是中国古代最优异的文学理论著作之一，其丰富的文体论思想在中国文学理论责备史上拥有极其重要的地位，即便从高度发达的西方现代文体学视域来审察，仍拥有独到的理讲价值和现实意义。
本文主要从文体的“自觉” 、对“文”的观点的重视和其所拥有的超时代的理讲价值等三个方面对《文心雕龙》的文体论思想进行商讨。
重点词：《文心雕龙》文体语言文体学刘勰的《文心雕龙》无疑是中国古代文论史上最优异的著作之一。
正如章学诚所言，其“体大而虑周”，“笼盖群言”，波及到文艺学几乎所有的领域。
它不单是一部理论著作，更是“一部各种文体的发展史” 。
①《文心雕龙》机构周密，全书凡 50 篇，除《叙志》一篇外，可分为“文之枢纽论”、“文体论”、“创作论”和“责备鉴赏论”四大多数。
“文之枢纽论”即总论五篇（即《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》），是全书理论的基础；“文体论” 部分对各样文体写作源流、写作特色、写作规律以及体裁界定、语辞运用与话语的表达等方面的商讨，是“总论”、“创作论”、“批议论”坚固的理论依照；而“创作论是从文体论中归纳出来的，‘文之枢纽’ 的论文系统，是从文体论和创作论中归纳出来的，没有文体论就没有创作论，也就没有全书的完好系统。
”②“刘勰的文体论跟他从前的文论有很大的不一样。
就残余的挚虞《文章流别论》、李充《翰林论》看，都不过举出一些作品来说明各文体的特色和写作要求。
而刘勰讲各体文的流变，拥有分体文学史性质，能够同《时序》讲各代文学演变相当合。
”③所以，文体论在《文心雕龙》全书的理论系统中拥有不行忽略的学术价值。
正是鉴于“文体论”在《文心雕龙》理论系统中的重要地位，本文将集中商讨《文心雕龙》的“文体论”思想，对其思想内涵与价值进行梳理和评估。
一、文体（体裁）的“自觉”“文体”一词，在《文心雕龙》里共出现了八次，但刘勰也常用“体”、“系统”、“体式”等代指“文体”。
《文心雕龙》和《文选》中的文学思想及审美，各体文学论文作为两本中国古代文学史上的经典之作，《文心雕龙》和《文选》成为了许多学者和爱好者探究古代文学思想及审美的重要资料，具有极高的研究价值。
本文将对于这两本经典文学著作中的文学思想及审美总结与阐述，并对于各体文学方面进行详细分析。
一、《文心雕龙》中的文学思想及审美《文心雕龙》是一本中华古代文学批评的著作，作者为南朝齐官员刘勰。
其主要内容是对于古代文学各种体裁的创作方法、审美标准以及评价标准进行剖析和说明。
《文心雕龙》提出了“文以载道，器之用心”、“易筋洗髓、彻骨开壳”、“清气、洒脱、处世”的文学观，对于文学创作及其价值观念产生了深远影响。
1. 文以载道，器之用心“文以载道，器之用心”是《文心雕龙》的核心思想，它强调了文学的最终目的是为了表达一定的思想观点，而作为工具的文艺作品要以人的内心为载体，通过艺术形式将思想传达给读者。
因此，文学创作不仅要有才气文采，更要有深厚的人生阅历和丰富的思想境界。
2. 易筋洗髓，彻骨开壳“易筋洗髓、彻骨开壳”是指作者应该有一种超越平凡的境界，采取自然随和、自由不羁的态度，将心中所想、所感、所想写到作品中，使得作品得到自然流露，生动传神。
3. 清气、洒脱、处世“清气、洒脱、处世”是艺术审美的标准，它主张文艺作品要有自身的韵味，要以取其要，放弃其糟粕的方式，将自己独特的审美标准融入文艺作品中，从而达到艺术的高峰。
二、《文选》中的文学思想及审美《文选》是唐代文学家魏征所纂的一本古代文学选集，它涵盖了自汉景帝以来800年的文章，被认为是传统文学的集大成者。
作为中国文学史上最权威的文学选集之一，《文选》对于中国古代文学思想及审美产生了深远影响。
1. 文以载道，艺术服务于人民《文选》的文学思想强调文学的价值在于承载道德、传播教化，以及服务于人民。
作者们以自己所写的文章为人民服务，帮助他们获得对生活的深层领悟和实践经验。
2. 感动人心的表现方式《文选》认为，文艺作品要让读者深感感动。
《文赋》与《文心雕龙·神思》的比较《文赋》与《文心雕龙·神思》篇都是论述文章构思的问题的名篇。
二者都认为创作构思的活动领域异常广泛,强调创作构思需要集中精神，用心对待。
其中《神思》一篇对《文赋》中的内容有一定的继承，但是它却在《文赋》的基础上融入了作者自己的观点，使之更加生动翔实，论述更加精辟，因此使之成为了一篇全新的文章。
个人认为《文赋》主要讲了在写文章时如何构思下笔的问题，而《文心雕龙·神思》则着重谈了如何构思的问题。
神思即构思,是指人们进行创作时的思维活动,包括回忆、联想、分析、组合等。
这是创作文章时最重要的一步。
陆机在《文赋》中写出了创作时精心构思的过程及落实到笔下应该注意的问题。
他说写文章时要注意客观事物的变化，写文章时要注意布局谋篇，不宜篇幅过长。
在上下文互相之间能产生影响时注意协调全文。
尽量做到“弊最少”。
尤其值得一提的是他指出“虽杼轴于予怀，忧他人之我先。
苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐”，意思是“虽然文章出于自己的创作，但是也要担忧是否在此之前有人写过了。
如果确实（有人写过了）会伤及我的品誉，那么不管心里如何的喜爱也必须舍弃掉”。
这点是后人们最为称赞的。
时至今日仍然有不少人在创作文章时特别注意这点。
刘勰在《文心雕龙·神思》一篇中写出了在下笔时“所想”和“所写”之间存在的问题以及个人资质对创作文章的影响。
而且也写出了平时的积累（包括素材的积累和学识的积累）对于写作的重要性。
由此可见，二者虽然都是在写文章构思的问题，但是重点却不尽相同。
《文心雕龙·神思》一篇所说的“积学以储宝”和《文赋》中的“佇中区以玄览，颐情志于典坟”内容大致相同，即写文章需要对前代人的学识和典籍进行拜读和积累。
这是写文章的基础之一。
而在谈论下笔问题时，《文心雕龙·神思》谈到了创作时的想象和落笔之间的不同。
《文赋》则谈论的是写文章时上下文之间的关系和篇幅的问题。
从《文心雕龙》文体分类看刘勰的文学观
文心雕龙是刘勰的代表作，它不仅展现了刘勰独特的文学观，还有吸引人们阅读的多样性。
从文体上看，《文心雕龙》是一部多种文体融合的作品，其中既有章回体小说，又有诗歌、史诗、怀古的历史小说、历史诗和幅外に游览のアプリなども充分混入。
这种文体的融合，使得文心雕龙具有更丰富的内容和更优美的叙事风格。
书中许多章节让读者沉浸在美好的
自然风景之中，可以体验到刘勰对故乡文化民俗的热爱，以及对中国古老文化的怀念。
此外，从文心雕龙看到刘勰深厚的文化知识，书中篇章融入了中国传统的多个哲学思想，
包括儒家、道家思想、古代哲学家的作品，以及对诗词和文艺的探究，探索了它们和现实
社会的关系。
另外，书中作家表达的文化、道德、情感的态度也令读者流连，感受到刘勰
的文化精神。
总之，通过文体上的变化，《文心雕龙》丰富了文学内容，体现了刘勰情感深厚，文化精湛、弘扬中华传统文化的文学观。
曹丕《典论论文》与陆机《文赋》文体观之比较吴子瑜【期刊名称】《艺术科技》【年(卷),期】2024(37)4【摘要】目的:文章探究曹丕《典论·论文》与陆机《文赋》文体观的相似性和差异性,进而探讨二者在中国古代文体学史以及中国古代文学理论批评上的意义。
方法:将魏晋南北朝时期极具代表性的文学理论著作,即曹丕的《典论·论文》与陆机的《文赋》进行对比性研究,并从文体学角度出发对《典论·论文》与《文赋》的文体观进行相似性与差异性探讨研究。
文章首先简要介绍魏晋南北朝时期独特的社会政治形势下的文体学背景;其次,进一步探究《典论·论文》与《文赋》文体观的相似之处,通过文学与“本同”、作家与“偏才”、文章与“体性”三个方面分别阐释;再次,对曹丕的《典论·论文》与陆机《文赋》文体观的差异性进行比较分析,主要通过文体类别、文学功用以及写作技巧三个角度进行对比探讨;最后,通过比较分析两篇文章的异同点,指出二者在文体学史上的意义。
结果:曹丕的《典论·论文》与陆机的《文赋》在作家、文本体裁等方面有一定的相似性,但在文体类别、文学功用以及写作技巧方面有一定的差异性,二者在魏晋南北朝文体学发展史上可谓承前启后的关系,标志着文体学意识的觉醒以及中国古代文学理论批评进入繁荣时期。
结论:曹丕《典论·论文》与陆机《文赋》的对比研究对于研究中国古代文体学史和中国古代文学理论批评史具有深刻的意义,从中不仅可见文学地位的逐渐提高,还可见文体学意识的觉醒和中国古代文学理论批评的繁荣发展。
【总页数】3页(P13-15)【作者】吴子瑜【作者单位】扬州大学【正文语种】中文【中图分类】I206.2【相关文献】1.陆机《文赋》“方圆”说—兼论文体之常变2.曹丕与陆机的文体学思想比较论略——兼及魏晋文学思潮的发展轨迹3.文体差异和文气清浊范畴的提出(下)——细读曹丕《典论·论文》4.文体差异和文气清浊范畴的提出(上)——细读曹丕《典论·论文》5.曹丕《典论·论文》与陆机《文赋》对比研究因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《文心雕龙》的文体论、创作论、评价论《文心雕龙》是中国古代文学批评理论的经典之一，由刘勰所著，成书于南北朝时期。
该书主要围绕文学的创作、修辞、鉴赏等方面进行论述，具有深刻的文学思考，被后来的文学家和学者所推崇。
以下是《文心雕龙》中的文体论、创作论、评价论的主要内容：一、文体论文体划分：刘勰提出了“文体”的划分，分为四类：记、说、议、赋。
他通过对这四种文体的论述，详细阐释了各自的特点和适用范围。
文体特征：对于记、说、议、赋四种文体，刘勰分别强调了它们的特征。
如记应该注重事实真实性，说应该注重言之准确，议应该注重言之有力，赋应该注重意境的营造。
文体应用：对于不同的文体，刘勰提出了相应的应用原则。
例如，议文要有表达主张的力度，赋文要追求音韵的美感，使得文体与内容相得益彰。
二、创作论创作观念：刘勰强调创作的目的在于表达思想，追求文学作品的思想内涵和艺术形式的统一。
创作方法：强调“矜愈难而思愈妙”、“察物以通理”等创作方法，提倡创作者在深入研究事物本质的基础上进行表达，以达到思想深刻而表达精湛的艺术效果。
修辞运用：论述了修辞的使用，包括对比、排比、夸张、象征等修辞手法，以及修辞与意境之间的关系。
刘勰强调修辞的运用应该符合文章的整体氛围。
三、评价论文学价值观：刘勰提出了一系列关于文学价值的观点，包括文学应以“德行”，“神韵”和“妙趣”为标准。
文学批评：对于文学作品的评价，刘勰提倡批评要注重客观公正，善于发现作者的闪光点，并指出应该以事实为依据，不应过于主观臆断。
文学判断标准：提出了“有中心而不偏侧”、“丽而不俗”、“雅而不淫”等文学判断的标准，以此作为对文学作品的评价准则。
《文心雕龙》通过对文体、创作和评价的论述，为后来文学批评理论的发展奠定了基础，对中国古代文学及后世文学研究产生了深远的影响。
《文赋》与《文心雕龙》比较研究【内容提要】清代著名学者章学诚曾指出《文心雕龙》与《文赋》有着渊源关系，但二者广泛而复杂的内在联系和重要区别，仍然值得我们予以深究。
实际上，《文赋》与《文心雕龙》虽皆不遗余力追求文章之美，从而成为六朝“为艺术而艺术”时代的明证，但其理论的逻辑起点却高下有别，理论的广度和深度亦不可同日而语，从而其根本的理论追求和价值取向也就貌同而实异。
《文赋》是一首文的赞歌、美的赞歌，《文心雕龙》则是一部文的哲学、文的美学。
【关键词】陆机；文赋；刘勰；文心雕龙二百多年前，清代著名者章学诚曾指出：“古人，惟论文辞而已矣。
刘勰氏出，本陆机氏说而昌论文心。
”[1](P278)这段话历来得到研究者的重视和肯定，但刘勰之于陆机何所本，却仍然值得我们予以深究。
陆机的《文赋》不仅是中国文学理论批评史上第一篇系统的创作论，也是第一篇完整、系统的文学论文；以“弥纶群言”[2](P727)为己任的《文心雕龙》与其有着深刻的内在联系，自是顺理成章的。
然而，《文心雕龙》与《文赋》之联系的具体情形，却是相当广泛而颇为复杂的，非一句“本于陆机氏说”所可解决。
一陆机的《文赋》确曾有意探讨为文之“用心”[3](P170)，以此而论，谓《文心雕龙》与《文赋》有着某种继承关系，是有一定道理的。
尤其是《神思》一篇与《文赋》的关系，更是一脉相承而显然可见的[4](P29)。
但是，同是探讨“为文之用心”[2](P725)，刘勰和陆机的着眼点却是大不一样的。
陆机所谓“余每观才士之所作，窃有以得其用心”[3](P170)，指的是“放言遣辞，良多变矣”[3](P170)，即作者如何运用语言文辞的问题；他要探讨的是“作文之利害所由”[3](P170)，所谓“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也”[3](P170)，他重视的是如何具体操作的作文之“能”，因而他关心的始终是文学表现的技巧问题，也就是怎样写好一篇文章的问题。
刘勰也是“论文”[2](P726)，甚至比陆机更详细地探讨了“作文之利害所由”，但其着眼点和所站的高度却有根本不同。
浅谈《典论·论文》与《文赋》的区别与继承众所周知，魏晋以前，尤其是先秦两汉时期的文学创作基本都是遵循的儒家的文艺观点，文论也处于一种总体上不自觉的发展状态。
先秦诸子的文论大多都是只言片语，文学观念也尚未呈现系统化。
两汉时期，文论也并未独立出来，即使是当时有一定影响的序文，如《毛诗序》也仅仅是针对《关雎》这一篇具体的作品进行阐述。
到了魏晋时期，曹丕的《典论·论文》的出世作为中国古代文学批评步入自觉期的重要标志，它是中国文学批评史上第一篇较系统的专论，他批评两汉以前轻视文学的现象，指出了文学的独立地位，提出了自己的文学主张。
此后，文学开始作为一种独立的现象被研究。
直到陆机的《文赋》被提出后，可见文论已趋于成熟，它是中国文学批评史上第一篇完整而系统的文学理论作品。
《典论·论文》与《文赋》两篇文章不只是魏晋时期的名篇佳作，对于整个中国文学批评史来说，都是具有重要地位的。
下面，我将对两篇文章中提出的“写作动机及构思”、“文体及审美风格”、“文学价值”三方面的文学观点做简单的比较。
一、写作动机及构思：《典论·论文》的写作动机主要是批评“文人相轻”及“常人贵远贱近，向声背实”这两种现象。
在文章开始，曹丕就提出他文学批评的态度，“文人相轻，自古而然”。
曹丕引用俗语“家有弊帚，享之千金”，批评文人以自己的长处和别人的短处相比的一种自以为是的态度。
并希望文人“并足齐驱，以此相服”。
随后，他又提出了第二个文人存在的问题，就是一般人都看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。
作者由对两种现象的批评开始写，再到提出“文体说”，“文气说”以及提出文学现实价值。
《文赋》的创作动机主要就是围绕“文、意、物”之间展开，企图解决“意不称物，文不逮意”这两个问题。
这两个问题是大家写作时会经常遇到的“共性”。
由此讲到构思，进一步阐述“意与物”和“意与文”之间的关系。
