中国古代文论讲义（提纲）
第一讲绪论：中国文论概况
一、文论（文学理论）的产生
人用文学和艺术来表现，用批评和理论来解释。
刘若愚说：“所有文学和艺术试图表现不可表现者，所有的文学和艺术理论也试图解释不可解释者。”（《中国文学理论》5页）
文学先于文论产生和发展。
文学产生并且有了相当的发展以后，要整理，于是出现了文论，就是对于文学的评论、批评。整理，一面可以看出文学和其他学术（非文学）的不同，一面可以看出文学作品本身的“本同而末异”。
批评就得有眼光，有标准。于是为批评的批评——批评的理论产生了。批评的理论可以指导批评，同时对作家也有借鉴。于是，批评变得有力量、有价值、有意义。
二、文论的演变
中国古代文论的发生演变可以划分为三个时期：
一是文学观念演进期（从先秦到南北朝，上古期，约2600年）；
一是文学观念复古期（从隋唐到宋，中古期，约700年）；
一是文学观念完成期（从元到清，近古期，约700年）。
上古期，论文的风气偏于“文”，重在从形式上去认识文学；
中古期论文的风气偏于“质”，重在从内容上去认识文学；
后一时期，是批评家试图建立一种完善的批评理论，使得批评言之有据，所以谓之完成期。这是一个大概的轮廓。可以再说详细一些。
1、文学观念演进期又可分为三个时期：
先秦为一期，
两汉为一期，
魏晋南北朝为一期。
先秦时所谓“文学”，是广义的文学观念，也是最初期的文学观念。当时的“文学”是和学术不分的，文学兼有“文章”和“博学”两重含义。
孔子讲“行有余力，则以学文。”“文，莫（大约）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语》1-6、7-33）文，文献。
到了两汉，“文”和“学”分开来讲了。
人们把属于词章一类的作品（讲究形式与修辞）称之为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品，称为“学”或“文学”。
班固批评屈原“露才扬己”“以离（罹，遭受）谗贼”，但“其文弘博丽雅，为辞赋宗”。（《汉书艺文志》）虽说“文学”一词与今天的含义不同，但毕竟汉人对“文学”有了更进一步的认识。
到魏晋南北朝，人们对“文学”认识得更清了。
他们把学术分为“经学”、“史学”、“玄学”和“文学”数种。文学的含义与今相同。
更进一步，他们把文学再细分为“文”与“笔”两类；
“文”是指情感的、美感的文学，
“笔”是指理智的、应用的文学。
即今人的纯文学与杂文学之分。可以看出文学观念的演进。
2、文学观念复古期也分为两个阶段：
隋唐五代为第一期，
宋（主要是北宋）为第二期。
第一期尤其是唐人，批评六朝的“浮靡”文风，取消“文”、“笔”之分，反对骈俪，看轻讲藻饰、音节而言之无物的文章，以“笔”为“文”，重在内容，主张文以明道，标榜他们所作是以古圣贤为法的“古文”。所以态度是复古的。
如陈子昂“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。”“观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝。”（《与东方左史虬修竹篇序》）
李白《古风其一》：“自从建安来，绮丽不足珍”、“圣代复元古，垂衣贵清真。”
唐人主张明道，结果还是偏于学文；
到了北宋道学家那里，才完全重道轻文，主张文以载道，为道而作文，不是以“笔”为“文”，简直是以“学”为“文”。
所以到第二期又取消了汉代“学（文学）”与“文（文章）”的分别，“文章”和“博学”又合而为一了。这两个时期为文学观念复古期。
3、完成期分三个时期：
第一期，南宋元金，是“明而未融”的时期。
第二期，明代，学风偏于文艺，批评偏于纯艺术，“空疏不学”成为时代病。
第三期，清代，学风与明代相反，不是偏胜，而是集大成。
清代学术的特殊在于，没有自己一代的特点，而兼有以前各代的特点。如文学上，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说、戏曲称，清人没有此外的特殊文学，却也没有一种不成为清代的文学。清代的文学批评也是如此。以前所有论诗论文的种种主张，清人没有不加以演绎而申述之的。清代可谓文论极为发达的时代。
再之，清代学术有它特殊的风气，就是不喜空论，犹重实验。实事求是，无征不信，是一般学者持守的信条。
三、中国古代文论的特点
1、批评文本的文学化
中国古代文论从先秦的子书，到汉代的序跋、书信等都具有文学化倾向。魏晋南北朝更是批评文本的彻底文学化，刘勰的《文心雕龙》是骈体文、陆机的《文赋》是赋体。唐代流行的是以诗论诗，杜甫《戏为六绝句》、司空图的《二十四诗品》。宋代诗话大盛，欧阳修《六一诗话》开其风、严羽《沧浪诗话》收其尾。明清流行小说、戏曲的点评，李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡是代表人物。
2、批评方式（话语）的诗性化
如比兴的方式。人类最基本的思维方式。《诗经》中常用的创作方法。古人论理时也常用此法。
如《论语》中“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”、“君子不器”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
《老子》中“上善若水”、“三十辅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”（11）。
《孟子》中“鱼和熊掌不可兼得”。
《庄子》中“庄周梦蝶”、河伯与海若的对话等。
骈偶的形式。由自然之道启发的思维形式。
刘勰说，“造化赋形，支（肢）体必双”、“高下相须，自然成对”（《丽辞》）。
皋陶：“罪疑惟轻，功疑惟重”。
益：“满招损，谦受益。”所以，骈偶不仅是一种文学形式，更是一种自然精神的美学体现。刘勰《文心雕龙》、陆机《文赋》、曹丕《典论论文》是这方面的代表。
3、批评文体的泛体化
即先秦的序、跋，汉代的书信，唐的以诗论诗，宋的诗话，明清的点评等。无定体，而无所不体。
四、中国古代文论史的研究及著作
最早的文论史著作应是1925年出版（东京弘文堂）的日本汉学家铃木虎雄的《支那诗论史》（包括《周汉诸家的诗说》、《魏晋南北朝的文学论》、《格调、神韵、性灵三诗说》三篇长篇论文）。此书主要集中在诗论方面，很不完备。
1927年，陈中凡的《中国文学批评史》出版。时任（1921—1924）东南大学国文系教授的陈中凡主张“用科学的方法整理国故”。
所谓科学的方法即由西方接受的现代科学研究方法。
七年后，1934年，郭绍虞的《中国文学批评史（上册）》（商务印书馆）、方孝岳的《中国文学批评》（世界书局）、罗根泽的《周秦两汉文学批评史》（人文书店）相继出版。
1943年，罗根泽的《魏晋六朝文学批评史》、《隋唐文学批评史》、《晚唐五代文学批评史》出版。1944年，朱东润的《中国文学批评史》（开明书店）、郭绍虞《中国文学批评史（下册）》出版。
这几部著作为中国文学批评史学科奠定了基础和基本构架。
尤其是郭绍虞的治学方法特别值得研究与借鉴。首先，把材料的搜集与观念的确立结合起来；其次，把文论现象与特定的思想文化环境结合起来；再次，特别注重汉语言文字的特性与中国文学之关系。
参考教材：
郭绍虞主编《中国历代文论选》（上海古籍出版社，1979）
张少康主编《中国历代文论精选》（北京大学出版社，2003年）
李建中主编《中国古代文论》（华中师范大学出版社，2002年）
刘若愚（美）《中国文学理论》（杜国清译）（1975年出版，1980年汉译）江苏教育出版社（2006年）
2007年9月2日
2009年5月6日
2011年2月21日
