证悟者的心要宝藏

为庄子义证成率题绝句《为庄子义证成率题绝句》其一庄子高论妙难言，义理深深似海渊。

证得几分真智慧，成全我辈心内虔。

我就像在黑暗中摸索的人，庄子的义理如同那远处的明灯。

就说“逍遥游”里的大鹏，那大鹏展翅高飞，它象征着一种超越的精神，我们要是能懂庄子的义理，不也能像大鹏一样在精神世界自在遨游？这庄子的义理啊，不证不明，就像宝藏不挖就永远埋在地下。

其二庄生思想浩如烟，义海行舟心自坚。

证悟其中玄奥处，成于思索乐无边。

嘿，你知道吗？庄子的思想像一团神秘的迷雾。

有次我和朋友聊起庄子，朋友说这太难懂了。

我就说，这就像登山，看着高不可攀，但是一旦登上山顶，看到的风景那叫一个美啊。

证庄子的义，就像登山找风景，等你真的领悟了，那成就感就像吃了最甜的蜜一样。

其三庄学义理广无垠，证途漫漫勇探寻。

成在心中留胜景，率性而为意趣真。

我在探索庄子义理的路上，有时候觉得自己像个迷路的孩子。

可是一想到庄子讲的那些故事，比如庖丁解牛。

庖丁那熟练的技艺，不正是因为他掌握了事物的规律吗？我们证庄子的义，也要像庖丁一样，掌握规律。

这义理证成了，我们就能率性地活着，那感觉肯定超棒。

其四庄子大义若繁星，义证艰辛心不宁。

成得妙解真开眼，率意长歌醉复醒。

你有没有试过解读庄子的义理？那可不容易。

我感觉自己像是在解一团乱麻。

但是一旦解开一点，就像打开了一扇新的窗户。

就像庄子讲的蝴蝶梦，到底是庄子梦蝴蝶还是蝴蝶梦庄子呢？这其中的义理要是能证成，那我们就像从睡梦中彻底清醒过来，能清楚地看到这个世界的真相。

其五庄意幽深感我心，义求深处意难禁。

证于岁月添华彩，成念悠悠抚素琴。

我常常沉浸在庄子的世界里，他的思想像磁石一样吸引着我。

我就像一个寻宝者，在他的义理宝藏里挖掘。

有时候觉得进展缓慢，就像蜗牛爬行。

但我告诉自己，只要坚持，就像种子总会发芽。

等把庄子的义证成了，那时候的心情就像在宁静的夜晚弹奏着美妙的素琴，美妙极了。

其六庄门义海阔无边，证取真珠意志坚。

成者方知天地大，率情挥洒似神仙。

内在的宝藏是指每个人内心深处蕴藏的无限潜能和精神力量，它们可以成为我们实现个人成长和成功的关键。

探索内在的宝藏，需要我们深入自己的内心，发现并释放其中的无尽精神力量。

下面我将从不同的角度来探讨如何探索内在的宝藏，发现无尽的精神力量。

首先，要探索内在的宝藏，我们需要培养自我意识和自我觉察。

自我意识是指对自己的认知和理解，通过反思和观察自己的行为、情绪和想法，我们能够更加清晰地认识到自己的优势、弱点和潜能。

自我觉察则是指对自己内心的敏感和感知，通过静心冥想、内省和自我反思，我们能够深入了解自己的内在世界，发现内心深处蕴含的宝藏。

当我们具备了自我意识和自我觉察的能力，便能够更加准确地发现和利用自己的精神力量。

其次，要发现无尽的精神力量，我们需要培养积极的心态和乐观的信念。

积极的心态是指对生活持有积极的态度和看法，相信自己具备无限的潜能和力量。

乐观的信念是指对未来充满信心和期待，相信困难和挑战只是暂时的，我们有能力克服并成长。

通过培养积极的心态和乐观的信念，我们能够激发内在的动力和勇气，挖掘出更多的精神力量，并将其转化为实际的行动与成就。

第三，要探索内在的宝藏，我们需要关注个人成长和学习。

个人成长是一个不断进步和发展的过程，通过学习新知识、培养新技能和拓展自己的视野，我们能够不断提升自己的能力和素质，进一步发掘和释放内在的精神力量。

同时，个人成长也需要关注内心的修炼和提升，通过阅读、冥想、身心健康等方式，我们能够培养内心的平和与智慧，让内在的宝藏得以显现。

此外，要发现无尽的精神力量，我们需要保持内心的宁静和平衡。

在喧嚣和忙碌的生活中，保持内心的宁静和平衡是一项重要的任务。

通过寻找并创造属于自己的宁静时刻，如冥想、瑜伽、散步等，我们能够放松身心，净化内心，获得精神上的满足与平衡。

当我们的内心处于宁静和平衡的状态时，我们能够更加敏锐地感知内在的宝藏，发现其中的无尽精神力量。

最后，要探索内在的宝藏，我们需要与他人建立积极的关系和互动。

什么是上师什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别?所谓“上”，即是“无有较此更高者”。

所谓“师”，即为“现证圆满智慧者”。

我们希望得到解脱，就必须先寻求一位教授解脱的具德上师。

依共同而言，《大圆满直指心性注疏》中将上师总括为六种：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承诸上师。

”而这六种又分为共同之上师和不共同上师。

共同之上师包括：——总师：凡是为自己宣说佛法，而使自己获得稍许法益者为一般上师；——引师：赐予皈依戒，将自己引入正道法门者为引导上师；——酬忏师：在上师面前忏悔自己的过失，作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。

不共同上师包括：——誓言灌顶师：即赐予成熟灌顶者；——令解心续师：为弟子传授续部之法如大圆满十七部续者；——窍诀传承上师：如传授“成熟口诀法”之上师，但是需要了知，，只有具备佛陀功德者，才有资格传授解脱窍诀法。

这三类为不共同上师，亦称三恩上师，是极为严厉的对境，千万不能诽谤从而破密宗根本戒。

所有上师中，弟子依靠他得到的法益最多，对弟子趣向解脱恩德最大的上师，即为根本上师。

正如希阿荣博堪布是拉姆的根本上师。

成为根本上师的标准，不仅仅取决于导师和弟子的主观意愿，并不是导师对弟子说“我是你的根本上师”或者是弟子对导师说“我愿意依止您为我的根本上师”就可以定义的，而是应该根据弟子所获得法益多寡深浅来定。

根本上师也不是只能有一位，到底是依止一位根本上师还是几位根本上师，根据各人自己的修行来定夺。

只是选择之时，一定要慎重再慎重，切不可盲目。

也有博友曾问到，为什么选择根本上师要如此慎重呢，拉姆将在另外的博文里进行专题回答。

PS：有兴趣的博友，可以参阅上师希阿荣博堪布所著《次第花开》中《关于上师和弟子》一文。

此前，有博友发纸条问拉姆，什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别? 在这里拉姆做一个简单的介绍，如有错谬之处，在诸佛菩萨面前忏悔。

活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别问：活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别？答：活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。

燃灯古佛诗词燃灯古佛，亦称燃灯佛陀，是佛教中的一位伟大的慈悲佛祖。

他以诗词表达智慧和慈悲的思想，留下了许多令人叹为观止的佛教诗词作品。

本文将通过介绍燃灯古佛的生平事迹和选取他的几首代表性诗词，带领读者一窥佛教文化中的瑰宝。

燃灯古佛生平燃灯古佛的原名为汉字词燃灯，他生活在古代东土中央王朝的陈国。

燃灯佛陀出生在一个贫苦的家庭，但他并未因此放弃追求智慧和救度众生的信念。

他师从于佛教的创始人释迦牟尼佛，并成为佛陀最杰出的弟子之一。

在跟随佛陀学习期间，燃灯古佛深受佛陀慈悲和智慧的影响。

他将自己的心灵与佛陀的教诲融为一体，成为佛陀传递佛法的坚定弘法者。

燃灯佛陀以净化自己的心灵、带领众生脱离痛苦为目标，他的生平事迹闻名于世。

燃灯古佛诗词赏析燃灯佛陀的诗词以智慧和慈悲为主题，表达了人生的真谛和修行的道路。

下面选取几首代表性的诗词欣赏。

1. 《心灯颂》微明心灯照九野，净化世界无须惧。

慈悲智慧常现前，烛照众生难尽辅。

感知人生常觉痛，烛照迷途引归途。

忧愁痛苦皆可消，心灯烛明光万里。

这是燃灯佛陀创作的一首启迪人心的颂词。

通过心灯的意象，他告诉人们只要内心充满慈悲和智慧，就能洞彻迷途，摆脱痛苦，追求内心的宁静与幸福。

2. 《悲悯三界》古佛心动悲悯情，三界众生堪怜执。

不着紧执无有病，不趋名利放明诚。

开悲启悯寻求索，雾霾残暴令人腥。

慈悲慰问温和心，开启幸福灯火亮。

这首诗表达了燃灯古佛对三界众生的悲悯和接纳。

他教导众生不要陷入名利之争，开放心胸，放下执着，以慈悲之心去面对世界上的苦难，用温和的态度去接纳一切，从而点亮幸福的灯火。

3. 《菩提路上》菩提树下心等闲，春风拂过莲花香。

无迷心法初现真，慈爱众生开智光。

生死无常恒定明，浮世浮生皆无常。

修行路上心随行，觉悟智慧恒温柔。

这首诗词展示了燃灯佛陀在菩提树下证悟的智慧与境界。

他告诫众生生死无常，世事变幻。

只有修行者能保持内心的平静和智慧，随顺菩提之道，始终保持慈悲与智慧的温柔光芒。

心之宝藏你是我最珍贵的财富人生苦短，我们常常追逐着名与利的过程中，忽略了内心最宝贵的财富。

这种财富，不是金钱能够衡量的，它来自于我们心灵的深处，是我们独一无二的存在。

在这个以物质为主导的社会中，如何保护并开发我们内心的宝藏，成为了我们追求真正幸福的关键。

一、发现内心的珍宝每个人的内心都是一个宝藏，一个神秘而深奥的宝藏。

我们可以通过自我探索，发现并认识自己内心的宝藏。

比如，我们可以思考自己的优点、兴趣爱好，倾听内心的声音，发掘自身的潜能。

这样，我们可以更清晰地了解自己，找到真正与自己契合的方向和目标。

二、保护内心的宝藏发现了自己内心的珍宝后，我们需要学会保护它，不受外界的干扰和侵蚀。

首先，我们需要建立良好的心理防线，避免自卑、焦虑等负面情绪的侵袭。

其次，我们要拥有健康的生活方式，保持良好的身心健康，如定期锻炼、保持良好的作息等。

此外，我们也要学会拒绝一些不健康的人际关系，选择与积极向上的人为伍，增强自己的正能量。

三、开发内心的宝藏发现和保护内心的宝藏只是第一步，我们还需要通过开发它，让它发光发热，为我们的人生增添色彩。

首先，我们可以将内心的宝藏与我们的职业发展相结合，找到适合自己的工作，发挥自己的潜能。

其次，我们可以将内心的宝藏与社交活动相结合，通过参加兴趣小组、志愿者活动等方式，拓宽自己的社交圈子，并获取更多的知识和经验。

此外，我们还可以通过终身学习和自我提升，不断开发自己的宝藏，成为更优秀、更全面发展的人。

四、与他人分享宝藏内心的宝藏不仅仅是我们个人的财富，也可以成为我们与他人交流与分享的重要资源。

通过与他人分享，我们可以获得更多的认同感和满足感。

同时，与他人分享也是一种尊重和帮助他人的方式，不仅可以积累人脉资源，还能为他人带来正能量。

因此，我们应该学会与他人分享自己内心的宝藏，共同创造更美好的世界。

结语内心的宝藏是我们最珍贵的财富，它来源于我们独一无二的存在。

通过发现、保护、开发和分享内心的宝藏，我们可以实现真正的幸福和成功。

［转载］《实相XX论》实相宝藏论The Treasury of the Natural State, Tib又称本性宝藏论，龙钦七宝藏论之一。

由十四世纪中叶，宁玛派著名的大师龙钦饶绛尊者（1308年一1364年。

莲花生大师之后的第二佛，无垢光尊者）所著。

《实相宝藏论》共分五品，主要说明大菩提心，即自心本性之实相，属于大圆满之思想，与内地禅宗说法大体相似，皆是历代祖佛传道之根本之处。

只即一个是遮，不在明说。

一个是表，重在说理。

梵语XX:多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩汉语XX：实相XX论造论者：XX绛尊者译论者：XX弟了贝玛多XX实相XX论颂本来佛陀现证菩提体，不变元成金刚藏之界。

心性自然大圆满之中，无取舍来去故今作礼。

诸法自性无言说之界，诸见之顶大圆满教者。

不似一切超越一切义，吾如所悟而说应谛听。

心界要门心要究竟义，无有平等元成及唯一。

各各皆有解要摄碍难，总纲楷定四种四住处。

实相XX 论抉择一切法随处无言品第一此中最初宣说无有处, 虚空平等菩提心大界, 曰何虚空广大界生处, 如空之色彼无有自性, 犹如幻化影像所显现, 境有诸法显现时分中, 犹如梦境眠中无动摇, 境有轮涅菩提心之体, 如是诸法若于心中现, 无而明现幻化之自性, 是故心中所现一切法, 如是如外境相无自性, 亦是无有之体如虚空, XX 之真实自然XXXX, 无胜劣故轮涅坦然住, 如虚空之心性菩提中, 无有见修不护三昧XX, 不净诸地亦无所行道, 无有自性体性本空寂。

曰何显现如来无自性。

情器四大转变皆显现。

菩提心所现法亦如是。

自性是空本无有实体。

超增损故无法无非法,自然心性犹如虚空者, XX 之真实觉性本通彻, 无转变故行恶无损害, 境相现时亦无有自性。

如是无动无实体相状。

非心亦非异于心余法。

当下性即超越XXO现时应知性本是无有。

有境菩提心之自性者。

超绝XX说议应了知。

无因果故轮回险悉断。

无迷障故三有截然断。

无有偏党自性无二故。

不勤事业亦无XX障。

禅语名⾔100句：⽣命的长度，只在呼吸之间1．⼼虚意净，明⼼见性2．⽣命的长度，只在呼吸之间3．⾃我就是佛，佛就是⾃我4．罪孽本空由⼼造，⼼若亡时罪亦⽆5．敢于承认错误，不为⾃⼰开脱6．做错事不可怕，可怕的是否认⾃⼰做过7．死⽔不藏龙，兴云不吐雾8．在⽣活中慢慢积累，⽔到才能渠成9．⽂字只是⼯具，理解它靠的是⼼10．以⽆胜有，以不变应应万变11．舍弃贪欲，⾃我解脱12．积极调整⼼态，做⼈⽣的赢家13．每个⼈都能⾃救，每个⼈都是⼀座宝藏14．种⽠得⽠，种⾖得⾖15．你⽬前所拥有的都将随着你的死亡⽽成为他⼈的，那为何不现在就布施给真正需要的⼈呢?16．为了赞美⽽去修⾏，有如被践踏的⾹花美草。

17．根本不必回头去看咒骂你的⼈是谁?如果有⼀条疯狗咬你⼀⼝，难道你也要趴下去反咬他⼀⼝吗?18．忌妒别⼈，不会给⾃⼰增加任何的好处。

忌妒别⼈，也不可能减少别⼈的成就。

19．永远不要浪费你的⼀分⼀秒，去想任何你不喜欢的⼈。

20．多少⼈要离开这个世间时，都会说出同⼀句话，这世界真是⽆奈与凄凉啊!21．恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。

感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。

可是⼈们⾄死都还在执著与追求。

22．请你⽤慈悲⼼和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别⼈就容易接受。

23．仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的⾄理。

24．你认命⽐抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

25．看不见⾃⼰的缺点和⽑病，只能看见别⼈的缺点和⽑病，这就是傲慢⼼。

这是⼀切痛苦的根源。

26．我们都在做梦。

晚上做的梦是⿊梦，⽩天做的梦是⽩梦。

晚上的梦很容易醒过来，但是⽩天的梦很难醒过来。

醒过来了就叫觉者，没有醒过来叫迷者。

27．⽆常分两种，⼀个是粗⼤的，相续之⽆常;⼀个是细微的，刹那之⽆常。

刹那⽆常和空性是⼀个道理，真正明⽩了这个道理才能证悟空性。

证悟⽆常，是证悟空性的因。

28．舍，就是舍弃。

舍弃对亲朋好友的贪恋⼼;舍弃对仇⼈敌⼈的怨恨⼼。

佛教禅语小故事20个佛教禅语小故事20个(一)宽容相传古代有位老禅师,一日晚在禅院外散步,突见墙角边有一张椅子,他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了.老禅师也不声张,走到墙边,移开椅子,就地而蹲.少顷，果真有一小和尚翻墙,黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子. 当他双脚着地时,才发觉刚才踏的不是椅子,而是自己的师傅.小和尚顿时惊慌失措,张口结舌。

但出乎小和尚意料的是,师傅并没有厉声责备他,只是以平静的语调说:"夜深天凉,快去多穿一件衣服。

"我们可以想象听到老禅师此话后,他的徒弟的心情,在这种宽容的无声的教育中,徒弟不是被他的错误惩罚了,而是被教育了.(二)不信是真谛有学僧请示慧忠国师道：“古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”;不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确?”慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。

翠竹既不出于法界，岂非法身?又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若?故经本不定法，法本无多子。

”学僧听后，仍不明白，再问道：“此中消息，信者为是?不信者为是?”慧忠国师提示更高的意境，答道：“信者为俗谛，不信者为真谛。

”学僧大惊道：“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛?”“不信者自不信，真谛自真谛。

因其真谛，故凡夫斥为邪见。

邪见者，何能语真谛?”慧忠国师作了总结。

学僧方悟究竟真理，不易信也。

佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假;众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。

故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

(三)八风吹不动宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。

一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：稽首天中天毫光照大千八风吹不动端坐紫金莲(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。

星云禅话笔记一心为善，正念现前：无念不是无正念，而是无妄念！能用正念对治妄念，未尝不是好事；当然最高的境界，是以无念对治正念，黄檗禅师最强调的禅法是「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

此法即心，心外无法，此心即法，法内无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心即成有。

」此处说有，彼处说无，是真的不同吗？实在没有不同的，道只有一个，有无只是道的两面，道是因人而有所不同的。

禅师的问话与答话，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。

「一翳yì在眼，犹若空华；但离妄缘，即如如佛。

」「道在何处？」「谁是佛祖？」吾人何必舍近求远，舍己求人乎？我们修行，不要以为把眼睛闭起来，不看不闻就无事了，心里看的，想的，那才更厉害。

所以，就算看了，听了，只要「不动心」，那才是真正的修行！「道」不必到外界去追求，无需心外去寻觅，因为道就在每个人的内心。

如果我们心外求法就好比骑驴寻驴，缘木求鱼。

事实上，每个人都有与生具来的佛性，「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头」，不要舍弃自心的灵山，要向自我内心去提炼自性的宝藏。

哪里没有佛?惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：「你从那里来？」以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。

神会大师亲近六祖，六祖问他：「你从那里来？」神会回答说：「我不从那里来。

」南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：「你从那里来？」青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：「你做过什么事才来这里？」行思禅师回答他说：「圣谛亦不为。

」意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。

意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。

做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：「你从那里来？」慧忠回答说：「我从近处来。

」由于过去五祖问他：「你从那里来？」因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以「你从那里来？」来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。