教牧书信讲义

目前時間/ 總播映時間前後換片、暫停課程綱要，可指定播映片號內容林前信主的姊妹為妻，猶大，裏面，耶穌基督保守的人。

，回應這樣的恩典。

教會─放縱肉體的情慾。

猶大的迷惑，‧引用非正統的傳統1.猶大引用這兩卷沒有用當指稱可能只是2.猶大沒有表現出對這兩卷書的傳言，並沒有關係的。

耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神危險。

─；寫信勸你們，。

的機會。

我們在主裏隨著己意自由的服事。

真正‧引用非正統的傳統‧假教師的危險‧真信徒的追求如果我們傳福音─不講罪、只講愛…¾只講愛不講罪，每個人都喜歡¾要講「你是罪人」很困難、人會設心防、想要抵擋但是傳福音如果不講罪，如何講耶穌基督的救贖？這個福音被剝得七折八扣、不是完整的福音了。

約十1人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。

假教師正是如此─想盡辦法蠱惑信徒、把羊帶離羊圈。

只說「信耶穌有喜樂有平安」，不帶領「認罪悔改接受救恩」，他不是從門進去；當碰到困難、考驗、風浪，他說─信耶穌怎麼會這樣？上帝沒有保護我、幫助我？因為他不瞭解…耶穌責備法利賽人帶領人把福音講清楚父神的面前。

等候末日的審判。

有這樣的情況罪惡之民，‧引用非正統的傳統‧假教師的危險‧真信徒的追求知道我的本位，不能驕傲，知道該有的，存謙卑的心、不隨波逐流，認清惡者的真面貌，我能夠在世能夠過寄居的日子。

假教師被情慾捆綁、被叛逆之心拘禁、被不敬虔的態度挾制，猶大提醒我們─不要輕易受攪擾、不要隨便被引誘。

希伯來書─不要停止聚會，¾不是說偶爾有事、或者身體軟弱…¾不要把聚會丟了，z 把聚會丟棄成習慣之後，是非常危險的，z 不要落單，彼此聚集在一起，沒有破口給惡者來侵入這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。

信口雌黃…摩西的屍首，主責備你吧！的時候，願意幫助別人都會過去，惟有遵行神的旨意永遠長存比不上主耶穌再來的時候…；，求自己的利益，的面貌。

第十一课为真道争辩（1）“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5）。

我们已经讲明了圣经护教学的基本框架，现在我们必须面对具体问题。

在这一课和接下来的两课中，我们将探讨如何面对不信者在谈话中可能提出的一些问题。

请一定记住，我们所考察的只是一些有可能遇到的异议及其答复。

这几课的目的就是为人有效地运用圣经护教学提供一些帮助性的基本建议。

到底怎样回答，最终还是根据护教者的能力而定。

在为真道辩护的过程中，随着经验的积累，护教者必会学会充实自己特色的论辩方法。

一． 对上帝的异议很显然，在护教学中，最关键的问题之一就是关于上帝的问题。

在谈及与上帝有关的问题时，常常有护教的需要。

1．上帝的存在在基督徒与非基督徒的谈话中，最基本的问题就是上帝是否存在的问题。

虽然非基督徒提出异议的方式各有不同，但他们一般都会这样问：“为什么我要相信基督教所信的上帝存在呢？”（1） 据理力争要据理力争，有三大步骤。

要捍卫上帝存在这一真理，每一个步骤都是非常重要的。

步骤1：基督徒应当承认，他之所以相信基督教所信的上帝存在，最基本的理由就是他自己对基督的信心。

步骤2：然后，护教者进一步阐明基督徒之所以相信上帝存在的证据。

来自圣经的证据：1)圣经以上帝的存在为前提，没有提出任何证明，就根据上帝存在这一事实而展开（创1：1）。

即使没有任何外在的证据表明上帝存在，上帝仍然是存在的。

2)相信上帝的存在是一切智慧和聪明的开端（箴1：8）。

惟独上帝才是真智慧的根基，人的理性所设想的东西幷不是。

3)圣经教导说，只有愚顽人才否定上帝的存在（诗14：1）。

任何明眼人都会认识到上帝的存在是必不可少的。

假如没有上帝，任何东西都不会存在，就连他是否存在这一问题也不会出现了。

4)旧新约圣经中的预言或者已经应验，或者正在成就，这一事实说明基督教所信的上帝确实存在，幷且他按自己的旨意运作万事。

来自外部世界的证据：5）上帝在自然界中清楚地显明出来（诗19：1；罗1：18）。

彼得后书雷氏研读本(Charles Ryrie)简介作者：彼得写作日期：主后66年作者许多人认为本书信并非彼得所写，而写作日期是在主后80年之后，因为（1）与彼得前书的风格不同；（2）假设本书信是参照犹大书写成；和（3）提到保罗的书信已经被收集起来（三16）。

然而，任用一名书记或不假借书记之手，也会有风格上的改变。

我们无法提出彼得没有参照犹大书的理由，纵然犹大书更可能在彼得后书出现后才写成；第三章16节不一定指所有的保罗书信，而只是到那时为止已经写成的部分。

此外，彼得前书和后书之间的相似之处显示它们有相同的作者。

本书信被纳入正典，显示它带使徒的权威。

若采取作者是彼得的看法，本书信就是彼得于主后67年殉道前写成的，而写作地点很可能是罗马。

内容这信是一个提醒（一12；三1），提醒信徒基督之真理与假师傅之异端的分别。

重要的经文包括有关登山变像（一16～18），圣经的默示（一21），和基督再来是确实的（三4～10）。

彼得后书大纲壹．问安（一1,2）贰．信心的进展（一3～21）一．信心的长进（一3～11）二．信心的依据（一12～21）．谴责假师傅（二1～22）一．他们的行为（二1～3）二．他们的定罪（二4～9）三．他们的特征（二10～22）肆．将来的景况（三1～18）一．讥诮（三1～7）二．耽延（三8,9）三．熔化（三10～13）四．殷勤自守（三14～18）第一章一1“与我们同得一样宝贵信心的人”。

这里的思想是：我写给那些因基督的祝福没有偏颇，而得与我们同等信心（即使徒的信心）的人。

一2“认识”。

直译作：完全或真正的认识（也见于第3节）。

一4“因此”。

即透过那荣耀和美德（3节）。

“与神的性情有分”。

信徒借基督和住在衪里面的圣灵分享神的生命（罗八9；加二20）。

一5～7“正因这缘故”。

因神为我们所作的（4节），我们需要积极地把第5至7节的素质加在我们的生命里。

一5“德行”指道德上的正直。

一6“节制”指自制，如在加拉太书五章23节。

教牧人员研经的责任一、责任的重量，大家都知道说到教牧人员研经的责任，那真是轻描淡写不了的。

牧师的身份不仅仅是讲道那么简单，讲道其实只是冰山一角。

研经这事儿，才是他们背后默默无闻的“重头戏”。

有些人以为牧师一天到晚就只是在讲讲道、做做祷告，实际上呢？他们的责任比我们想象的要重得多。

拿《圣经》来说，每一篇讲道背后，牧师都得花不少时间去琢磨去消化。

如果一篇讲道内容不靠谱，或者有误导性，岂不是整个会众都受影响了吗？所以，牧师在研经上可不能马虎，得小心翼翼地研究每一个字，每一句话，生怕漏掉什么。

这种责任感，说大不大，说小不小，简直是沉甸甸的。

别看牧师平时一副温文尔雅的样子，背后可是付出了无数的汗水。

毕竟，研经不是简单的翻翻书，看看字面意思就行的活儿。

神的话语，不是你随便解释一下就能讲清楚的，它有层次、有深度，得用心去体会。

听众们也不是傻子，人家都上了几年教会，眼光可都很独到的。

牧师讲出来的东西，要能够打动人心，还得教会人如何去行，不然一切都是空话。

所以，研经的责任，真是大到无法承受。

二、解经如同解谜，精细入微很多人觉得研经就是把《圣经》读一遍，找找自己喜欢的经文背下来，然后就可以讲讲了。

可事情真没那么简单！你得知道，《圣经》这本书，可是跨越了几千年的历史，文化差异巨大，语言差异更是让人头大。

就拿最常见的《旧约》来说，那些人名、地名，单单是记住它们就得费不少劲儿。

那个时候的文化背景，咱们今天人根本无法直接理解。

有的经文看似简单，背后却可能藏着深刻的哲理或者历史背景，这些得细细琢磨，不能凭自己的喜好或者理解就随便下结论。

不然，可能会误导别人走歪路了。

我说一句话，大家不要笑，研经的时候你就得像侦探破案一样。

一句经文，可能会有好几层意思，而你得用心去找，慢慢品味，直到找到最深处的真理。

这种过程，有时候看似没有什么进展，但实际上，一点一滴的积累，才是最终的成果。

牧师可不是随便给个解释就结束了的，哪怕是最简单的一句经文，也需要反复推敲。

第15课《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》篇目 学习目标重点难点谏太宗十思疏1.辨析“安、信、求、治”等多义词的词义；积累文言虚词“以、哉、所”的用法；区别文中“根本、以为、虚心、纵情”等古今异义词的含义。

2.采取合作、探究、自主学习方式，激发学生学习的主动性，培养学生理解感悟的能力。

3.理清思路，把握文段内容，学习文章用比喻说理，生动形象的特点，体会作者在遣词造句上整齐而富于变化的风格特征。

1.掌握“浚、殷、冲、牧、壅、谬、董、振”等文言词的义项。

2.辨析多义词，理解掌握“以、而、之”等虚词以及相应的词类活用，古今异义。

3.理清思路，把握文段内容，学习文章用比喻说理，生动形象的特点，体会作者在遣词造句上整齐而富于变化的风格特征。

答司马谏议书1.能理解文句的意思，积累一些常用文言词语的意义和用法。

2.能够把握教文章的主要观点，探究文章中所包含的信息。

1.通过品读语言，体会作者对司马光指责自己的“四条罪状”的反驳。

2.把握文中进行合情合理地辩驳，有理有据，层层深入手法。

《谏太宗十思疏》 1.作者简介魏征（公元580—643年）， 唐初政治家。

字玄成，馆陶（今属河北）人。

少年出家。

曾参加隋末农民起义。

后入唐为太子洗马。

太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职。

参预朝政，先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣。

后以修史功，进位光禄大夫，封郑国公。

曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响。

其言论见于《贞观政要》。

魏征所处“贞观之治”时期，天下大治，而他却提出居安思危，足见其战略眼光。

他死后，唐太宗亲写碑文，并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可知兴替;以人为镜，可明得失。

魏征殁，吾失一镜矣。

” 2.题解谏：谏言，进谏。

太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。

教会事工类：《像样的教会管理－教牧信徒合作无间之道》
书名：《像样的教会管理－教牧信徒合作无间之道》作
者：刘忠明、卢龙光出版社：福音证主协会出版年份：
2009 管理，真是这么讨厌吗？在教会里讲管理，特别是你
在教会里有服侍，会不会也有同一个烦恼，“管理，真是很
讨厌！” 教会都是人的地方，我们与人同工搭配，要费神费
力，有时候更是吃力不讨好，甚至得罪许多人。这本书可
以帮助你明白管理是怎样一回事。有人说，管理是世俗的
东西，教会是属灵的团体，不需要管理。但其实圣经中记
载了很多管理的事情和原则。 现实的教会处境竟是一向不
大重视管理，然而大部份的牧者却实际上必须背负管理的
责任，无奈缺乏指导，也就只能自由发挥，因此很多人都
走了不少的冤枉路。《像样的教会管理》的作者，就是把多
年的研究和实战经验，整理和融会以后，与众同工分享。
今天我们都希望建立质量并重的健康教会，但是大部份的
人却不知如何入手。本书的重点就是指出具体的方法，特
别在订立目标、计划、发展策略、团队管理、组织、考
核、教会发展模式等，都一针见血地把秘诀说出来。 现在
提一下书里面的几个题目，看看能不能吸引你，有兴趣来
看这本书：“我有异象，为何行不通？”“牧者向谁问责？”“教
会也看权力？”“崇拜也讲文化！”“我有当牧者的条件吗？”还
有分题－“教会是我家，不是酒店！”

105學年度第一學期宣教學概論第九講三位一體的神在宣教中的地位與神救恩的宣教能力2016-09-29引言：1.宣教根植於神的本性中2.神樂於向我們啟示祂自己3.神熱切希望被世人認識，這一點成為宣教的推動力。

I.神聖父A.神是靈（約4:24）1.不論人在何地，神都能同在。

2.真正拜父的必須用心靈和誠實（約4:23）。

誠實是指真理。

3.神主動尋找人用這樣的方式敬拜祂，可見神乃是一位主動尋找人，主動向未得之民伸手的宣教之神；祂願萬人都來認識祂，分享祂的天國之福。

B.神是光（約壹1:5）1.神在道德上的完美。

2.光象徵著永遠的救贖，神帶來救恩。

（詩36:9、詩27:1、賽49:6）3.光即是真理與知識。

4.發出神的光輝和永恆的榮耀。

C.神是愛（約壹4:8）1.神對人類的愛是人類完全不配得的。

2.神的愛是一種令人難以置信的愛。

3.神的愛要求行動。

II.神聖子A.耶穌是宣教的先鋒B.耶穌是僕人的身份C.耶穌與人類認同D.耶穌順服的榜樣E.耶穌的得勝與榮耀III.神聖靈A.聖靈被翻成保惠師，是同行者的意思。

做牧师的，在别人最软弱的时候要站在别人旁边。

保惠师在我们最无助的时候给我们帮助。

圣灵最重要的工作是见证基督，不是见证自己。

B.聖靈將一切事指教你們（約14:25-26）C.聖靈為耶穌作見證（約16:14）D.聖靈為罪、為義、為審判引領人就近救主（約16:7-11）IV.罪：神人之間最大的隔閡成圣的过程就是我们与罪争战的状态，就是没有犯罪的亚当，也有可能有罪的试探，成圣是一个持续的过程，昨天得胜不代表今天和未来的得胜，成圣是一生之久。

A.罪的隔閡存在B.罪在人與神之間建造隔閡C.凡因罪而與神隔離的人就是失喪的V.救恩：神人之間的偉大橋樑A.從罪的刑罰中得救B.成聖的持續過程C.基督再臨時獲得終極的救贖VI.救恩的福分A.救贖B.和好C.挽回D.赦免E.得自由F.得兒子名份G.稱義H.與神親近I.從罪得釋放J.天國子民K.與聖徒團契L.神永恆計劃在宣教的过程中，福音的使命优于文化使命，因为福音的信息是永恒的，是能够给人带来永恒的。