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印度童婚习俗：一个30岁的男人，可以娶到一个12岁的妙龄美少女在印度，结婚习俗与人们的宗教信仰有很大关系。
印度教徒认为婚姻是神圣的，是每个人都必须履行的人生义务。
作为一个印度教女人，她必须在结婚前保持贞洁。
任何谣言或丑闻都可能使女孩无法结婚。
为了防止年轻女性婚前性行为，印度教自古以来就实行童婚。
童婚童婚：婚姻习俗之一，指未成年男女结婚的现象。
童婚在世界许多国家很流行。
它在印度、东南亚国家和阿拉伯国家极受欢迎。
童婚在旧中国也很常见。
根据印度习俗，20岁的新郎可以娶8岁的女孩；一个30岁的男人可以找到一个12岁的女孩。
在正统印度教中，年长的女孩很难找到她的丈夫；相反，罗马妻子可以娶五到六岁的女孩。
这导致了这样一个事实：当女孩长大后，她的丈夫已经老了。
在印度，由于这种情况，相当多的年轻寡妇。
近年来，随着时代的进步，这一现象有所减少。
然而，包办婚姻仍然很流行，父母的命令和媒人的话仍然无法抗拒。
印度婚礼在印度教徒中，私婚是非常严格的。
当然，实行私婚也禁止近亲结婚。
然而，有些地方也允许堂兄弟姐妹结婚，甚至堂兄弟姐妹结婚。
可以说，即使在现代社会，印度的婚姻仍然深深烙着种姓制度的痕迹。
婚姻是否成立主要取决于种姓和世系。
在印度南部，大多数人重视母亲的血统。
在印度北部，人们更关注他们父亲的祖先。
但无论是在北方还是南方，人们一致反对种姓以外的婚姻。
换句话说，每个种姓都有其特定的婚姻种姓对象。
除了种姓之外，地区也是印度婚姻的一个重要因素。
在印度北部，高种姓的印度教徒认为他们村庄里的种姓不能相互通婚，因此村庄里的妇女必须用纱丽遮脸，尤其是在年长男子面前。
这些女孩被称为乡村女孩，她们最终将在远离乡村的地方结婚。
在印度南部，情况正好相反。
大多数住在村子里的男人希望和村子里的女人结婚，在某种程度上，他们更喜欢结婚。
一些堂兄弟姐妹最终会结婚，这在印度北部是绝对不允许的。
如果发生这种情况，男人和女人都将被逐出家门。
主办婚礼印度教徒称婚礼为“vivaha”，意思是“把新娘带走”。
浅析当代印度女性的社会地位摘要：1947年印度独立以来取得了举世瞩目的成就，国家飞速发展，人民生活明显改观，但在经济进步的同时，印度仍然存在很多社会问题，其中印度女性的地位问题格外引人注目，虽然自建国以来印度政府采取了一系列措施，旨在提高印度女性的社会地位，但传统观念根深蒂固，当代的印度女性仍然备受歧视，本文从印度女性的家庭地位、政治地位、经济地位、教育地位四个方面出发，简要分析了当代印度女性的社会地位。
关键词：印度女性；家庭地位；政治地位；经济地位；教育地位中图分类号：c913 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-06-0-02作为世界四大文明古国之一，印度有着悠久的历史，但与此同时，印度歧视妇女的历史也相当长远，早在吠陀时代就明确地把妇女和贱人首陀罗视为同一类人，伴随着历史的发展，印度社会逐渐走向开放，印度女性的地位有了一定程度的提高，但由于传统观念根深蒂固，印度女性的现状仍不容乐观。
本文拟对当代印度女性在家庭中、政治领域、经济领域、教育领域的地位状况进行简略概述，从而进一步证明在21世纪的今天提高女性社会地位的必要性和紧迫性。
一、家庭地位在印度，由于种姓制度的影响和印度教、伊斯兰教等宗教对妇女的歧视，自古以来印度女性的社会地位一直都比较低下，尽管建国以来印度政府颁布了一系列法律制度以提高女性的社会地位，但由于传统观念根深蒂固，无法从根本上改变人们对女性的歧视，虽然当代印度女性已经在很大程度上摆脱了传统观念的束缚，积极地走出家庭、投入社会，同男性一样参加工作，但至今歧视女性的现象仍然相当严重，具体到家庭方面，主要体现在堕胎、嫁妆习俗、寡妇自焚等几个方面。
印度女性在未出生时就已经受到了不公正待遇，尽管印度政府明令禁止妇女在怀孕期间鉴定胎儿性别，但仍有很多人私自采用这种手段来决定是否继续妊娠，《觉醒日报》1999年9月1日所载文章《还有无公道》中提到，印度“中央邦、北方邦、比哈尔邦和古吉拉特邦的农村如今盛行一种新的习俗：妇女在妊娠期纷纷涌向城镇，进行快速常规腹部超声检查，以确认腹中胎儿的性别。
摘要：童婚制度是影响印度妇女地位上升因素中的一个顽疾。
一方面，童婚制度在历史上有着政治、宗教等根深蒂固的因素，另一方面，在当今社会和经济、教育、法律等领域交叉制约。
尽管印度政府在就业、教育、法律上都做出了巨大努力，但是由于社会观念的积重难返，普通民众尤其是广大农村地区依然盛行童婚制度，甚至本该成为妇女权利捍卫者的执法人员，却成了童婚制度的践行者。
印度妇女地位的提高，依然有很漫长的道路要走。
关键词：童婚制度种姓制度妇女地位印度作为一个宗教盛行的国家，其传统习俗和行为习惯有着浓重的宗教色彩，其中最突出的特点就是“重男轻女”的思想。
公元前2500年到公元前1500年间，雅利安人逐步征服了整个印度，并在印度建立了种姓制度。
在种姓制度背景下，印度女性的地位与最低等级的贱民相当；在宗教的桎梏下，印度女性还遭受童婚制度、嫁妆制度、萨蒂制度等的迫害，甚至有的部落认为，成为妓女是女性通向成年的仪式，在当地公开拍卖初夜权。
被拍卖的女性一旦失去贞操，就失去了走进婚姻的权利，沦为永久的娼妓。
这些残害女性身心健康的行为在印度长期存在着，这种思想由来已久，仿佛已经融进了印度人的血液当中。
直到现代社会，印度依然存在严重的妇女歧视、地位低下的问题。
这些问题引起了学界的广泛关注。
在此，仅以童婚制度为例，对印度妇女地位及其影响作出探析。
一、印度妇女地位与童婚制度的产生印度教有一个宗教仪式即“生男礼”，这是一种祝愿生男孩的仪式。
按《法论》规定：在妇女怀孕的第四个月举行。
但是一般来说一个女子如果是生第一胎，就可以在第三个月举行，否则孕妇从怀孕后的第二个月到第八个月期间随时可以举行。
在举行仪式时，妇女要穿着新装宣誓。
夜间，有人在妇女鼻孔上点涂榕树皮汁液。
据说，这样做可以避免流产。
在举行这种仪式时，将盛满水的陶罐放在妻子怀里，然后抚摸妻子的腹部，祈祷生个有出息的儿子[1]。
可以说，印度女性是输在了娘胎里，从她们是女性的那一刻起，卑微和弱势就伴随着她们，直至终老。
印度童婚为何禁而不止
黎海波
【期刊名称】《重庆与世界》
【年(卷),期】2005(000)002
【摘要】印度童婚渊源悠久童婚是一种陋习,早已为世人所唾弃。
但在当今印度,这种早婚风俗仍然在印度教徒中流行。
印度重婚始于何时,众说纷纭。
有人认为吠陀时期就存在。
从公元前1000年左右算起,迄今已有几千年的悠久历史。
印度女孩如果到了12岁还未结婚,人们就会感到惊讶。
在印度西北部的拉贾斯坦邦马尔瓦尔地区,每年4月底的阿卡蒂节,常常有上万名儿童举行集体婚礼。
这里的人们普遍认为,阿卡蒂节是一年中最吉祥的日子。
这一
【总页数】2页(P74-75)
【作者】黎海波
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】D73
【相关文献】
1.印度童婚缘何禁而不止 [J], 黎海波
2.印度的童婚习俗对其人口控制工作的影响 [J], 张会峰
3.印度童婚缘何禁而不止 [J], 黎海波
4.拉贾斯坦的悲哀——印度童婚一瞥 [J], 广隶
5.以罗马法禁婚规定为视角,检视民法典之禁婚规范 [J], 蔡欣妍
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印度教与性别平等女性地位与社会变革印度教与性别平等：女性地位与社会变革印度教作为世界上最古老的宗教之一，对印度人民的生活和价值观产生了深远的影响。
性别平等一直是全球社会发展的重要议题之一，而印度作为一个多元文化和多宗教共存的国家，其社会对待女性的方式一直备受关注。
本文将探讨印度教对性别平等以及女性地位带来的社会变革。
一、印度教中的性别观念印度教的性别观念根植于其宗教经典和文化传统之中。
在古老的婚姻法典《玛那》中，将女性视为男性的财产，并规定了对女性的控制和权力分配。
传统上，男子在家庭中扮演着决策者和主导者的角色，而女性则被期望扮演着依附的、服从的角色。
然而，印度教中也存在着一些推崇女性的声音。
例如，《梨俱吠陀》中提到女性具有与男性平等的学问和权力。
此外，印度教的女神象征了女性的创造力和神圣的本质，这种崇拜女神的传统也有助于提升女性地位。
二、对女性地位的挑战尽管印度教中存在一些对女性的推崇，但女性在印度社会中的地位长期以来一直受到挑战和限制。
家庭中的男性主导地位以及社会中的性别歧视使得女性难以获得平等的机会和权益。
首先，印度社会普遍存在对女性进行堕胎和新生女婴遭遇暴力的问题。
这源于印度传统文化中对男性继承权的强调，导致家庭普遍偏好生育男孩而对女孩持有负面态度。
尽管政府和非政府组织不断努力推动改变，但这一问题仍然存在。
其次，印度的性别歧视问题在教育和就业领域尤为突出。
女性教育水平普遍偏低，在一些农村地区，仍然存在大量女性文盲。
同时，女性在就业市场上也面临挑战，就业机会的不足以及不平等的薪资待遇都限制了女性的职业发展。
三、印度社会变革中的女性地位提升尽管挑战重重，但印度社会中也出现了一些积极的变革，女性的地位逐渐得到提升。
一方面，印度政府采取了一系列措施来促进性别平等和女性赋权。
其中包括实施普及教育和职业培训计划，推行女性就业和创业政策，加强对性别暴力和虐待的惩治等。
这些措施的实施有助于改善女性的地位和社会地位。
在印度和中国，妇女的地位如何？随着世界经济的不断崛起，印度和中国这两个人口数量庞大的国家也逐渐出现了许多社会问题，其中包括妇女的地位问题。
本文将向大家介绍在印度和中国，妇女的地位如何，包括婚姻、职场、教育等方面的情况。
一、婚姻在印度，传统上婚姻是由家长来安排的，婚姻后女性通常在丈夫的家庭中居住，并承担起家庭责任。
尽管印度在法律上禁止包括婚姻在内的一系列性别歧视行为，但是社会文化和群体惯性意识使得女性的地位依然处于赤贫状况。
女性在传统上往往被视为男性家庭中的财产，而饮食、员工、门楼等一系列生活习惯都需要丈夫的许可，并有可能在丈夫不满意时被拒绝。
中国的婚姻情况在一定程度上比印度更为平等。
政府规定禁止包括军事与婚姻在内的一系列性别歧视行为，并且呼吁婚姻关系中男女双方之间的自由和平等。
除了较为保守的农村地区，现代城市中的婚姻往往在双方自由意愿的基础上达成。
婚后，中国女性仍然要承担家庭责任，但是国家对于女性的保障措施也比较完善，例如产假、陪产假等政策可以一定程度上缓解女性的生育职业与家庭的平衡，并为其职业上升提供底层支持。
二、职业在印度，女性在职场上面临着大量歧视和性别差异，平均工资远低于男性。
此外，职场骚扰和根源于男性的轻视也是职场中的重要问题所在。
在这种背景下，职业上升面临许多困难，女性的就业参与度很低，较高的无业率也是由此导致。
中国在许多方面比印度更为先进。
职场女性的就业率高达70%，但是也存在一些问题，例如低薪、职业平台拉锯战等。
尽管国家规定要求男女同工同酬，但是在实际操作中依然有许多问题存在。
同时，性别骚扰、性别歧视等问题在特殊职业中依然很严重。
三、教育在印度，女性普及教育仍然面临很多问题，受到文化和传统的束缚，女性缺乏教育普及的机会。
虽然政府在推广教育的过程中为此下了不少功夫，但是女性接受教育机会依然不足。
此外，经济贫困也成为女性不能抬起头的重要原因之一。
在中国，女性接受高等教育已经成为时代发展的新主流。
印度女性地位的变化——兼论印度英语小说中的妇女问题作者：杨晓霞来源：《东方论坛》 2015年第4期杨晓霞（深圳大学文学院，广东深圳 518060）摘要：吠陀时期印度妇女的地位较高，而后不断降低。
印度独立后，印度妇女开始从沉默到为权利而战，她们的自信心和自我意识也在不断增强，反对男权、反对霸权。
印度英语小说很好地反映了印度妇女地位的这一变化，尤其是女性作家的作品从多方面反映了女性所面临的问题，她们内心的挣扎和迷茫，痛苦和反抗。
关键词：印度；英语小说；妇女地位；自我意识中图分类号：I14 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2015）04-0063-05收稿日期： 2015-04-16基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“民族与文化认同——印度英语小说研究（1947-2010）”（批准号：13YJC752029）的阶段性成果。
作者简介：杨晓霞（1977-），女，山东泰安人，文学博士，深圳大学文学院中文系副教授，主要从事印度英语文学和比较文学研究。
印度妇女和世界上任何国家的妇女一样，在长期以来的人类各种活动中，她们并没有被平等对待，不停地遭到排斥、压迫和伤害。
在生活中她们被单方面要求需具有牺牲精神、绝对服从、过度的忍耐和必要的让步。
缺乏这些美德的妇女，会被指责为悍妇、妖女，或其他类似的贬义称呼。
印度妇女忍受着精神创伤，努力挣脱这种顺从地位，努力改变自己的处境。
一、顺从忍耐：早期印度妇女的处境根据史学家A.S. 阿勒塔卡尔、拉梅什·查特尔· 达特和S.R. 萨斯特利的说法，公元前2500 年到公元前1500 年的吠陀时期，印度妇女一度在宗教、社会、经济、政治等方面都得到了尊重，她们被赋予平等的机会去参与各项工作。
她们享有发展其才能的自由，能实现自己的雄心壮志，自主选择人生伴侣。
但是在这之后，印度妇女的地位逐渐下降。
到了阿闼婆吠陀时期，人们对于儿子极为偏爱，并声称儿子是让他的父亲摆脱地狱的救世主。
印度的女性地位与性别平等问题在印度，女性地位和性别平等问题一直存在着巨大的挑战。
尽管印度在现代化和全球化的进程中取得了一些进展，但许多女性仍然面临着来自家庭、社会和文化的压力和歧视。
本文将探讨印度女性地位与性别平等问题，并从多个层面进行分析和讨论。
首先，从教育层面来看，印度女性的接受教育机会相对较少。
尽管印度政府一直致力于提高女性的教育水平，但在农村地区和贫困家庭中，女孩的教育机会仍然有限。
一些家庭仍然认为女孩的主要任务是照顾家庭和结婚生子，因此他们不愿意为女孩子的教育投入足够的资源。
这种观念限制了印度女性的发展和人生选择。
其次，印度社会存在着许多对女性的歧视和不公平对待。
婚姻制度是一个明显的例子。
在印度，仍然存在着父母安排的婚姻和嫁妆制度，这限制了女性的自主选择和发展。
此外，家庭暴力和性别暴力问题也非常突出。
许多女性遭受家庭暴力和性别歧视的情况，而社会对这些问题的认同和处理仍然不足。
政治参与是另一个关键领域，女性在其中面临挑战。
尽管印度有一些杰出的女性领导人，如英迪拉·甘地和西米特·巴洛德，但女性在政治机构中的代表性和参与度仍然很低。
女性在政治决策过程中的发言权和代表性不足，导致性别视角和权益得不到充分考虑和保障。
此外，职业领域也存在性别不平等问题。
尽管越来越多的印度女性在职场上崭露头角，但她们面临着性别歧视、薪资差距和职业晋升的障碍。
很多女性被认为应该在家庭和职业之间做出取舍，这在某种程度上阻碍了女性的职业发展。
为解决印度女性地位与性别平等问题，持续的努力是必要的。
首先，政府应加强对女性教育的支持和投入，通过改善教育基础设施和提供奖学金等方式，确保女孩子们接受到高质量的教育。
其次，社会应加强对性别平等的宣传和教育，改变人们对于女性角色的刻板印象和传统观念。
建立支持受害者的法律框架和机构，加强对性别暴力的打击和惩罚力度也是非常重要的。
此外，政府和企业应采取措施来减少职场性别歧视，提高女性的职业发展机会和待遇。
摘要：童婚制度是影响印度妇女地位上升因素中的一个顽疾。
一方面，童婚制度在历史上有着政治、宗教等根深蒂固的因素，另一方面，在当今社会和经济、教育、法律等领域交叉制约。
尽管印度政府在就业、教育、法律上都做出了巨大努力，但是由于社会观念的积重难返，普通民众尤其是广大农村地区依然盛行童婚制度，甚至本该成为妇女权利捍卫者的执法人员，却成了童婚制度的践行者。
印度妇女地位的提高，依然有很漫长的道路要走。
关键词：童婚制度种姓制度妇女地位印度作为一个宗教盛行的国家，其传统习俗和行为习惯有着浓重的宗教色彩，其中最突出的特点就是“重男轻女”的思想。
公元前2500年到公元前1500年间，雅利安人逐步征服了整个印度，并在印度建立了种姓制度。
在种姓制度背景下，印度女性的地位与最低等级的贱民相当；在宗教的桎梏下，印度女性还遭受童婚制度、嫁妆制度、萨蒂制度等的迫害，甚至有的部落认为，成为妓女是女性通向成年的仪式，在当地公开拍卖初夜权。
被拍卖的女性一旦失去贞操，就失去了走进婚姻的权利，沦为永久的娼妓。
这些残害女性身心健康的行为在印度长期存在着，这种思想由来已久，仿佛已经融进了印度人的血液当中。
直到现代社会，印度依然存在严重的妇女歧视、地位低下的问题。
这些问题引起了学界的广泛关注。
在此，仅以童婚制度为例，对印度妇女地位及其影响作出探析。
一、印度妇女地位与童婚制度的产生印度教有一个宗教仪式即“生男礼”，这是一种祝愿生男孩的仪式。
按《法论》规定：在妇女怀孕的第四个月举行。
但是一般来说一个女子如果是生第一胎，就可以在第三个月举行，否则孕妇从怀孕后的第二个月到第八个月期间随时可以举行。
在举行仪式时，妇女要穿着新装宣誓。
夜间，有人在妇女鼻孔上点涂榕树皮汁液。
据说，这样做可以避免流产。
在举行这种仪式时，将盛满水的陶罐放在妻子怀里，然后抚摸妻子的腹部，祈祷生个有出息的儿子[1]。
可以说，印度女性是输在了娘胎里，从她们是女性的那一刻起，卑微和弱势就伴随着她们，直至终老。
在各国的文明史中，残害妇女的现象举不胜举。
无论是遵守三从四德的中国封建社会妇女，还是恪守中世纪禁欲主义的欧美基督教修女，她们所受到的压迫和束缚都没有印度妇女境遇惨痛之深。
在中国，人们只是说“红颜祸水”，而在印度，如果要诅咒一个人，你只需说“祝愿你生一个女儿吧”就可以让人暴跳如雷。
女性在印度，甚至可以成为一个诅咒的象征。
历史与宗教给印度妇女带上了过于沉重的枷锁[2]。
纵观有关古代印度的女性发展的资料，很少有涉及女性教育和权利的内容。
从最开始的“生男礼”，到女性18岁之间，仿佛只有一个最重要的问题，那就是结婚。
在印度，女孩的结婚年龄普遍偏小，直至今天，印度农村仍然大量存在早婚制，又称童婚。
童婚制度不仅损害了印度女性受教育的权利，而且限制了她们自由选择生活伴侣的权利（因为有很多小新娘6、7岁都被接到婆家生活，她们往往会成为夫家家务的主要承担者和丈夫的性奴隶），过早承担家务和性生活对印度女性的身心都造成了严重的伤害。
童婚制度并不是一个科学的制度，那么印度为什么会出现童婚制度呢？它是如何开始实行的呢？又为什么直到现在也没有被完全禁止呢？童婚制度最早可以追溯到印度古代经典中。
古代印度教经典认为，女子在来月经前就可以结婚。
《摩奴法论》中写道，年龄30岁的男子应该和12岁的幼女结婚。
24岁的男子应同年仅8岁的幼女结婚。
在印度教徒眼中最神圣的经典《罗摩衍那》中，被视为女性模范的悉多，在年纪很小的时候就嫁给了罗摩。
根据《罗摩衍那》中的叙述，当罗波那想绑架悉多时，悉多在与他的对话中提醒他说她丈夫被放逐的时候她18岁，并且在12年前就已经结婚了，由此推出，悉多结婚时还是一个6岁的孩子。
悉多在印度被视为女性的典范，人们也就把童婚当作了必须履行的宗教义务[3]p174。
在印度经典《摩奴法典》中还曾经提到过，当妻子月信来潮时，也就意味着女子到了适合生育的时节，此时，丈夫可以接近她，由此可见，他们的婚姻早于女子的月经初潮，即大约早于13岁，甚至更早。
二、印度童婚制长期存在的历史原因童婚制度之所以在印度长期存在，不仅与其宗教传统关系密切，而且是政治、经济、社会、宗教等因素共同作用的产物。
从政治上来讲，公元11世纪，突厥人侵略北印度，在印度历史上建立了一个德里苏丹国。
因为突厥人在很早以前就接受了伊斯兰教，所以突厥人与印度人的信仰存在差异，然而领土的入侵往往伴随着宗教文化的入侵，德里苏丹国成为印度历史上第一个伊斯兰帝国。
侵略完成后，突厥人烧杀抢掠，强迫印度人信奉伊斯兰教。
在之后的两个世纪，许多印度居民改信了伊斯兰教。
在伊斯兰教中，妇女的地位有了一定程度的提高。
正是因为这一因素，更加促进了饱受苦难的印度妇女的宗教信仰的改变。
另一方面，穆斯林为了同化印度人从而达到长期统治印度的目的，以通婚为手段，积极地促进两个民族之间的融合，这一举动遭到了印度教徒的强烈反对。
为了反抗穆斯林的这一行为，印度教徒同样以婚姻为手段做出反击，他们对婚姻做出了各种各样的限制，大力推行童婚。
由此可见，童婚制度曾一度成为印度教徒抵御外族入侵的政治手段。
从经济方面来讲，与童婚制度息息相关的就是“嫁妆制度”，这是印度社会的另一个顽疾。
嫁妆制度源于印度的种姓婚姻制度。
在后期吠舍时代，种姓制度得到了进一步完善，“为了保持种姓的纯洁性，只许在同种姓内部通婚，同种性的各副种姓之间也可以通婚，但是不能和副种姓以外的人通婚。
允许‘顺婚’，即高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子，但禁止‘逆婚’，即较低种姓的男子不能娶高种姓的女子，否则高级种姓的人会被开除出种姓之外，所生的子女也会沦为最低种姓”[4]。
由于顺婚制度的存在，许多有女儿的低种姓家庭企图通过联姻改变自己的种姓状况，从而改变自己的地位，这一企图的存在本身就导致了婚姻双方地位的不平等。
应对这种不平等的方式大多数就是女方家庭通过赠送高额的嫁妆，达到改变种姓、改变命运的目的。
社会上出现了高价购买新郎的不良风气，高种姓的男子趁机索要高额的嫁妆，女方家庭为了改变自己的命运不得不支付高额的嫁妆。
这种婚姻本身就建立在男女不平等的基础上，具有买卖婚姻的性质，并且使得印度的陪嫁的风气愈演愈烈，这成了印度罪恶的陪嫁制度的根源。
到20世纪末期，印度的嫁妆已经达到了数十万美元。
这一费用足以让一个贫民或者普通家庭破产。
尽管二十世纪以来，尤其是二十一世纪，印度的经济得到了突飞猛进的发展，很多城市和地区经济繁荣、人民富裕，巨额的嫁妆不足以对这些城市的家庭经济状况造成恶劣的影响。
但是，许多贫困家庭甚至是普通家庭依然深受其害，为了逃避财产灾难，许多家庭仍然纷纷选择童婚，因为童婚可以避免支付高额的嫁妆。
因此，这一经济因素也是印度童婚制度屡禁不止的重要绊脚石。
在社会方面，印度对男女性别的看法是与宗教教义相联系的。
“印度教对男性生殖力的崇拜，可以说集中体现了这种法则。
在对男性生殖力的崇拜的同时，也就意味着对女性能力的相对贬低。
印度妇女的社会地位极其低下，根本无权利可言。
由于印度教徒认为男子天生就比女子高贵，因此在考虑婚姻时多站在男子的立场上”[5]。
为了保护男性的权利，印度极力否认女性对社会的贡献。
还有就是印度社会对妇女贞操的要求非常严格，印度是一个多宗教的国家，很多情况下，它的宗教教义深刻影响着它的社会取向。
印度教教徒在婚前大多性欲放纵，这一现象导致了对一切女孩贞操的不信任，也对女性的社会地位造成了影响。
“女孩在童年时就结婚，以免日后招致耻辱的可能性”[6]，印度社会还有一个习俗，就是大部分地区盛行村庄之间通婚，并且婚后随男方居住。
这一习俗在很大程度上影响了妇女与娘家之间的关系，实际上迫使许多女性切断了与自己家庭的大多数联系。
这一现象严重打击了父母培养女儿的积极性，尤其是在女性受教育的问题上，许多父母从个人私利的观点出发，认为女儿受教育的价值远远低于儿子。
因此，印度有这么一句俗语“养一个女儿就像为他人的庭院浇水”。
印度女性的社会地位，由此可见一斑。
在宗教方面，不仅有女子的最佳婚配年龄应为男子的三分之一的说法，而且童婚经过诸多经典的强调，成了印度教徒所必须承担的宗教义务。
过早结婚使女子失去自由选择婚姻伴侣的权利，至于印度女性受教育的权利更无从谈起。
中国古代妇女需要遵守三从四德，我们已经严厉加以批判了，然而印度妇女却有着更严重的束缚。
《摩奴法典》中记载，印度妇女在家里需要遵从自己的父亲，结婚后服从自己的丈夫，丈夫死后服从儿子，没有儿子服从丈夫的近亲族，没有近亲族的服从国王，印度女性的一生都没有资格按照自己的意愿生活。
在法律方面，印度政府明令禁止童婚制度、嫁妆制度，但是由于宗教因素和社会习俗根深蒂固，在广大农村和贫困的山区，仍然有成千上万的儿童举行婚礼，她们年龄小的只有三四岁，就算年龄大的也不过十几岁，甚至襁褓中的婴儿在昏昏欲睡中已经完成了终身大事。
“1978年，印度议会再次修改《禁止童婚法》，制定了《禁止童婚补充条例》，规定不论宗教教信仰如何，一律将男女婚龄分别提高到21岁和18岁。
1961年印度制定的《全印度禁止嫁妆法》规定，给予、接受、索取甚至约定给予或借用嫁妆的行为都构成犯罪。
1984年印度议会再次通过新的《禁止嫁妆法》，对索取嫁妆者处以6个月至2年监禁并处以10000卢比的罚款”[6]。
如果这些法律得以有效执行，印度女性的生活状况也许就会有所好转，然而受执法不严和封建思想的影响，童婚制度、嫁妆制度等违法行为仍然存在，甚至出现了更加严重伤害女性的强奸、轮奸、群婚等违法行为。
以强奸案为例，在印度发生的强奸案中，只有大概四分之一的案件被量刑定罪，“以至于印度女性哀叹，她们只要上了马路就是‘公共财产’”[6]p41。
2012年，一起严重的“黑公交”事件引得全世界哗然，在印度的首都新德里，暴徒袭击了一名23岁的女孩儿及其未婚夫，女孩儿惨遭轮奸，事后，两人被扔下公交车。
然而，“在黑公交事件发生后，印度政府警告年轻的女性尽量避免独自出门，避免早出晚归，这警告背后荒唐的逻辑是不言自明的”[7]。
尽管印度政府出台了一系列法律，但是执法机关和政府的纵容态度使得印度女性的权利并没有得到很好的保护。
三、当代印度女性的社会地位及趋势当前，印度女性的社会地位依然不容乐观，究其原因，与经济上的不能独立有着千丝万缕的联系。
在古代妇女的贡献对象主要是家庭，工作形式大多以伺候丈夫和操持家务为主，而这些贡献是无法用金钱来衡量的，越是无形的东西越不容易为人们所察觉、所承认。
这种忽视造成的直接结果就是女性贡献的不被承认，人们就习惯性错误地认为女性在整个社会生产中只是一个乞怜者的角色。
经济独立问题主要就是妇女就业问题，其实印度妇女是印度经济生活中的重要人力资源，只是由于性别歧视的原因，她们大多从事一些卫生、安全条件极差的体力劳动。
