印度女性论文政治地位论文

从《摩奴法典》看古代印度妇女的社会地位张琦*目次一、引言二、古印度妇女的政治地位三、古印度妇女的经济地位四、古印度妇女在家庭中的地位五、古印度妇女的宗教与文化地位六、古印度妇女的整体地位与个体地位的差异七、结论一、引言历代统治阶级为了稳固自己的政权，总是根据当时的社会状况和自身的需要制定出各自的法律与规章制度，例如古巴比伦的汉穆拉比法典、古罗马的十二铜表法、古希腊的德拉古法典等。

因此，在这些法律中，不仅充分体现出其自身的意志，同时也在相当的程度上反映出该社会各主要领域的基本状貌。

于是，法典就成了人们研究社会及其历史文化的重要史料。

在研读古代印度《摩奴法典》的过程中，作为一名女性学者，我对法典中有关妇女地位的“法”产生了浓厚的兴趣，在仔细阅读法典有关妇女地位的规定基础上，我撰写了本文，以期探讨古代印度妇女地位问题。

若有不当之处，望各位同仁不吝指正。

《摩奴法典》，又译《摩奴法论》，大约汇编于公元前二世纪至公元二世纪，作者摩奴托名于传说中的人类始祖。

全书分十二章，共二千六百八十四颂。

①前半部分以婆罗门为主要对象，论述了印度教徒一生中四个阶段（梵行期、家居期、林局期和遁世期）的行为规范；后半部分以刹帝利为主要对象，论述了国王的法。

全书内容涉及个人、家庭和社会生活的各个方面，大量论到了宗教仪节、道德法律、政治经济乃至军事外交等。

对于编篆的目的，该法典毫不隐晦地宣称：是“为了在应有的次序上确定婆罗门的义务与其它种姓的义务”，并且还要“永远一心遵守它。

”②由此可见，法典的核心内容是维护古代印度的种姓制。

两千多年来，《摩奴法典》曾是印度社会立法的基础，其中部分法律规范在现代印度仍然广为流传，影响深远。

众所周知，一个阶级或阶层的社会地位如何，通常能从其在社会中的政治、经济、宗教地位以及它在社会文化和生活中所扮演的角色上来寻找答案，所以，本文在研究古印度妇女的社会地位时，主要从古印度妇女的政治地位、经济地位、家庭地位及宗教与文化地位等方面进行考察。

摘要：童婚制度是影响印度妇女地位上升因素中的一个顽疾。

一方面，童婚制度在历史上有着政治、宗教等根深蒂固的因素，另一方面，在当今社会和经济、教育、法律等领域交叉制约。

尽管印度政府在就业、教育、法律上都做出了巨大努力，但是由于社会观念的积重难返，普通民众尤其是广大农村地区依然盛行童婚制度，甚至本该成为妇女权利捍卫者的执法人员，却成了童婚制度的践行者。

印度妇女地位的提高，依然有很漫长的道路要走。

关键词：童婚制度种姓制度妇女地位印度作为一个宗教盛行的国家，其传统习俗和行为习惯有着浓重的宗教色彩，其中最突出的特点就是“重男轻女”的思想。

公元前2500年到公元前1500年间，雅利安人逐步征服了整个印度，并在印度建立了种姓制度。

在种姓制度背景下，印度女性的地位与最低等级的贱民相当；在宗教的桎梏下，印度女性还遭受童婚制度、嫁妆制度、萨蒂制度等的迫害，甚至有的部落认为，成为妓女是女性通向成年的仪式，在当地公开拍卖初夜权。

被拍卖的女性一旦失去贞操，就失去了走进婚姻的权利，沦为永久的娼妓。

这些残害女性身心健康的行为在印度长期存在着，这种思想由来已久，仿佛已经融进了印度人的血液当中。

直到现代社会，印度依然存在严重的妇女歧视、地位低下的问题。

这些问题引起了学界的广泛关注。

在此，仅以童婚制度为例，对印度妇女地位及其影响作出探析。

一、印度妇女地位与童婚制度的产生印度教有一个宗教仪式即“生男礼”，这是一种祝愿生男孩的仪式。

按《法论》规定：在妇女怀孕的第四个月举行。

但是一般来说一个女子如果是生第一胎，就可以在第三个月举行，否则孕妇从怀孕后的第二个月到第八个月期间随时可以举行。

在举行仪式时，妇女要穿着新装宣誓。

夜间，有人在妇女鼻孔上点涂榕树皮汁液。

据说，这样做可以避免流产。

在举行这种仪式时，将盛满水的陶罐放在妻子怀里，然后抚摸妻子的腹部，祈祷生个有出息的儿子[1]。

可以说，印度女性是输在了娘胎里，从她们是女性的那一刻起，卑微和弱势就伴随着她们，直至终老。

印度教与性别平等女性地位与社会变革印度教与性别平等：女性地位与社会变革印度教作为世界上最古老的宗教之一，对印度人民的生活和价值观产生了深远的影响。

性别平等一直是全球社会发展的重要议题之一，而印度作为一个多元文化和多宗教共存的国家，其社会对待女性的方式一直备受关注。

本文将探讨印度教对性别平等以及女性地位带来的社会变革。

一、印度教中的性别观念印度教的性别观念根植于其宗教经典和文化传统之中。

在古老的婚姻法典《玛那》中，将女性视为男性的财产，并规定了对女性的控制和权力分配。

传统上，男子在家庭中扮演着决策者和主导者的角色，而女性则被期望扮演着依附的、服从的角色。

然而，印度教中也存在着一些推崇女性的声音。

例如，《梨俱吠陀》中提到女性具有与男性平等的学问和权力。

此外，印度教的女神象征了女性的创造力和神圣的本质，这种崇拜女神的传统也有助于提升女性地位。

二、对女性地位的挑战尽管印度教中存在一些对女性的推崇，但女性在印度社会中的地位长期以来一直受到挑战和限制。

家庭中的男性主导地位以及社会中的性别歧视使得女性难以获得平等的机会和权益。

首先，印度社会普遍存在对女性进行堕胎和新生女婴遭遇暴力的问题。

这源于印度传统文化中对男性继承权的强调，导致家庭普遍偏好生育男孩而对女孩持有负面态度。

尽管政府和非政府组织不断努力推动改变，但这一问题仍然存在。

其次，印度的性别歧视问题在教育和就业领域尤为突出。

女性教育水平普遍偏低，在一些农村地区，仍然存在大量女性文盲。

同时，女性在就业市场上也面临挑战，就业机会的不足以及不平等的薪资待遇都限制了女性的职业发展。

三、印度社会变革中的女性地位提升尽管挑战重重，但印度社会中也出现了一些积极的变革，女性的地位逐渐得到提升。

一方面，印度政府采取了一系列措施来促进性别平等和女性赋权。

其中包括实施普及教育和职业培训计划，推行女性就业和创业政策，加强对性别暴力和虐待的惩治等。

这些措施的实施有助于改善女性的地位和社会地位。

文学评论·影视文学印度女性主义意识的觉醒——以《摔跤吧爸爸》为例彭军 长春理工大学外国语学院摘 要：印度女性的社会地位问题已经成为社会普遍关注的热点问题。

本文通过对电影《摔跤吧爸爸》的分析，对印度女性的社会地位进行客观的描述，以期将真实的印度女性的生活状况呈现出来。

关键词：女性主义；摔跤吧爸爸；印度作者简介：彭军(1993-)，女，汉族，河北邢台人，长春理工大学外国语学院硕士，研究方向：外国语言文学。

[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-20-163-01在《摔跤吧爸爸》中，父亲是印度国家摔跤冠军，他希望儿子可以为印度赢得世界级金牌，以圆自己梦想。

不料命运让他生了四个女儿，偶然的机会他开始教女儿摔跤，最终大女儿进入了英联邦摔跤比赛并夺得冠军。

该片表面遵循父权意识形态剥夺女儿发展自由，深层下则潜藏着对父权意识形态的颠覆和解构，将印度女性主义的发展推到镜头之下，与世人一起见证。

一、印度女性低下的社会地位女性主义指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题 (荣维毅, 2001:161)。

女性主义认为，现时的社会建立于父权体系之上，因而其目的在于了解性别不平等的本质以及在性政治、权力关系与性意识之上探索社会矛盾和社会关系。

印度女性社会地位低下的现象由来已久，而造成这一现象的原因与印度教在印度的绝对控制有密切关系。

印度94%的人口信奉印度教与伊斯兰教，而这两种宗教都或多或少的歧视女性，印度教首当其冲。

印度教最著名的法典—《摩奴法典》，更是以宗教的名义和法律的形式，确定了妇女屈从、低下的地位：“女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子，女子不得享有自主地位。

(赵立行, 2010:93 )”电影中两个女儿穿着短裤晨跑的时，周围村民投来了不可思议的眼光。

在印度和中国，妇女的地位如何？随着世界经济的不断崛起，印度和中国这两个人口数量庞大的国家也逐渐出现了许多社会问题，其中包括妇女的地位问题。

本文将向大家介绍在印度和中国，妇女的地位如何，包括婚姻、职场、教育等方面的情况。

一、婚姻在印度，传统上婚姻是由家长来安排的，婚姻后女性通常在丈夫的家庭中居住，并承担起家庭责任。

尽管印度在法律上禁止包括婚姻在内的一系列性别歧视行为，但是社会文化和群体惯性意识使得女性的地位依然处于赤贫状况。

女性在传统上往往被视为男性家庭中的财产，而饮食、员工、门楼等一系列生活习惯都需要丈夫的许可，并有可能在丈夫不满意时被拒绝。

中国的婚姻情况在一定程度上比印度更为平等。

政府规定禁止包括军事与婚姻在内的一系列性别歧视行为，并且呼吁婚姻关系中男女双方之间的自由和平等。

除了较为保守的农村地区，现代城市中的婚姻往往在双方自由意愿的基础上达成。

婚后，中国女性仍然要承担家庭责任，但是国家对于女性的保障措施也比较完善，例如产假、陪产假等政策可以一定程度上缓解女性的生育职业与家庭的平衡，并为其职业上升提供底层支持。

二、职业在印度，女性在职场上面临着大量歧视和性别差异，平均工资远低于男性。

此外，职场骚扰和根源于男性的轻视也是职场中的重要问题所在。

在这种背景下，职业上升面临许多困难，女性的就业参与度很低，较高的无业率也是由此导致。

中国在许多方面比印度更为先进。

职场女性的就业率高达70%，但是也存在一些问题，例如低薪、职业平台拉锯战等。

尽管国家规定要求男女同工同酬，但是在实际操作中依然有许多问题存在。

同时，性别骚扰、性别歧视等问题在特殊职业中依然很严重。

三、教育在印度，女性普及教育仍然面临很多问题，受到文化和传统的束缚，女性缺乏教育普及的机会。

虽然政府在推广教育的过程中为此下了不少功夫，但是女性接受教育机会依然不足。

此外，经济贫困也成为女性不能抬起头的重要原因之一。

在中国，女性接受高等教育已经成为时代发展的新主流。

印度的女性地位与性别平等问题在印度，女性地位和性别平等问题一直存在着巨大的挑战。

尽管印度在现代化和全球化的进程中取得了一些进展，但许多女性仍然面临着来自家庭、社会和文化的压力和歧视。

本文将探讨印度女性地位与性别平等问题，并从多个层面进行分析和讨论。

首先，从教育层面来看，印度女性的接受教育机会相对较少。

尽管印度政府一直致力于提高女性的教育水平，但在农村地区和贫困家庭中，女孩的教育机会仍然有限。

一些家庭仍然认为女孩的主要任务是照顾家庭和结婚生子，因此他们不愿意为女孩子的教育投入足够的资源。

这种观念限制了印度女性的发展和人生选择。

其次，印度社会存在着许多对女性的歧视和不公平对待。

婚姻制度是一个明显的例子。

在印度，仍然存在着父母安排的婚姻和嫁妆制度，这限制了女性的自主选择和发展。

此外，家庭暴力和性别暴力问题也非常突出。

许多女性遭受家庭暴力和性别歧视的情况，而社会对这些问题的认同和处理仍然不足。

政治参与是另一个关键领域，女性在其中面临挑战。

尽管印度有一些杰出的女性领导人，如英迪拉·甘地和西米特·巴洛德，但女性在政治机构中的代表性和参与度仍然很低。

女性在政治决策过程中的发言权和代表性不足，导致性别视角和权益得不到充分考虑和保障。

此外，职业领域也存在性别不平等问题。

尽管越来越多的印度女性在职场上崭露头角，但她们面临着性别歧视、薪资差距和职业晋升的障碍。

很多女性被认为应该在家庭和职业之间做出取舍，这在某种程度上阻碍了女性的职业发展。

为解决印度女性地位与性别平等问题，持续的努力是必要的。

首先，政府应加强对女性教育的支持和投入，通过改善教育基础设施和提供奖学金等方式，确保女孩子们接受到高质量的教育。

其次，社会应加强对性别平等的宣传和教育，改变人们对于女性角色的刻板印象和传统观念。

建立支持受害者的法律框架和机构，加强对性别暴力的打击和惩罚力度也是非常重要的。

此外，政府和企业应采取措施来减少职场性别歧视，提高女性的职业发展机会和待遇。

从《摩奴法典》看古代印度妇女地位《摩奴法典》是古印度最重要的法典，它以宗教的名义及用法律的形式规定了古代印度各种姓之人生活的方方面面。

其中，更是确定了古代印度妇女屈从、低下的地位。

一、起源古代印度是一个宗教国度，印度教及其前身婆罗门教作为印度历史最悠久、人数最多、分布最广泛的宗教，对印度社会各个方面都产生了深远的影响。

印度教所崇拜的三大主神，分别是梵天、湿婆和毗湿奴。

其中梵天掌管创造，湿婆主司毁灭，而毗湿奴负责守护。

如此宇宙则处于一种平衡的状态。

印度教认为，“林伽”（男根，湿婆大神的形象之一）代表着生命，是宇宙只源和最高力量的象征，而在印度教神话中，女人则是湿婆采取“半女化”的方式产生的，即女人是通过男性自身的分化才出现的。

这是古印度妇女地位低下的根源之一。

二、《摩奴法典》中的表现《摩奴法典》是一部宗教化的法典，因而它理所当然地继承了印度教对于妇女态度。

首先，《摩奴法典》认为妇女在道德上低于男人，她们生来是邪恶的，她们是引诱者、不洁之人。

如：“摩奴把嗜睡、偷懒、爱打扮、好色、易怒、说谎、心狠毒和行为可恶赋予女子”，“在这个世界上，使男人变坏是女人的本性。

”因为，“在这个世界上，女人能把愚人甚至智者引出正道而成为爱欲和愤怒的仆人。

”并且，“她们不计较相貌，不考虑年龄，不管是俊还是丑，只要是个男的，她们就去亲近。

”“即使得到精心保护，她们还是会对夫主变心，因为她们贪恋男人，朝三暮四，天生无情。

”由此，法律和宗教规定了一系列排除妇女权益的规定。

比如说，只有受过适当训练的祭司才能举行祭祀，若由不熟练的人或不洁净的人如妇女和首陀罗来举行，就会引起危险，甚至会带来灾难。

《摩奴法典》中也规定，“女子无权接受伴诵祷告词的圣礼，这是固定的法；女子没有气力，不识吠陀，妄语成性，这是常情。

”而对男子接触妇女所设的禁忌也特别多，如“一个人不可单独跟母亲、姐妹、或女儿坐在一起，诸根甚至有力量把智者拖走。

”“他不得同妻子共食，也不得看她进食、打喷嚏、打哈欠或者随意歇着。