八识规矩2
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《八识规矩颂》浅解
《八识规矩颂》浅解上一篇 / 下一篇 2011-12-20 07:37:50 / 个人分类：藕益大师《相宗八要》直解查看( 259 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 )此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。
颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。
《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。
窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。
若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。
此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。
今试以语体文加以解释，名曰浅解。
先列颂文，次出浅解。
五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。
为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。
什么叫性境？性是实义。
为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。
第一浮尘根。
它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。
第二是胜义根，或称净色根。
它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识（即知觉）之用。
对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。
所谓性境，即指自变自缘之境。
现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。
说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
“眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。
眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。
为什么呢？因为欲界眼耳鼻舌身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
成观法师--八识规矩颂义贯
成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。
八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。
《八识规矩浅说》全文-古籍
八识规矩浅说续藏经八识规矩浅说清行舟说虚舟禅师注八识规矩颂小序性一而已。
又言相何也。
性内也。
相外也。
相不言外之境。
而言内之识。
则相亦内也。
外境触之而不动。
豁达为空者。
犹易托之。
而内识之所留。
细微流注。
发不及知。
虽深造之后。
常致叹於习气之难除。
命根之未断。
斯言性之家。
不可不加察也。
然而端言相者。
往往逐流末而骛焉。
力徒困於算沙计。
或穷於钻纸。
曷思古人着唯识之论。
谓是诸相者。
宜有乎。
宜无乎。
凡所有相。
皆是虚妄。
则欲期无相。
於相求之乎。
抑於性求之乎。
求之於相。
缘八识而有百法。
求之於性。
转八识而为四智。
世之逐相者多失之。
而见性者。
又未尝过。
相而问焉而为之。
通则分帜而争之。
终不可止。
斯重叹矣。
虚舟禅师。
宗嗣福严。
而仍研精教典。
取唐奘师八识规矩颂。
特为之注。
注所言相。
非能与人殊。
而引而发之。
终归於性。
使览者知悟。
施子易修。
徐子敬可读。
而美之梓之以传。
噫其有裨也夫。
康熙十一年端阳后十日矩李王庭题八识颂注自叙昔庆喜婆心。
欲人明三界唯心万法唯识。
遂造瑜伽师地论。
以发明相宗法门。
文广义幽。
后天亲虞末学难窥要领。
遂汇瑜伽之文。
述三十颂。
目曰唯识三十论。
论成而后。
护法诸师各出所见。
以解释此论。
当时累帙积轴。
不胜其烦。
玄奘法师同诸师。
约其词理精粹者。
束为十卷。
曰成唯识。
后窥基法师。
又见成唯识十卷。
学者难得其宗旨。
乃请奘师。
集此要义。
将八识分为四韵。
每一韵颂以十二句。
将五十一心所。
各派本识会下。
条理不紊。
因称规矩。
然论虽十卷。
义尽于此四十八句。
明此数句。
而奘师之提纲由我举手。
天亲弥勒不一网收尽耶。
但明此数句者。
诸家即各有。
悟处不无。
自是门庭。
其能以相归性。
以悟转识。
如卢行者。
知五八六七果因转。
但转名言无实性者几人哉。
余初读鲁庵之补注。
后观憨山之通说。
未尝不服其见高。
第欲离心意识参。
绝凡圣路学。
则南行之五十三。
安得不输于末后弥勒之弹指耶。
故得力是省力。
省力是得力。
解之者不欲其深。
而欲其浅。
至于由浅而深。
是悟之者之事。
非解之者之事也。
《八识规矩颂》之前五识的作用
《⼋识规矩颂》之前五识的作⽤合三离⼆观尘世：明五识的作⽤，即观察尘世（尘，不清净义；世：迁流义）。
观尘世：（观察，了别，认识义）是五识的作⽤。
尘，谓五尘，亦称五境，⾊声⾹味触等五尘是五识所缘的对象。
世谓世间。
五尘和合，内则为扶尘根（即⾁体）外则为⼭河⼤地，⽇⽉光明等，通各尘世间。
即：眼等五识各别能取世间⾊等五尘境，故名观尘世。
合离⼆字：谓⾄境和不⾄境，或谓合中取境与离中取境的意思，乃指粗境⽽⾔。
合三：⾄境合中知的是⿐⾆⾝三识。
即⿐⾆⾝的三识，在了别客观境界时，必须根境和合（相接），⽅能有所认识（观尘世），假如根境少有距离，就不能观境了。
（1）⿐识：嗅诸⾹时，⼀定要⾹⽓透过空间，⾹⽓飘送到⿐腔⾥⾯，根境发⽣紧密的接触，才能辩别出它的好恶之⾹。
（背风不闻⾹也）（2）⾆识：尝味时，必将⾷物送到⾆头上尝⼀尝才能辩出它的善甜酸味（如⼈饮⽔冷暧⾃知，最能说明此问题）（3）⾝识：觉触冷暧软硬诸境时，⼀定要冷暧软硬的感触，接于⾁体的⾝根，才能体会到它的冷暧软硬。
离⼆：眼⽿⼆识，是不⾄境离中知的。
即眼⽿⼆识，在认识客观境界时，必须根境之间，太过紧密接触，反⽽不能观尘世。
（1）眼识：如点在眼内的⽔，或落于眼中的尘埃，则不能见。
故眼见⾊等境时，在可见范围内，不论远近皆可见。
（2）⽿识：如⽿识缘诸声境时，在可听闻的范围内，不论远近皆可闻到，若太过于逼近⽿门的⾳声，如隆隆的⼤炮声，震⽿欲聋不能闻。
为什么“合离”之义专指根境⽽⾔，不指识呢？①识⾮⾊法，不据空间，故与⾊等⽆离合义。
②识之亲缘，唯是相分，见相不离，云何离观？③故可说⾔，识⽆⼤⼩，亦⽆远近，彼与⾊法⾮合⾮离④亦可说⾔识变相分，随量⼤⼩，识同彼量，⼜随所见⾊所在处，识即在彼。
根但发识，识不随根居住彼处，与根同量也。
所以颂中的“离合”专指根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别的。
附：颂中所说的合离，专就根境的关系⽽⾔，不是约⼼识的作⽤分别，因为识是精神的活动，根本是不据有空间的，没有什么⼤⼩远近离合的差别。
蕅益大师八识规矩颂直解
蕅益大师八识规矩颂直解蕅益大师的《八识规矩颂》，真是一本让人拍案叫绝的经典！听到这名字，可能很多朋友会觉得这是什么高深莫测的东西，其实不然，里面讲的道理就像我们喝水一样简单。
今天咱们就来聊聊这本书的内容，顺便把一些生活中的小趣事也掺进去，让大家轻松愉快地了解它。
咱们得从“八识”说起。
你想啊，咱们每天都在用的眼睛、耳朵，甚至心灵深处的那些小秘密，统统都可以归到这“八识”里。
就像咱们的脑袋瓜里有一个小剧场，天天上演各种戏码。
你走在路上，看到好看的风景，心里会嘀咕：“哇，这真漂亮！”这就是眼识在作怪。
再比如，你听到小狗在叫，心里会想：“这小家伙真调皮！”这又是耳识的表现。
每一种识都有它的角色，各司其职，合力打造出我们的生活。
可有趣的是，这些“识”不仅仅是简单的感知，还跟我们的情绪、想法紧紧相连。
就拿心识来说吧，心识就像一个调皮的小孩，时不时就跳出来，给你制造点小麻烦。
你今天本来高高兴兴的，结果突然听到朋友说了句风凉话，立马就阴云密布，心里闹腾开了。
要是我们不懂得控制这些识，就容易陷入烦恼当中，像那种永远纠结在一起的毛线团，怎么也理不顺。
说到这里，大家是不是觉得这些识有点复杂？不用太担心，蕅益大师教我们的就是要理解它们，找到一个平衡点。
就像玩游戏，关键在于策略，而不是单靠运气。
你知道吗？很多烦恼源于我们的执着。
你越是想要什么，越是心急火燎，结果往往适得其反。
想想看，咱们平时爱吃的零食，越是想吃，反而会让人觉得腻。
生活也是如此，适时放手，反而能让自己轻松不少。
再说说“无我”的概念。
听起来是不是有点玄？其实这就是让我们明白，自己并不是宇宙的中心。
要懂得谦虚，学会尊重他人。
就像那句老话说的：“与人为善”。
你对人好，人也会回馈你。
生活中，遇到不顺心的事，别急着发火，想想别人可能也在为难。
多一份理解，少一份争执，日子就会好过许多。
除了这些，咱们也得学会观察自己的内心。
想想自己平时是怎么对待生活的，是积极面对还是消极应对？这种心态就像种子，种下去就会长出不同的果实。
八识规矩补注证义
眼耳身三二地居
颂前五识所居界地。眼耳身三。三界九地。唯在二界二地中居。谓欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地。以有饮食。睡眠。淫欲。故名欲界。天趣。人趣。畜生。饿鬼。地狱。同处。故名杂居。色界诸天。虽有未灭心心所法。有漏禅定。意在灭心。唯存色质。故名色界。得到初禅。虽未入定。已离欲界杂生诸苦。喜得上界静地之乐。故名离生喜乐。上之三禅。何无眼等。曰。以上三禅。既无寻伺。识不起故。谓于初禅。未入定时。名有寻伺。故有眼等三识。已入定时。无寻唯伺。阙一不生。二禅以上。无寻无伺。双阙不起。问。五识不与寻伺相应。何无寻伺。三识不起。曰。寻伺虽不与五相应。而与第六意识相应。第六又与前五为缘。名分别依。意分别时。必有寻伺。若无寻伺。意无分别。若无分别。前五不起。以阙一缘。识不起故。此句颂中。影略鼻舌二识界地。唯在欲界。五趣杂居地。上界地中。何无鼻舌。答。鼻舌二识。以香味触三尘为境。即段食体。段食既为禅天所厌。香味触尘。上界俱无。识亦不起。
种识。二同时意识。三诸心心所自证分体。四一切定心。以此四种。皆实证境。而无分别。名为现量。故前五识。于三量中。唯是现量。颂言三性。谓善性。不善性。无记性。此前五识。善恶无记三性俱通。何则。以五识性。非恒一故。遇善境时。识性即善。不善境时。识亦不善。于无记时。识即无记。故前五识。三性俱通。
○前五识颂
性境现量通三性
颂前五识。于三境中。唯缘性境。三量唯现量。而三性俱通也。境则有三。谓性境。独影境。带质境。颂言性境。性是实义。即实根尘。地水火风。色香味触。能所八法。皆是有体。实相分故。谓此性境。有实种生。有实体用。现在实法。于二变中。因缘变故。不同独影。并带质境。从分别变。于五位唯识中。即所缘唯识也。量亦有三。谓现量。比量。非量。颂言现量。现有三义。一谓现在。简非过未。二谓显现。简非种子。三谓现有。简无体法。量谓量度。是楷定义。谓心于境。度量楷定法之自相。不错谬故。今言现量。不度量也。圆觉经云。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。可证现量。不分别义。以前五识。于缘境时。离映障等。显了分明。得境自性。故唯现量。若现属境。量属心。依士释也。虽心由境生。而境劣心胜。由心胜故。方显境名。由量胜故。乃知现义。故云胜劣依彰依士释。如父生子。子名胜故。彰显父名。是为依士。或俱属心。持业释也。谓于心量上。亲持显现业用。故云体持业用持业释。或现属根。量属心。依主释也。谓前五识。依根得名。所依之根。为缘发识。故有主义。能依心量。生灭改转。名为客义。故云能所依彰依主释也。所言现量。以何为体。曰。无分别智。为现量体。何无分别。曰。正解心王心所缘境。离名种类。名无分别。故以此智。为现量体。因明正理门论。说有四种现量。一前五
八识规矩1
《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）(2015-08-17 15:08:42)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）八识规矩颂第１讲（前五识颂１）法师！各位师兄晚安！我们今天介绍「八识规矩颂」。
我们知道研究唯识，第一部要看的就是《百法明门论》，那接下来就是《八识规矩颂》。
百法明门论的内容，就是把一切法归纳为一百个法，在有为法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，这个是有为法的部分；无为法它分成六种无为，所以加起来一共是一百个法。
那借着九十六种有为法，我们希望能够当下去见到无为法，而了悟一切法无我的道理，这就是整部百法明门论的重点，是要悟到「一切法无我」。
可是，如果我们不了解一切法是从哪里生起的，要当下去见到无为，或者是一切法无我，它还是没有办法这么样的快速。
如果我们能够进一步去了解一切法它是怎么生起的，那个缘由，那我们要体证无为，或者是现证空性，或者明白无我的道理，会显得更容易。
要不然我们常常说：「一切有为法，如梦幻泡影」，可是境界来的时候，碰到事情来的时候，就梦幻不起来，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真实存在的，那就是不明白一切法它是如何生起，才会有这样的迷惑。
明明很执着，可是要强迫自己说不要执着、不要执着，可是你就一切法都是认为是真实存在，你要不执着是很困难的，除非你知道一切……我也不是真实存在，一切法也不是真实存在，就是除非你证到人无我、法无我，你才可能当下梦幻泡影得起来，当下知道它是虚妄不真实，自性是空的。
所以，一切法它到底是怎么生起来的呢？就是一切法都是八识所变现的，那八识从哪里来的呢？从一念无明妄动来的。
所以一切众生本来是佛，我们都是清净的真心，这是本来是这样子的。
真心里面是离一切念，离一切相的，坏就坏在一念妄动，无明一起，心一动就有了第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识是真妄和合的，真心加上那一念的妄动，而有了第八阿赖耶识，所以它是真妄和合的。
八识规矩6
《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）(2015-09-21 17:35:22)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）八识规矩颂第７讲（第七识颂１）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年8月27日法师！各位师兄！各位居士大德！晚上好！我们今天介绍第七末那识。
那为什么称为「末那」呢？「末那」是印度话，那翻成中文，就是「意」的意思。
「意」，是思量的意思，也就是思虑、量度。
第七末那识思虑量度有一个「我」，那这个「我」是怎么产生的呢？就是缘第八阿赖耶识的见分的时候产生的，所以第七识在缘第八识见分的时候，把它思虑量度为「我」，这就是我们我执的来源。
我们会以为有一个「我」，其实是非量的，并没有一个真实的「我」存在，那这个「我」是怎么产生的？其实是第七识的见分，它在缘第八识的见分的时候，把它当做是「我」。
所以现在讲这个「末那」，它是思量的意思，就是思虑量度有一个「我」，那这个我「我」是怎么产生的？就是它在缘第八识见分的时候，把第八识的见分执为「我」，这就是「我」的来源。
所以我们知道第七识它称为「末那」，「末那」就是「意」的意思，也是思量的意思。
另外，它也称为意根，因为它是第六意识所依之根。
我们前面介绍过第六识跟第七识它们的关系非常的密切，因为第七识称为染净依，所以第六识是清净的还是染污的，完全看第七识。
第七识它还没有转识成智之前，第六识念念是染污的，那第七识转成清净以后，那第六识才可能念念是清净的。
就是当第七识念念是无我的时候，我们说恒审思量，在没有转识成智之前，我们是恒审思量有一个「我」，那证到无我之后，是恒审思量「无我」，所以这时候的第七识是念念无我的，因此第六识也是念念清净的。
所以我们知道，在第七识没有转之前，我们不管如何的努力，那个「我」都是非常的难断，那「我」没有断之前，我们所有的什么善法、功德全部都是染污的，就是它一定只有人天果报，不能够出三界。
八识详解
【八识详解】在线阅读心与身的关系(二)心识的结构(三)前五识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识>(四)第六意识>(五)第六意识的功能(六)机械的意识生活(七)第七识末那_思量执"我"之识(八)第八识阿赖耶心识之本(九)阿赖耶识的功能(十)阿赖耶识与身心外境的塑造(十一)阿赖耶识与真如(十二)圣者八识转智(十三)如来隐藏于众生的心中（一）心与身的关系(一)心与身的关系善男子，人的身体是由物质的四大假合而成的。
概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器一官)、耳根(听觉器一官)、鼻根(嗅觉器一官)、舌根(味觉器一官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。
这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器一官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。
物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。
善男子，能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。
否则人一体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了。
心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。
它使人能通过视觉器一官，观察到世间各种事物。
在耳根发挥功能的，叫耳识。
它使人能通过听觉器一官，收听到世间各种声音。
在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。
它使人能通过嗅觉器一官，感受到各种气味。
在舌根发挥功能的，叫做舌识。
它使人能通过味觉器一官，尝到世间各种食物的味道。
在身根发挥功能的，叫做身识。
它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。
在意根发挥功能的，叫做意识。
它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。
善男子，没有了心识这六种功能，生命力便不能藉色身在世间活动，过物质的生活，吸取物质世界生活的经验，却只如无情木石一样而已。
心识既有上述的六种功能，为什么不能离六根而存，独自活于世上呢?善男子，心识的活动力，确是不需根身的存在，也能发挥的。
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《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。
五识同依净色根，九缘七八好相邻。
这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。
前五识所依的根，是净色根。
我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。
我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。
它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。
那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。
那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。
我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。
这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。
那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。
那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。
但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。
譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。
第一个是「所依根」，就是这个根缘。
一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。
第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。
如果这个色境不现前，我们也看不到。
第三个是「亲因缘」，就是所谓的种子缘。
如果没有眼识的种子，我们也看不见。
所以这个眼识的种子，是由自己亲因所生的，所以叫做亲因缘。
那这个眼识的种子在哪里呢？就含藏在第八阿赖耶识里面，每一个识都有它的识种子，因为有这个种子，你有外境现前的时候，你才能够生起现行，你才能够看见，所以这个亲因缘就是指这个识的种子。
第四个是「分别依缘」，这个就指的是第六识。
我们要看东西的话，也是要有第六意识的分别，我们才能够看得见。
所以如果没有第六意识的分别，虽然有外境现前，我们也不能够了别说你看到了什么，所以这个分别依缘也是很重要，指的是第六识。
第五个，「染净依缘」，指的是第七识。
要生起眼识还要有第七识的帮忙，就是第六识在分别外境之后，我们眼识是染的、还是净的，还要依这个第七识。
如果第七识是染的，眼识就是染的，如果第七识是净的，眼识就是净的。
所以在第七识没有转成平等性智之前，第六意识是念念成染，因此前五识也是念念成染。
所以眼识是清净的、还是染污的，就要看第七识转了没有。
所以它是……染净依缘，就是说成染、还是成净，完全要看第七识它转了没有，没有转之前，第六识是染的，所以前五识也是染的。
第七识转了之后，第六识是清净的，也转成妙观察智，那前五识才能够跟着转，转成清净的成所作智。
第六识先转，第七识再转、跟着转，第六跟第七先转，五八果上圆。
「六七因中转，五八果上圆」，所以第六跟第七识先转，然后八识转，五识再转。
第六个是「根本依缘」，指的是第八识。
第八识是诸识的根本，所以称为根本依。
任何一识的生起，都是以第八识做为它生起的根本，因此没有根本识做为依止的话，眼识不生。
所以眼识要发挥它的功能，也必须要有第八识，因为它是一切识的根本。
第七个助缘就是「作意」。
我们昨天介绍五徧行，有第一个作意，就是我们的心趣向外境，注意到那个外境，那个叫做作意。
所以让我们的心去趣向外境，这个就是作意。
所以如果没有作意的话，我们没有要注意任何一个地方，我们就视而不见，因为我们没有注意某个焦点，所以如果没有作意的话，就等于是视而不见。
所以作意是令我们的心趣向外境，如果没有这个警动性的话，种子是不能够生起现行的。
所以作意它最主要的功能，就是我们的种子能够起现行，就是靠作意，没有作意的话，我们含藏在八识有无量的种子，它不会生起现行。
一定是作意之后，它才会生起现行。
所以一切心识的活动，一定有作意，前五识、第六识、第七识、第八识一定有作意，要不然没有办法起心动念。
第八个是「空缘」，就是空间。
如果没有适当的空间距离，我们眼睛也看不见，所以我们眼睛要看到种种的境界，必须要有空间距离，这个就是空缘。
太近了，看不到，碰到我的眼睛，我什么也看不到；太远，我也看不清楚，所以它要有适当的距离才能够看到。
第九个是「明缘」，就是光明。
如果没有光明的照射，我们也是没有办法分辨这个色境它的情况，它是什么颜色，什么形状，没有办法分辨，所以也是要有光线。
在黑暗当中，什么都看不见，所以它必须要有明缘。
这个就是「眼识九缘生」，要生起眼识的作用，必须要这个九缘，少一个都看不见。
如果是耳识的话，就必须具备八个因缘。
因为耳识不需要光明，你在黑暗里面还是可以听到音声，所以刚才九个缘就少了一个明缘，不需要光线。
那根缘就是耳根，境缘就是声境，种子缘就改成耳识的种子，一共这八个因缘。
其它作意一样，第六识、第七识、第八识，这个都一定要具备的。
所以说「耳识唯从八」，偈颂当中所说的那个「八」，就是指耳识它需要八个缘，才能够生起作用。
偈颂的「七」，就是指鼻、舌、身这三个识，所具备的缘是七种，就是前面的八个缘当中再少一个空缘，就是空间距离它不需要。
像你鼻子闻香的话，你这个味道一定要碰到鼻根，你才能够闻出它的香臭。
那舌根也是一样的，你的东西，你说放在外面，什么味道我不知道，我一定要舌头碰到，对不对？所以它是没有空间距离的，它一定要碰到我的舌根，我才知道。
那身体也是同样，你一定要接触到，我才有种种的……，我才感觉冷，或者是暖，才有这种种的感觉生起。
所以鼻识、舌识、身识三识，是不需要空间距离就能够生起，所以说「鼻舌身三七」，这三识只需要七缘就可以了。
所以鼻识的七缘，就是鼻根；相对的那个境，就是香境；然后要有鼻识的种子；还要有作意；分别依，就是第六识；染净依，就是第七识；还要有根本依，就是第八识，就能够生起鼻识的作用。
那舌识的七缘，就是舌根，味境，舌识的种子，作意，分别依，染净依，根本依。
身识的七缘，就是身根，触境，身识种子，作意，分别依，染净依，根本依。
所以颂中的第二句说「九缘七八好相邻」，我们就知道这个「九缘七八」是什么意思了。
九缘，就是指眼识需要九缘；七，就是鼻舌身三识需要七缘；这个八，就是耳识需要八缘。
那什么是「好相邻」呢？就好像好邻居一样，现在有什么事情，我们大家一起合作，把这个事情办好，合作无间，互相帮助，这个就是「好相邻」的意思。
那我们现在不管是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识，它要生起作用的时候，不管它是九缘、八缘，还是七缘，每一个缘不是单独去帮助五识的生起，不是，而是大家一同的互相支助，互相帮助，好像好邻居一样互相的帮忙，让这个五识能够生起作用，所以我们叫做「好相邻」。
也就是好相邻助的意思，互相依存，不相乖违，不会互相找碴，互相违背。
就好像好邻居一样，总是互相帮忙，合作无间，把事情做好。
所以五识生起所需要的助缘也是一样，它们总是相互一致，好相邻助，让识能够无碍的生起，而不是每一个缘个别单独让识生起，不会互相帮助，不是这样，所以我们说它是「好相邻」。
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
这是第二首颂的后面两句。
第一句是说明前五识在观察五尘世间的时候，根与境是相合呢？还是根与境是相离的情况？那我们刚才讲了就明白了，鼻舌身三识怎么样？必须它没有空间距离，所以它一定是相合才能够生起作用。
所以「合三」，我们就知道它的意思是指，鼻、舌、身三识在观察香、味、触尘的时候，根和境是相合的状态，因为不需要空间距离，所以根跟境是相合的，所以说「合三」，就这三识是相合的，这三识要生起作用的时候，根跟境是相合的状态。
那「离二」，就是指眼识跟耳识，这两个在观察色境跟声境的时候，根跟境是相离的状态。
我们刚才讲了，眼识跟耳识的生起需要空间距离，所以说「离二」。
「观尘世」，就是观察这个尘世间。
五识的作用就是用来观察这个五尘世间，所以前五识是做什么？就是观察这个红尘所有的事情，五尘境界，观察这个五尘境界、这个世间，就是前五识的功能。
那为什么叫「尘」呢？这个「尘」就是指五尘境界。
因为它会染污我们的心识，所以我们叫它「尘」。
除非你有止观在里面，不然一看，五识面对色声香味触的时候，马上第六意识起分别，我再加进去，就我喜欢不喜欢，那个烦恼就生起了。
所以它其实是，你五根面对五尘境界的时候，它是染污我们的心的，让我生起贪瞋痴种种的烦恼，所以它是尘，就是染污的意思。
除非你当下有定，然后有智慧的观察，才不会被它染污。
这个「世」是迁流的意思。
所以就是说这个迁流变化的世间，所有的尘境都是染污我们心识的，所以叫做「尘世」。
那五识的作用，就是来观察这个尘世间的。
我们看第二句，愚者难分识与根。
这个就是说到，我们五根面对五尘境界的时候，所生起的种种认识，到底是这个根的作用？还是识的作用？也就是说，譬如说我们能看见东西，你认为是眼根看见？还是眼识看见？我们一般都会以为说我的眼睛看见嘛，就是我的眼睛能够看得见，而不是说我的眼识能够看得见。
我看见东西，是因为我有眼睛，所以我看得见。
实际上不是嘛，我们刚才就已经讲过，刚才「眼识九缘生」的时候就讲过，眼根只是生起眼识的增上缘而已，眼根是属于净色根，因为它是清净的色法所成的根，它是最微细、最清净的色法所成的，那什么意思？它是属于色法，眼根是属于色法。
既然是色法，它就没有知觉的作用，所以它不能够了别外境，所以我们眼根只是照见外境，但是它不能够了别外境，它没有这个知觉的作用，因为眼根是属于色法，懂吗？所以能看见的不是眼根的作用，眼根只是有照境的功能。
所以，真正能够看见的是眼识，眼识就是属于心法了。
我们说心法有八个，就是讲眼识，它是属于心法的。
所以心法它就有知觉的功能，而且它也能够了别外境，所以我们能见的是眼识，而不是眼根。
所以世间人都会以为我们能看见是眼根的作用，不但世间人是这样认为，外道也是这样认为，还包含了愚法的声闻人也难分识与根的差别。
所以这边才会说「愚者难分识与根」，这个「愚者」，就是指愚法的声闻人。
因为声闻人他只断烦恼障，还有所知障没有断，所以他对法的见解还是愚痴的，所以我们称为「愚者」。
声闻人认为根和识是可以互生的，可以互相生起，它是互相帮忙、互相生起的，所以就错认第六识为根，不知道有第八识的存在。
声闻小乘他们只讲到第六识，没有第七识、第八识，有第七识、第八识是大乘唯识，谈到有七八两识，可是小乘声闻人他们只谈到第六识，所以他们就以为这个识就是跟根互相作用而能够看得见。