浅析禅宗思想对王维诗歌的影响

试论禅宗理念对王维山水诗创作的影响
王维是唐代著名山水诗人，他的诗歌受佛教禅宗的影响很显著，因此得到了“当代诗匠，又精禅理”①的赞誉和“诗佛”的称号。

王维在创作中不仅把宗教观念与感情化为诗的语言来表现，而且借鉴了禅宗的认识方法来丰富诗的表现手法，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。

禅宗影响于王维的山水诗歌创作艺术，可分为三种类型：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法助诗。

这三类形式，从*传统的文学批评标准来看，具有不同的价值。

……。

第30卷 第4期宝鸡文理学院学报(社会科学版)Vol.30 No.4 2010年8月Journal of Baoji University of Arts and Sciences(S ocial S cien ces)Aug.2010试论佛禅思想对王维山水田园诗创作的积极影响*杨晓慧1,2(1.西安文理学院初教院,陕西西安710053;2.陕西师范大学文学院,陕西西安710062)[摘 要]王维不仅受儒、道思想的影响,也深受佛禅思想的影响。

他以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的政治,保持心灵的澄静。

又以澄净的心灵去体悟自然,从而创作了优秀的山水田园诗。

佛禅对王维山水诗创作的贡献首先在于培养了诗人一种安详的心境。

其次,是开启了山水诗寓有禅意的新境界。

再次,王维的一些山水田园诗,还常常流露出一种超脱尘世、亲近自然的意趣和 随缘任运的思想,这无疑也与佛禅思想的浸润有关。

[关键词]佛禅思想;王维;山水田园诗;安详的心境;禅意的新境界;超脱尘世;随缘任运[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1008 4193(2010)04 0053 05在中国古代文化中,诗歌与佛教有着不解之缘。

一方面,僧人禅师常染指诗画,另一方面,诗画家也多涉足佛教;佛教经常利用诗画来扩大自己的影响,诗画也常以佛教来丰富自己的内容。

隋唐以后,佛理禅趣更大量融入诗画之中,诗坛画苑处处流露着禅机佛意。

王维亦深受影响。

缘于此,本文拟探讨佛教禅宗对其诗歌创作的积极影响。

唐代儒、释、道 三教调和的思想和融合的趋势日益加强。

这种现象对诗人王维的思想也发生了深刻影响。

他不仅受儒、道思想的影响,也深受佛禅思想的影响。

王维所接受的道家思想、理论多具有与佛教的思想、理论接近或可以相通的特点。

[1](P231)可以说,他的仕进思想和 苍生谋等儒家观念至老不变。

与此同时,受家庭、社会以及个人生活经历的影响,佛禅和道家思想也伴其一生如影随形。

中国佛教流传广泛,宗派林立,隋唐之后,人们常把禅宗作为中国佛教的代名词。

浅谈禅宗对王维诗的影响浅谈禅宗对王维诗的影响王维，字诘，名字合之为维诘。

《维诘经》乃是佛教一重要经书，可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

而且根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维诘”是除恶降的意思，和他那些散发着淡淡禅意的诗歌相映成趣。

王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”，死后更是得到了“诗佛”的称号。

徐复观先生说：“谈中国艺术而拒绝玄的状态，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大门口徘徊。

”(《中国艺术精神》)王维所接触的思想史很复杂的，这些思想不仅表现在其人生观和艺术观上，而且影响了他诗歌创作的审美取向。

但他所受到的最深刻的影响应该说是来自禅宗。

所以，谈王维的诗歌创作，从禅宗的角度去欣赏，无疑是必要的。

本文拟就禅宗对王维诗的影响谈几点浅见。

一、禅宗对王维诗的影响中国士大夫一直追求一种既远离世俗纷争，又遍享人生之乐的生活，特别像王维这样虽然心向山野恬淡之乡而又身处世俗华之地的士大夫，禅宗提供的处世方式恰好为他提供了身心两全、左右逢源的两全之策。

他一面陶醉于“朝罢须载五色诏，声归向凤池头”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中华，一面吟赏着“有无断常见，生灭梦幻受”的禅宗机理。

于悲欢纠结、跌起伏的人生中始终保持着心里的稳定平静。

读其诗，可见禅事禅理丝丝入透。

(一)直接描写参禅活动。

例如《蓝田石门精舍》：落日山水好，漾舟信归风。

玩奇不觉远，因以缘源穷。

再如《终南别业》：中岁颇好道，晚见南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：“任性逍遥，随缘放旷”。

以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。

由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。

(二)宣传佛理教义。

从王维所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。

禅宗对王维山水田园诗意境的影响王维在山水田园诗方面开启了一个属于他自己的全新的时代，除去他自身具有的创作才华外，他整日沉醉于自然山水之中，又在沉醉的同时对其进行更深一步的诠释，得以用画为诗，用禅为诗的创新手法，他将禅宗中的禅趣与大自然中的景物完美的融为一体，使自己的诗歌创作展现出一种独具特色的意境之美——“空”、“静”。

关键词：王维；山水田园诗；禅理；意境AbstractKeywords:WangWei;landscapepastoralpoems;Zenideas;Artisticconception摘要IAbstractII前言1一、禅宗对诗人心态的影响：2（一）、困厄中的隐逸心态2（二）、对待山水的平静心态3（三）、无住于心的人生态度4二、禅宗对诗歌风格的影响：4（一）、引禅语入诗5（二）、引禅法入诗51、空寂52、闲静7三、结语10谢辞12王维（701-761），字摩诘，蒲州人，是盛唐时期的诗人、画家和音乐家。

陶渊明、谢灵运的山水田园诗的传统被他完美的承袭，作者用自己的创作才华将其推向了艺术的巅峰。

他的山水田园诗作，拥有极其高深且独具特色的艺术地位。

东坡诗人早前就对王维的诗给予了很高的赞赏，他首先对王维在画画方面的造诣上进行了高度的肯定，另一方面也对其寓情于景的诗歌创作作出了中肯的评价。

与此同时，王维还是一个深懂佛家禅理之人，并且享有“诗佛”之美誉。

他从小追随母亲跪坐焚香，诵经念佛，一开始是因为风俗的耳濡目染，在那以后伴随着生活经验教训的丰富，尤其是在“安史之乱”之后，在政治方面的遭遇以及各种不顺心使他一头扎入“佛”的怀抱当中。

因此，他的诗歌创作经常能够流露出非常浓郁且厚重的佛教方面的影子，特别是禅宗。

所以他的山水田园诗，都蕴藏着丰富的哲学理念，呈现出一片空寂，闲静的艺术特色。

本文笔者将带领大家以意境为根本出发点，分为两大部分，以及若干小点来深入探讨一下诗人王维在这一方面造化。

一、禅宗对诗人心态的影响：诗人王维在他的一生当中接触过多种佛家宗派的思想，诗画作品中也都流露出丝丝禅意与禅趣。

浅析禅宗思想对王维诗歌的影响
王维的山水诗对于大自然的观照不仅局限于一种客观的，穷形尽相的描写和单纯的情感体验，他的最高妙之处还在于诗人消除了“我”之情见，诗人以禅慧观照整个世界万物，其描绘的山水显现出一种空辽，通透，澄清，澈明的境界。

用宗白华先生的话说：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。

禅是中国人接触佛教大乘教义后体认到自己心灵深处而灿烂地发挥哲学境界与艺术境界，静穆的观照和飞跃生命构成艺术的两元，也是构成‘禅的心灵状态’”。

一．王维的生平与佛禅的关系
家庭环境对王维信奉佛教的熏陶。

王维之母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”（王维《请施庄为寺表》）。

崔氏笃志信佛，对王维无疑产生了潜移默化的影响。

其所处的家庭环境中沉浸着浓厚的佛教氛围，对他的诗歌创作有着极为深刻的影响，要分析王维的诗歌必然会联系到佛禅来加以理解。

人生经历对王维信奉佛禅的影响。

除开家庭环境的影响，王维中年以后潜心伺佛的深层次原因还在于其生活及仕途的坎坷经历。

可以说王维迈向禅境的经过不是一蹴而就的，是伴随其人生经历中不幸事件的接踵而至而逐步形成的。

王维早慧，“九岁知属词”（《新唐书》）。

开元三年（715）十五岁作《题友人云母障子诗》。

十年离家赴长安，谋求进取。

开元四、五年间，在长安，间至洛阳，先后写了《洛阳女儿行》、《九月九日忆山东兄弟》。

十九岁作《桃源行》、《李陵咏》诸
篇。

所作诗篇文思成熟，那句“每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）更是后世称颂的名句，足见其才情胜过常人。

禅对诗佛王维的影响在中国五千年的文化史中，有那么一颗奇葩——唐文化。

在包罗万象的大唐文化中，有以丹青闻名者，有以书画著世者，也有以杂学（茶、医、舞…….）成家者，然而，最著名的影响最大的还是诗歌，在诗歌上成就达巅峰的大家也如恒河沙数，不计其数，有诗圣杜甫，诗仙李白，诗鬼李贺，然而，最特殊的还是数诗佛王维，其以清幽淡远空寂超旷的的山水诗而彪炳千古，他的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感相结合，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。

王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。

陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展有着较大影响，他山水诗的成就，把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作而成，正是他诗中的这些禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。

当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。

作为中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。

一方面深修佛学理论，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，坚持严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还需有多方面的因促成。

首先,最重要的一个原因是南禅的发展。

达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近。

其次，宗教体验和审美体验的高度融合。

宗教体验本身就具有审美体验，王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，“维摩诘”是除恶降魔的意思，这和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。

禅宗思想对王维山水诗有何影响禅宗思想对王维山水诗有何影响王维作为中国的诗人，一生留下了无数的经典之作。

在中国诗史上，王维是一位伟大的诗人，一位具有独特风格的诗人，是山水田园诗派的代表人物。

他把禅学理论作为自己诗歌创作的指导思想，他的山水诗饱含了禅理、禅趣、禅悦、禅味，神韵天成，意趣横生。

在本文中笔者想就禅宗思想对王维山水诗的影响进行简要的论述。

一、王维与禅宗思想的渊源王维，字摩诘，名字合之为维摩诘。

维摩诘乃是佛教中一个在家居士，意译以洁净、没有染污而著称的人。

可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

清人徐增曾将王维与李白、杜甫比较，指出其诗与佛禅的关系：白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。

太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，字字皆合圣教。

此论虽有渲染，却道出了王维山水诗作精于佛禅的特点。

称王维为“诗佛”毫不为过，一则因为他的佛学理论修养非常精深;二是因为他的好多诗都达到了“字字入禅”的境地。

王维生活的唐时代是中国佛教全面成熟的阶段。

唐代文士普遍崇佛，诗人礼佛也是平常之事。

大诗人王维就出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，他在《请施庄为寺表》说其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

”①可见王维从小就受到了母亲的熏陶。

《王右丞集注》有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了王维未满三十岁就拜在道光禅师门下，这位道光禅师，也是北宗中人。

可见王维确实与佛家因缘不浅。

公元740年(开元二十八年)，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。

王维问及“若为修道得解脱”之法。

神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。

”②由此，王维对神会的南宗佛法倾心服膺。

据《旧唐书》记载：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。

日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。

退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。

此时的王维已经完全过上了僧侣般的生活。

论禅学影响下的王维诗画禅学作为一种源远流长、深刻厚重的思想学派，对中国文化乃至世界文化影响深远。

禅学的哲学思想、艺术情感和文化价值，都深刻地影响着中国文化的方方面面，特别是文学、美术等艺术领域。

王维作为唐代文学、美术的代表人物，特别是在诗歌和山水画领域的成就是前无古人，他的作品中融合了禅学的思想精髓和美学表现，对后世诗画家产生了深刻的影响。

本文旨在探讨禅学对王维诗画的影响，并从多个分面分析其体现。

一、禅学思想对王维诗画的精神韵味的影响二、禅学中的离合空寂对王维山水画的影响三、景深意象与禅学观念的关联四、禅意寂静与王维诗画的审美情趣五、禅学中“非我”、“无我”思想对王维画家工作的启示六、禅学中清净的情趣与王维的笔触音韵配合七、禅学的“因陀罗尼”对王维境界的延展性和深度的启示八、禅学中的“无常观”对王维诗画的审美效果的影响九、禅学中“缘起性空”思想对王维“境界法界”的表现总的来说，王维作为唐代优秀文艺家，在诗歌和山水画方面的创作成就让人们纷纷为之惊叹。

而在创作过程中，他对禅学思想的借鉴和运用是不可避免的，这在他的文艺作品中表现的淋漓尽致。

他将禅思融入到自己的作品中，使得王维自己与世界、自然融为一体，借此启迪人们对于自然之美和生命之道的理解。

因此，对于王维诗画的探讨和研究，理清禅学和文化间的联系和转换，也将有助于我们正确地理解王维创作的思想和艺术价值。

1.禅学思想对王维诗画的精神韵味的影响这个提纲主要是探讨禅学思想对王维诗画的意境和精神内涵所造成的影响。

禅学强调寂静思考和净化心灵，体现人性之美、自然之美和宇宙之美。

而王维在其作品中也有着相似的审美追求，通过表现自然景色和人类感悟，表达生命的感动与激情。

王维用诗镜照出天地间万物的奥妙，将禅学的美学情调融入到自己的作品中。

2.禅学中的离合空寂对王维山水画的影响离合空寂是禅学的核心观念，也是王维山水画的一大特色。

王维画作中的离合空寂，形成了一种不同于写实主义和传统笔墨画的意境和风格。

70诗道妙语——禅宗与王维诗歌的关系蒋玉涵 北京师范大学文学院摘要：王维作为中国文学史上的“诗佛”，他参禅悟理，创造出诗中有禅的艺术境界。

王维的诗歌常常与佛禅哲学结合，本文将从禅道诗道皆为妙语、心物关照的诗禅化境、动静统一的艺术特点三个方面来浅析禅宗哲学与王维诗歌的联系。

关键词：禅宗；王维；诗歌一、禅道诗道皆为妙语古代文人雅士在山水田园中寻找心灵慰藉，在诗歌中抒发自己的人生感慨，宗教也是给予人心灵安慰的，诗人能够从诗歌中寻求到精神寄托，人们也可以在宗教里找到精神迷宫的出口。

所以我们应该相信宗教与诗歌有非常多契合点。

严羽在《沧浪诗话·诗辨》中指出：“大抵禅道惟在妙语，诗道亦在妙语。

”诗中的禅，禅中的诗就是一种明显的体现。

林语堂有一番很具独特见解的论说，他在《人生的盛宴》中阐述说：“吾觉得中国的诗在中国代替了宗教的任务，盖宗教的意义为人类性灵的抒发，为宇宙的微妙与美德感受，为对于人类与生物的仁爱与悲悯。

宗教无非是一种灵感，或活跃的情愫。

中国人在他们的宗教里头未曾寻获此灵感或活跃的情愫，宗教对于他们不过为装饰点物，用以遮盖人生之里面者，大体上与疾病死亡发生密切关系已。

可是中国人却在诗里头寻获了这灵感与活跃的情愫。

”这里林语堂认为宗教的任务在实际上有很大一部分被诗取代了，我们暂且先不继续探讨这一观点，但是我们可以清楚地知道：在中国古人那里，诗歌和宗教的职能有所重叠，诗歌和宗教一定有非常密切的关系。

下面我们就从禅宗与王维的诗歌谈起。

禅是中国人接触佛教大乘教义后体认到自己心灵并且进行灿烂发挥的哲学境界与艺术境界。

禅宗作为佛学在长期变化发展中与儒、道相衔接、融合的环节，其隆盛溯始于唐初弘忍在今湖北黄梅开创的“东山法门”，即北宗。

此后以神秀、普寂为代表的北宗与以慧能、神会为代表的南宗使禅宗得以嬗变发展，到中唐开始兴盛起来。

王维一生接触过华严宗、净土宗及南北宗等。

总体而言，王维前期受北宗禅影响较深，后期则受南宗禅影响较重。

禅宗对王维诗歌创作的影响佛教自汉朝传入中原以后，对中国古代文人产生了深远的影响。

唐代著名诗人王维在佛教禅定思想的影响下，将诗作写到了极其精细的程度，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。

自汉代以来，佛教东渐，经过长期发展，在中国独立发展出三个本土佛教宗派，即天台宗、华严宗与禅宗，其中以禅宗性格最为独特，对中国古代士大夫和文人思想的影响也最为深远。

禅宗又称宗门，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。

唐朝的很多文人都与佛教姻缘密切，进而影响到其文学创作，其中尤以王维最为突出，在佛教禅定思想的影响下，他把自然景物写到了极其精细的程度，富有静默、空寂的特点，主客体合二为一，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。

笔者在研读王维诗歌作品的基础上，分析了佛教尤其是禅宗对王维文学创作的影响。

一、王维与佛教王维，唐代诗坛上与李白、杜甫齐名的著名诗人，以五言诗成就最高，又因他精通音乐，故其诗作容易合乐，传播广泛，声名颇高。

通读王维的诗篇，不难发现经常含有隐逸倾向，我们不能简单地将这种倾向归于逃避现实和消极厌世，他的这种状态其实是对死亡、异己力量的隐忍、退让与调和，是对人生和生活的另一种领悟，充满了禅机和佛老思想。

王维与佛教的渊源很深，他的全家尤其是他的母亲均笃信佛，《请施庄为寺表》中有记载，“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。

受家庭的影响，王维早年即信佛，一生虔诚，常素食素服，，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”。

开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见对王维影响极大，使他从此倾心服膺于南宗禅法。

归隐后，他更是常与高僧交游，谈经说道。

王维所交游的僧人很多，见诸于诗文的就有道光禅师、道一禅师、瑗公上人及神会禅师等十余僧，且几乎均为禅僧。

对于潜心向佛的王维来说，对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修，自然而然地成为他日常生活的重要部分，《旧唐书本传》中记载王维经常“焚香独坐，以禅诵为事”。

禅宗对王维山水诗的影响禅宗对王维山水诗的影响有三，尤其是辋川诗中可见这种影响：第一是直接描写诗人参禅的活动的诗。

如：《蓝田石门精舍》：‚落日山水好，漾舟信归风。

玩奇不觉远，因以缘源穷……‛，再如《终南别业》：‚中岁颇好道，晚见南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

‛南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一概废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：‚任性逍遥，随缘放旷‛。

以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。

由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。

第二，直接阐述禅理的诗。

如《戏题盘石》‚可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。

若道春风不解意，何因吹送落花来？‛泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，‚空哦山无人，水流花开‛，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理论。

第三，渗透禅趣的诗。

南宗禅强调‚青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若‛，顺应自然，还归自然便是归道，‚春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲是挂心头，一年都是好时节‛。

因此，野花幽发，谷鸟幽鸣，空林寂寂，松风似秋，均是参禅悟道的最好契机。

王维的禅趣和他特别爱描写那清寂空灵的山水田园、刻画恬静安宁的心境有关。

《竹里馆》‚独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照‛。

这是《辋川集》中一首著名的山水诗。

诗人安于清冷的孤独，全诗给人以‚清幽绝俗‛的感觉，这正是和禅宗的‚识心见性、自成佛道‛的思想相吻合。

《辛夷坞》‚木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落‛，描写辛夷花开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，亦无死的悲哀，全然没有那种‚花开易见落难寻‛的苦楚，而是清幽深隐，含着空漠淡远的禅心。

目录中文摘要、关键词 (7)一、禅宗的创立及其理论 (7)（一）禅宗的建立与发展 (7)（二）禅宗的理论要旨 (7)二、王维对禅宗的接受及其人生态度的改变 (8)（一）少年轻狂 (8)（二）仕途失意 (8)（三）中年丧妻 (8)（四）九龄被贬 (9)（五）天宝危机安史之乱 (9)三、禅对王维诗歌的影响 (9)（一）“青”、“白”等冷色调的应用 (10)（二）“静寂”的审美意象 (10)（三）诗歌的“空灵”风格 (11)注释 (12)参考文献 (12)英文摘要、关键词 (13)禅对王维的影响浅谈【摘要】王维作为盛唐诗人，是深受佛教尤其是禅宗的影响。

虽然王维初登官场时是有着非常积极的入世思想，并也非常渴望建立一番功业，但随着他早年的仕途失意、中年的丧妻之痛、还有九龄被贬、安史之乱后，诗人是深受打击的，他就接受了自小就受到家庭所影响的佛学，而后更是接受了中国化的佛教终极产物——禅学。

受禅的影响，他的人生态度也在不断的发生着改变，年轻时的雄伟抱负慢慢的被淡化，最初的积极思想也最终转变为消极。

佛家“空“的思想最后成为了他人生的主导思想。

王维是一位诗人，因此他的诗歌也是深受着禅学的思想。

王维深谙禅家的“不二法门”、“色空相即”三昧，所以他在诗歌的创作各个方面中都受到禅学的影响，在他的诗歌中就表现在他诗中的“青”、“白”等冷色调的使用、“静寂”的审美意象的追求、空灵风格的展现。

由于王维与禅的关系，他被同时代的友人称为“当代诗匠，又精禅理”。

而他对佛学的推崇又使他获得里“诗佛”的美名。

【关键词】王维禅人生态度诗歌风格盛唐是我国大发展的时期，其政治、经济、文化等的发展都居我国历代之首，尤其是在诗歌方面更是达到了无人能及的高度，历朝历代都不能超越。

与此同时，佛教也得到了很大的发展，到了唐代已经产生了禅宗，这也是佛教中国化的最终产物。

而此时的禅宗也开始影响着士大夫的思想、生活的各个方面。

作为士大夫中的一员，王维也是深受着禅宗的影响，在禅宗的影响下他的诗名业已“首冠一时”（唐窦泉《述书赋》窦蒙注）。

浅谈禅宗对王维诗的影响本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

王维，字摩诘，名字合之为维摩诘。

《维摩诘经》乃是佛教一重要经书，可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

而且根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的诗歌相映成趣。

王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”，死后更是得到了“诗佛”的称号。

徐复观先生说：“谈中国艺术而拒绝玄的状态，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大门口徘徊。

”(《中国艺术精神》)王维所接触的思想史很复杂的，这些思想不仅表现在其人生观和艺术观上，而且影响了他诗歌创作的审美取向。

但他所受到的最深刻的影响应该说是来自禅宗。

所以，谈王维的诗歌创作，从禅宗的角度去欣赏，无疑是必要的。

本文拟就禅宗对王维诗的影响谈几点浅见。

一、禅宗对王维诗的影响中国士大夫一直追求一种既远离世俗纷争，又遍享人生之乐的生活，特别像王维这样虽然心向山野恬淡之乡而又身处世俗繁华之地的士大夫，禅宗提供的处世方式恰好为他提供了身心两全、左右逢源的两全之策。

他一面陶醉于“朝罢须载五色诏，珮声归向凤池头”、“仙家未必能如此，何事吹笙向碧上”的空中繁华，一面吟赏着“有无断常见，生灭梦幻受”的禅宗机理。

于悲欢纠结、跌宕起伏的人生中始终保持着心里的稳定平静。

读其诗，可见禅事禅理丝丝入透。

(一)直接描写参禅活动。

例如《蓝田石门精舍》：落日山水好，漾舟信归风。

玩奇不觉远，因以缘源穷。

再如《终南别业》：中岁颇好道，晚见南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一概废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：“任性逍遥，随缘放旷”。

以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。

由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。

禅宗对王维山水田园诗意境的影响前言当初司马谈“论六家之要旨”，一开头就说：“《易•六传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。

’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此此务为治者也。

”[1]这就指出了传统的诸子学说的一个共同点，即都是“务为治”的。

用政治学的语言说，即都是着眼于调节社会人际关系的伦理、政治理论。

孟子的人性论讲“性善”，那是启发人努力向尧舜看齐，最终还是要去完成“治国，平天下”的天降大任。

这里显示了中国传统学术的根本特征。

而外来的佛教是以自我解脱为目标的，修行的最终目的是自证涅槃圣境或作济人世苦、与人间乐的菩萨，成佛的前提存在于人的自身，因而它的教义侧重在探究人的心性本身，所以魏晋以后大乘佛教的传入，输入了新的心性理论，也刺激了中国学术对这一领域的探讨。

而到了唐代，禅宗思想又造成了一个巨大转变。

佛教寻求解脱，全部教义的归结点就是个人如何成佛。

无论是宣扬悉达多太子如何成佛还是讲众生自身如何成佛，也无论是涅槃成佛、悟得诸法实相成佛，还是往生净土成佛，总之都要由凡转圣，超脱卑俗的人生而进入绝对的圣界。

但禅宗出现后，却不讲成佛，讲明心见性；不求超凡入圣，而要发现自己；不承认有什么涅槃、净土，只承认绝对的自性。

按六朝以来知识分子的观念，一般也是承认佛说可以“指心”的，即可以补儒家心性论的不足。

实际是它在心性学说上造成了根本的转变：不再让人去认识、追求、实践成佛，而是去发现本性清净的自我。

这样，神学的问题在很大程度上就转变为认识论的问题了。

这不只是宗教观念的改变，更促成了思维方式的变化；随之而来的是，不仅宗教修持方式方法改变了，整个人生的意念与方式也跟着改变了。

从诗歌创作看，传统上说“诗言志”，“诗缘情而绮靡”，他不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言。

因而心性观念的变化，必然影响到诗坛。

唐诗创作自初唐到盛唐逐步繁荣、形成了百花竟盛的局面，正与“东山法门”创立到南宗禅出现这一发展暗相呼应，表明二者在思想背景上有共同之处。