王维诗歌中禅_0

王维含禅意的古诗王维含禅意的古诗在唐代诗坛里，王维是一位具有独特风格的大诗人。

在中国诗史上，他的山水诗更是与画相通，达到「诗中有画」的艺术境界。

同时他又精通佛理，生前就被人们誉为「精禅上理」，逝后更有「诗佛」的称号。

下面给大家分享含禅意的古诗，欢迎欣赏！终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

简析：此诗把作者退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖，突出地表现了退隐者豁达的性格。

诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。

酬张少府晚年唯好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

简析：此诗前四句全是写情，隐含着诗人伟大抱负不能实现的矛盾苦闷心情。

颈联写隐逸生活的情趣，情景浑成，物我两忘，以动写静，为高人达士作了传神的写照。

末联是即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味。

竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

简析：此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。

鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

简析：此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。

全诗紧扣一“静”字着笔，极似一幅风景写生画。

诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一蝠“鸟鸣山更幽”的'诗情画意图。

全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。

青溪言入黄花川，每逐青溪水。

随山将万转，趣途无百里。

声喧乱石中，色静深松里。

漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

我心素已闲，清川澹如此。

请留磐石上，垂钓将已矣。

简析：此诗描写了一条青溪的幽秀景色，诗人用多彩的画笔，绘出青溪流经不同地方时呈现的不同画面。

【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。

他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。

物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。

王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。

下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。

一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。

诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。

诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。

王维号摩诘居士。

王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。

王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。

在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。

尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。

然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。

王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。

他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。

后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。

〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。

二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。

年第期王维山水田园诗里的“禅趣”浅析重庆市开州区实验中学邹小千我们认为，探寻王维山水田园诗中隐寓着的禅意（或禅趣），应该从以下几个维度进行剖析。

首先，应该从这类诗歌所构成的意象、意境出发，抓住诗歌体现出的“寂、远、空”这三个关键词，才能探骊得珠。

如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自如。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

我们认为，王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。

诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。

就像云飞流水那样，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；就如醍醐灌顶一般，豁然开朗，心智顿开，全都有了人生的启迪、无穷的乐趣。

而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境谐，神会于物。

诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。

这就是融合了“空”趣的“远”那种道家文化所体现出来的境界。

这种生活态度、作风，就是禅家所宣扬的“随缘任运”的“寂、远”。

而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。

这个“寂”不是没有一点儿声音，不是物理的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。

这个“寂”就是澄怀净虑的状态，进入这样的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。

这个“远”就是恢廓精神器局，进入一种超现实功利的辽远境界。

庄子《逍遥游》中的核心概念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，就是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明的“心远地自偏”之意境。

其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。

《辋川绝句》中的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》等诗中的“空”这种“寂静”的境界就是显例。

空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。

试析王维山水诗的‚禅‛意袁付斌内容提要：唐代的‚诗佛‛王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有‚不着一字，尽得风流‛的妙处，也有‚言外之意，味外之旨‛的无穷品味。

王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。

他对中国的山水诗发展具有极大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试从王维诗的禅意的生成、禅意在诗中的体现和禅诗的审美等方面来探讨王维山水诗的美学价值。

关键词：王维山水诗禅意王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。

他是中国文学史上唯一享有‚诗佛‛之称誉的诗人。

这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了‚字字入禅‛的境地。

一、禅意的生成1、家庭环境的熏染。

王维在《赞佛文》中称自己‚以般若力，生菩提家‛，其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。

王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为‚维摩诘‛。

稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。

又此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。

王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。

其母崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师三十余年（大照禅师名普寂，是禅宗北宗首领神秀的弟子，神秀圆寂后，‚天下好释者咸师事之‛，唐中宗还特地下制‚令普寂代神秀统其法众‛，于是名望更高，‚王公士庶竞来礼谒‛，成为当时的佛教首领），一生‚褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静‛（《请施庄为寺表》），这对事母至孝的王维产生了重大的影响。

职业技术学院学报二○一八年第十一卷第六期︵总第六十二期︶王维诗歌中的禅美学——以《辛夷坞》为例姬佳宇（上海师范大学哲学与法政学院，上海200234）摘要：《辛夷坞》为王维《辋川集》中的第十八首，用五言绝句描述了辋川一带的风景事物。

王维淡泊的艺术气质和对宗教的审美体验糅杂渗透于山水诗中，开创出新的诗歌境界。

从禅宗美学的角度来看，诗人宜心静、智静、慧静。

王维诗中的辛夷花唤醒本心，超越了有限与无限、瞬间和永恒的二元对立观念，从当下、刹时去体验永恒。

关键词：王维；《辛夷坞》；禅美学中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1674-5078（2018）06-0089-03DOI ：10.3969/j.issn.1674-5078.2018.06.026收稿日期：2018－09－10作者简介：姬佳宇（1994－），女，山西晋城人，在读硕士。

主要研究方向为哲学。

经过几百年的分裂后，中国于隋唐时期重新统一。

唐朝统治者十分重视文治，故政治清明、民风开化、中外交流频繁，历代君王在文化方面，在对于儒释道三者的态度上，大多默契地采取共同发展的宽容态度，遂形成了“三教鼎立”的繁荣局面，涌现出众多声名远扬的文人墨客，王维就是其一。

王维性格圆融，温柔敦厚，加之精研佛理，援禅入诗，开创出新的诗歌境界，其诗句中氤氲的深远意义和人生哲理也不断开启着后人的无限禅心。

王维的诗句极具研究价值，《辛夷坞》的禅境“不著文字”却暗涵无限禅意，本文以此诗为向导试析王维诗歌中的禅美学。

一、王维与禅（一）王维介绍王维，字摩诘，选取于《维摩诘经》中的一位神通广大的在家居士——维摩诘。

王维生于公元前8世纪初，河东蒲州人。

开元九年，弱冠之年便已进士及第，任太乐丞，也算是少年得志。

但好景不长，几个月后就因“伶人舞黄狮子”一案而遭贬黜，张九龄执政后，被命为右拾遗，后张九龄罢相，因他曾有恩于王维，所以张九龄的贬黜令王维伤心失望。

但失望未必是坏事，早早领会生活的不易、精神层面进行过的思考与反省对王维思想的形成大有裨益。

[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意王维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，将空灵之美、神韵缥缈和空明的境界刻画得入木三分，把禅宗思想与宗教感情化为诗思，具有独特风格。

王维(701-762)，字摩诘，其名和字都是取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士，是盛唐时代的杰出诗人。

诗人以善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。

作为中国士大夫文人的代表人物，王维与佛教的关系可谓源远流长，一生与佛教都有着特殊而又紧密的联系。

他对佛教虔诚而笃信，在他的诗文里谈佛经、谈禅理，可谓是屡见不鲜。

在诗歌创作上常常“以佛诗”，使诗充满禅意、禅理、禅趣。

以至在他生前，好友苑盛《酬王维序》就认为其是“当代诗匠，又精禅上理”。

后清代诗论家王士祯《香祖笔记》明确指出：“唐五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。

观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟”，并在其后来的《居易录》中更强调指出：“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语”，皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛”。

显然，不论是说王维“以佛入诗”，还是说其“以禅入诗”，都强调了王维诗歌与佛教禅理间千丝万缕的内在联系。

为此很多研究者都倾向于穿透王维山水诗中的“空”、“寂”、“静”等特质层面解读其蕴涵于其中之禅意。

王维的山水诗之所以能够很自由地表现禅的意境，决定性的原因在于诗与禅的价值取向、情感特征、思维方式和语言表达等各方面的巧妙联系。

本文尝试突破前人的审美视角，拟从王维对山水诗构思设计、描写手法、艺术表达三个层面的细腻特质捕捉沉淀于其中的禅意、禅理、禅趣。

一、构思设计的静默观照与沉思冥想禅宗信奉“梵我合一”，“我心就是一切”的世界观。

在直觉的静默观照与沉思冥想中“我”与自然溶为了一体，区别与界限消失了，“我”的情感、“本心”注入到山河大地、花鸟草木中，山河大地、花鸟草木也成为“我”，表现“我”的心境与思想。

王维最具禅意的经典诗
王维是唐代诗人中最具禅意的一位，他的诗歌中充满了禅宗思想的韵味，用抒情的笔调表达生命的无常和自然的美好。

以下是王维最具禅意的经典诗。

1.《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自胜游。

这首诗描述了一个人独处于空山中，欣赏着秋天的美景。

王维把自然景观巧妙地融入到禅境中，描绘出一幅意境深远、富有禅意的山水画卷。

这首诗体现了王维“去国三年知音少，落日江边一字道”的悠然自得之境。

2.《九月九日忆山东兄弟》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

这首诗描绘了诗人在异乡思念家乡和亲人的情景。

王维将“逢佳节倍思亲”的愁绪融入到自然环境中，与茱萸这种象征丰收和幸福的植物相结合，将亲情与季节融为一体，展现了王维超脱尘世的禅意。

3.《相思》
红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

这首短小精悍的诗句措辞简洁，意境深沉。

王维用南国红豆，含蓄地表达了他对远离故土之人的思念之情。

这种表达方式充满了禅宗诗歌的典型特征，不着痕迹地表达着王维对人生旅程中的无常和离散的看法。

综上所述，王维最具禅意的经典诗充满情感和禅宗思想，体现了王维对生命本身的理解和对自然的热爱。

他的笔调充满了深邃的禅意与思考，为我们揭示了修身养性，追寻内心自由的价值意义。

这样的价值观对今天的人也是非常珍贵的。

王维诗歌中“禅”王维素有“诗佛”美称，正是盛唐文人禅诗的首要代表作家，其所作禅诗的数量及质的均为当代翘楚。

禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。

自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。

禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。

禅诗大体包括两部分。

一部分是禅理诗。

这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。

另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。

表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。

这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。

禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。

二者都面对着一个根本的大问题：生命。

二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。

禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。

禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。

除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。

读唐诗和读宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。

比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。

“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。

其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢?在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。

“高高峰顶上，四顾极无边。

独空无人知，孤月照寒泉。

泉中且无月，月自在青天。

吟此一曲歌，歌终不是禅。

”当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。

这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。

他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。

禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。

要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。

第34卷第10期 2021年05月Vol.34 No.10May 2021艺术科技王维是唐代的著名诗人，他以山水田园诗闻名，与孟浩然合称“王孟”，其笔下“草木有灵，山水有魂”［1］。

“关于语言文字在文学作品中的作用，宗白华先生在他的《新诗略谈》一文中曾说得非常具体，文字具有两种作用：音乐的作用和绘画的作用。

”［2］王维之诗，诗画一体，其每一首诗都彰显了文字的绘画作用，他的诗将眼中景与心中情融合，“达到了一种圆融观照的浑成境界”［3］。

王维的诗作不仅美如画，更是禅意盎然。

王维的母亲笃信佛教，是虔诚的佛教徒。

王维自小受到母亲的熏陶，再加之成年后因历经坎坷厌倦官场而过着的半官半隐生活的催化，他开始参禅悟道。

他将佛教禅理自然地融入诗歌创作中，诗歌中流露出的丝丝禅意成了其诗中一道亮丽的风景。

王维对禅的体会和领悟具有层次性，是一个循序渐进的过程，他的诗文创作很好地体现了他对禅的理解的三重境界，即“感宁静”“心空灵”和“性释然”。

1…环境清幽，感宁静谈及禅道，浮现在人们脑海中的第一个字便是“静”，可谓“禅中静，静中清，清中明，明可见性”，“静”可谓参禅的第一要义。

何处得静？对于刚接触禅的人来说，在清幽环境中悟道参禅是不二选择。

因为参禅需心静，但即刻便做到心无旁骛、心如止水对于初学参禅之人而言相当困难，他们需觅得一处远离尘嚣的清幽之所，以外界之静感染境中之人，凝神静气，从而走向禅境。

王维的诸多诗歌就体现了禅的这一境界，即禅的第一重境界——环境清幽，感宁静。

例如，《鸟鸣涧》中的“人闲桂花落，夜静春山空”一句，诗人身处夜色笼罩的深山，四围没有人们的细语嘈杂，唯有桂花在山中静静凋落。

在这静谧的环境中，纵然有着百般思绪也终将归于平静。

又比如《冬晚对雪忆胡居士》中的“洒空深巷静，积素广庭闲”一句，覆盖着层层白雪的深巷悄然无声，唯有诗人身处其间，独对庭院，满怀对友人的思念。

再比如《游感化寺》中的“谷静唯松响，山深无鸟声”一句，诗人在前往感化寺的途中，山谷静谧，唯闻松声阵阵，走在密林深处，不闻鸟儿鸣啼。

王维诗中的禅意摘要：自王维始，唐代文人禅入诗。

禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。

本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。

关键词：王维禅宗诗歌意境在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。

禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。

禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。

“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。

禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。

从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。

如“会里知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。

严羽曾经说过：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话诗辨》）。

其中，集大成者非王维莫属。

他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。

”[1]一、王维禅宗意识形成的原因王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。

胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。

”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。

”为何佛学对王维产生了如此深远的影响呢？主要有以下三种原因：首先，唐代时期佛教之风盛行。

谈谈王维诗中的禅意李金娥（唐山市第八中学河北唐山063000）摘要：王维是我国唯一享有“诗佛”称号的诗人，在他的诗中有浓浓的禅意。

这和当时佛教的盛行及家庭的影响有关，当然更与他的仕途不畅相连。

王维诗中的禅意表现在他对自然山水的理解和直接的说教。

关键词：禅；空、寂；闲居；静坐；归隐田园王维是唐代山水田园诗的代表，他的诗既有陶诗浑融完整的意境，又有谢诗精工刻画的描写。

语言也高度清新洗练，朴素之中有润泽华彩。

然而他的诗中佛老气很重，禅味很浓。

胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。

”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。

”这些评论，都说明了佛教信仰对王维的诗歌创作有很深的影响。

如他的《过香积寺》：不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷清松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

这首诗就是他沉湎于佛学的恬静心境的写照。

不知香积寺，却去拜访，见出诗人的洒脱不羁。

未到寺中，已是云封雾罩，可想香积寺之幽远。

诗人听泉声幽咽，感受日色寒冷，这是多么荒僻而又幽远的境界。

暮色降临，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。

佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。

佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念。

这“安禅制毒龙”不是诗人心迹的自然流露吗？王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。

这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

因此王维为“诗中之佛”是不过分的。

那“佛学”何以对王维有如此深远的影响呢？首先，王维的禅缘是和他的家庭影响分不开的。

王维的母亲崔氏是一个虔诚的佛教徒，王维在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。

[王维诗歌中的禅意]浅析王维诗歌中的佛理禅趣王维是盛唐田园派诗人。

他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。

但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。

苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。

”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。

王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。

首联以素描的手法，铺出整个画面基调。

出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。

“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。

王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。

王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。

此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。

颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。

颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。

尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。

”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。

王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。

对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。

有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。

佛教主张去执除贪，四大皆空。

王维山水诗中的禅意思想（共6篇）-诗词名句篇1：王维山水诗中的禅意思想王维山水诗中的禅意思想唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。

在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。

一.王维尚佛的缘由及过程唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。

王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。

王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。

王维问及“若为修道得解脱”之法。

神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。

”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。

《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。

日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。

退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。

王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。

王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。

‘这也可以看作是王维自己的境界。

“佛是自性作，莫向身外求。

自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。

”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。

王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。

这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。

当时，王维因为仕途的失意而萌生隐遁的思想，遂开始倾心于佛教，寻求解脱。

两年后，王维居长安，即从荐佛寺道光禅师学佛。

王维诗歌的禅意1. 王维的诗啊，那禅意就像一阵清风，吹进你的心里。

你读他的“行到水穷处，坐看云起时”，就好像跟着他走到了水源的尽头，没路可走了，嘿，人家不慌不忙地坐下看云卷云舒。

这哪里是没路了，这分明是一种豁达的禅意，告诉咱们生活中的困境都不是事儿。

2. 王维诗歌里的禅意就像是一盏灯，在黑暗中给人指引。

像“人闲桂花落，夜静春山空”，他能在安静里听到桂花落下的声音，你说神不神？这就是他内心的宁静啊，就像咱们在喧嚣的世界里，突然走进了一个静谧的小角落，那种感觉，真的很奇妙。

3. 嘿，你知道王维的诗禅意有多妙吗？他就像一个老禅师，用诗来给我们讲人生的道理。

“木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

”这花啊，自开自落，没人看它也不在乎，就像我们的生活，有时候不需要别人的关注，自己活得自在就好。

4. 王维的诗有那种禅意，就像深山里的清泉，凉凉的，润润的。

比如说“空山不见人，但闻人语响”，这空山之中，好像有人又好像没人，充满了一种空灵的感觉。

就像你走进一个古老的庙宇，那种神秘又宁静的氛围一下子就把你包围了。

5. 王维诗歌中的禅意啊，那可不得了。

就好比是一把钥匙，能打开我们内心深处宁静的大门。

他写“深林人不知，明月来相照”，在那深深的树林里，只有明月相伴，他却不觉得孤独，这就是禅意带给他的一种自得其乐，咱们是不是也该学学呢？6. 你要是读王维的诗，就像走进了一个禅意的世界。

像“独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

”他独自在竹林里，又弹琴又长啸的，好像这世界就他自己，可他却很享受。

这就像我们有时候需要自己和自己相处，找到内心的宁静。

7. 王维的诗禅意满满，就像一个心灵的避风港。

拿“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。

彩翠时分明，夕岚无处所。

”来说，傍晚的山啊，飞鸟啊，在他笔下都有一种自在的感觉，仿佛告诉我们，世间万物都有它的规律，我们跟着走就好，不要太焦虑。

8. 哇，王维的诗中的禅意，就像清晨的第一缕阳光洒在脸上。