《非常道》作者介绍

熊春锦道德经原版全文及译文引言概述：《熊春锦道德经》是中国古代哲学家熊春锦创作的一部重要著作，被誉为中国古代文化瑰宝之一。

本文将介绍《熊春锦道德经》的原版全文及译文，并从五个大点展开详细阐述。

正文内容：1. 道德经的起源与背景1.1 道德经的作者熊春锦1.2 道德经的创作背景与历史意义1.3 道德经与其他古代哲学著作的关系2. 《熊春锦道德经》原版全文2.1 第一章：道可道，非常道2.2 第二章：天地不仁，以万物为刍狗2.3 第三章：不尚贤，使民不争2.4 第四章：道冲而用之，或不盈2.5 第五章：天地之间，其犹橐龠乎？3. 《熊春锦道德经》的主要思想3.1 道的概念与含义3.2 道德经对人性的看法3.3 道德经对社会治理的思考3.4 道德经对个人修养的指导3.5 道德经对人际关系的思考4. 《熊春锦道德经》的译文及解读4.1 《熊春锦道德经》的翻译历史与版本4.2 译文的准确性与流传影响4.3 《熊春锦道德经》的解读与争议4.4 译者对《熊春锦道德经》的理解与诠释4.5 《熊春锦道德经》在当代的意义与应用5. 《熊春锦道德经》的影响与价值5.1 《熊春锦道德经》对中国传统文化的影响5.2 《熊春锦道德经》对世界哲学的影响5.3 《熊春锦道德经》在当代社会的价值与意义总结：综上所述，《熊春锦道德经》是中国古代文化中的一颗璀璨明珠，它的原版全文及译文向我们展示了熊春锦的智慧和思想。

通过对《熊春锦道德经》的详细阐述，我们深入了解了其起源与背景、主要思想以及译文及解读等方面的内容。

同时，我们也认识到《熊春锦道德经》对中国传统文化和世界哲学的影响，以及它在当代社会中的价值与意义。

通过学习和研究《熊春锦道德经》，我们可以更好地理解和把握中国古代哲学的精髓，为我们的生活和社会发展提供有益的启示。

中国经典名句鉴赏辞典简介中国古代文化源远流长，留下了许多经典的名句，这些名句流传至今，凝聚着智慧和哲理。

本文档将为读者介绍一些中国经典名句，并对其进行解读和鉴赏。

名句一：道可道，非常道•出处：《道德经·第一章》•作者：老子•解读：这是老子道家学派中最著名的名句，意思是人们无法用言语和语言准确地描述道，因为道超越了言语和语言的范畴。

这句名言表达了一种宇宙观念，认为宇宙万物均由道构成，而道本身却是不能被言语所限定和界定的。

名句二：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴•出处：《孟子·梁惠王上》•作者：孟子•解读：这句名言强调了时间的宝贵性和不可逆性。

金钱和物质财富可以通过努力工作和投资获得，但时间却是不可逆转的。

金钱可以买到物质享受，但无法买到时间。

因此，时间比金钱更为宝贵，应该珍惜每一寸光阴。

名句三：山重水复疑无路，柳暗花明又一村•出处：《宋词·临江仙·夜泊水村》•作者：杨万里•解读：这句诗意蕴含着变幻无常的人生哲理。

人生道路上常常会遇到艰难和困难，让人感到无路可走。

然而，当我们度过困难的时刻，就会看到新的希望和美好。

这句名言告诉我们，无论在何时何地，都要坚持下去，因为前方可能有更美好的景色等待着我们。

名句四：岁月不居，时节如流•出处：《庐山谣》•作者：宋慈•解读：这句名言表达了时间的流逝不容回头。

岁月不会停留在某个时刻，时间会随着季节的更迭不断前进。

它提醒我们要珍惜时间，抓住每个时刻，不要浪费光阴。

名句五：人生自古谁无死，留取丹心照汗青•出处：《阿房宫赋》•作者：杜牧•解读：这句名言表达了对人生短暂和死亡的思考。

人生中每个人都必然会面对死亡，因此要珍惜生命，保持对人生和历史的热情和追求。

拥有一颗真正的丹心，才能在历史中留下自己的印记和光芒。

名句六：黄河远上白云间，一片孤城万仞山•出处：《登鹳雀楼》•作者：王之涣•解读：这句诗描绘了壮丽的自然景色和宏伟的人文建筑。

黄河在白云之间向远方流淌，而城池孤立在万仞高山之上。

大学语文非常道作者：何二元来源：《教师·下》2010年第08期读余世存《非常道》,觉大学语文亦有“非常道”者,乃试道之。

1904年癸卯学制,大学设预科,预科开设中国文学课,这是民国大一国文及共和国大学语文的前身。

1904年,京师大学堂教授林传甲编成《中国文学史》,自言“我中国文学为国民教育之根本,昔京师大学堂,未列文学于教科,今公共科亦缺此课,传甲于优级师范生分类后,始讲历代文章源流,实为公共科之补习课也”,因此可视为第一种大一国文教材。

1929年,教育部颁布《大学规程》,规定国文课为大学院及独立学院各科一年级生的共同必修科目。

1932年8月7日,胡适在北平暑期讲演会上做题为“中学国文教学法”的讲演,提到“这次北大招考新生,国文试验,以最容易的国文常识测试,而结果大多数学生不及格”。

同年,浦江清在评述清华学生的国文程度时也说:“今日一般人国文程度太坏,大学生几如中学生。

”叶圣陶说:“大学一年级普遍添设国文课程,是民国27年度开始的,到现在两年了。

为什么要添设?据说因为大学新生国文程度差。

”把大一国文的起始时间定在1938年,未免太晚。

20世纪30、40年代,有所谓“中学生国文程度低”的讨论。

讨论的结果,是蒋介石1941年9月给教育部手令说:“现在中学国文程度低落,应令各中学校长切实注意,并设法提高;以后凡大学招生,如有国文不及格者,不准录取为要。

”20世纪30年代末,郭绍虞在《语文通论》中说:“大学一年级的国文,在各大学中向成问题,学生之需要不一致,学校各方面之期望不一致,即在国文学系各教员之主张也往往不一致,顾此失彼,难求两全。

”许渊冲说,1938年来“联大”后,居然在大一国文课堂上,亲耳听到朱自清先生讲《古诗十九首》。

这一年度的“大一国文”真是空前绝后的精彩,中国文学系的教授,每人授课两个星期。

闻一多讲《诗经》,陈梦家讲《论语》,许骏斋讲《左传》,刘文典讲《文选》,唐兰讲《史通》,罗庸讲《唐诗》,浦江清讲《宋词》,魏建功讲《狂人日记》。

精读徐大椿《道德经注》：道可道第一上经道可道第一道可道，非常道【常者，本然之谓。

道本无名，指为道者，非道之本名。

所谓“强名之曰道”，非道体常然之称也】【译文】常，是“本然”的意思。

“道”原本没有名称，而后被人命名为“道”，不是说“道”本来就叫“道”这个名称。

老子在下文也说“强名之曰道”，可见“常道”一词的意思，是指“本然”之道，即指道之本体，而不是指“常然”之道，即不是指道之本体的固定称谓或通常称谓。

名可名，非常名【此指有形之物。

言凡物之成形者，即有名，乃人之强加以名，非物有本然之名也。

如天地日月之类，岂必一定当名为“天地日月”乎？夫有形之物，其名尚皆强加，况无形之道，而加以“道”之名，岂道之本体乎？此二句乃全经之大旨，见道之不可以言语形容，而人当以意会也】【译文】这句话指有形之物，是说凡有形之物都可以命名，但不过是人为强加给它们的名称，并不是说它们本然地、必然地就叫那个名称。

比如，天地日月之类的有形之物，难道就一定应该叫做“天地日月”吗？这样看来，有形之物的名称尚且是人为强加的，何况是“道”这个无形之“物”呢？人们给无形之道强加了“道”这个名称，难道就足以指代“道”的本体吗？“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”这两句话是《道德经》整本书的主旨，也是理解这本书的关键。

“道”的本体是不能用言语来形容和描述的，所以人们应该用意会的方式去明道体道，而不是被书中的言语、称谓和概念所束缚。

【明论】《道德经》开头这两句话的含义十分玄妙，能从各种角度进行阐释。

但是，徐大椿仅仅从称谓和命名的角度切入，而没有展开叙述其深刻内涵，并不是他不懂这两句话，而只是为了由浅入深地解读这本书而已。

徐大椿解读第一章的内容，几乎都是从称谓、命名等语言逻辑的角度去展开阐释和辨析，风格有点类似于他在《道德经注序》中的对《道德经》成书过程及内涵的解释。

他这样的解读，十分通俗易懂，能够让读者瞬间明白书中词句的含义，并跳出市面上很多注解者的那种神神叨叨的思维陷阱。

老子十二章高中课文一、老子十二章原文道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其体，常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，惊宠为下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

中国近代史的非常道(余世存《世纪大讲堂》演讲)中国近代史的非常道主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。

在今年夏天，有一本书一经面世，就在文化界引起了巨大的反响。

这本书记取了晚清、民国，以及1949年新政权建立之后，很多历史人物的话语，描述了很多的历史片断，当然也涉及到了像左宗棠、陈独秀，以及像钱钟书这样众多的风云人物，这本书的名字就叫做《非常道》，而这本书的作者就是文化学者余世存先生。

今天的《世纪大讲堂》，我们就很高兴地把这本书的作者余世存先生邀请到了现场，欢迎您，余先生。

余：谢谢。

主持人：首先呢，我们一起来了解一下余世存先生。

余世存先生是在1969年的2月，出生于湖北随州，在1990年毕业于北京大学中文系。

曾经做过搬家工人，看门人，中学教师，以及报社编辑等等。

在1995年的时候，进入《战略与管理》做编辑，一直到执行主编，在2000年的时候呢，是离职。

现在呢是在《南方窗》，《中国新闻周刊》等杂志担任专栏作家，已经出版的作品，除了刚才介绍的《非常道》，还有像《黄昏的缤纷》，以及《重见生活》等等。

主持人：现在呢，余先生，很多人都会谈起《非常道》这本书，做这本书的想法是什么时候产生的？余：这个就比较早了，这个应该来讲是2000年以后的时候了，但是更早的话就可能会追踪到我的大学时代，我大学跟你们都差不多，也是什么都不知道，但是就总想对别人说的话感兴趣嘛，而且就觉得为什么别人说的话很有意思，就以为别人说的话是一种普适性的，或者是一种永恒的东西，那么就总想去模仿别人的话语，那么就对别人的话语很感兴趣了。

对我们这代人来说，最痛心的一件事就是中国近代史居然是这个样子的，那么就一直对中国近代史上的人物的话语感兴趣，就基本上有这么一个脉络，然后到了五年前，就是我从<战略管理>这个时候离职之后，就是我就想，就说我能不能把那些话语再认认真真地考查一下，看看它们中间有些什么东西，然后能不能对大家有帮助，这样的话就说自己读书，做了很多读书笔记，后来发现这些读余：这个影响应该是更大了，就是说那个时候，做那种打工工作的时候，你发现你就跟一个农村到北京来，或者到城市来闯天下的人没有什么区别。

《老子》十章原文及翻译《老子》是道家学派的经典之作，作者为道家创始人老子（李耳）。

以下是《老子》十章的原文及翻译：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语表述的道，不是永恒不变的道；可以用名字命名的事物，不是永恒不变的事物。

无名是天地万物的本源；有名是万物的表象。

因此，要常常保持无欲的心态，去观察道的奥妙；也要常常保持有欲的心态，去观察事物的表象。

这两者虽然名称不同，但都源于道，都被称为玄妙。

玄妙之中还有更深层次的玄妙，这是通向一切奥妙的大门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都知道美之所以为美，那么丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，那么恶的观念也就产生了。

因此，有和无相互依存，难和易相互转化，长和短相互比较，高和下相互倾斜，音和声相互和谐，前和后相互跟随。

所以圣人从事无为的事业，实行无言的教导；万物生长而不排斥它们，养育它们而不占有它们，帮助它们而不依赖它们，功成而不居功。

正因为不居功，所以功绩永远不会消失。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不推崇贤能的人，使民众不争斗；不珍视稀有的财货，使民众不做盗贼；不显耀令人欲望的事物，使民众的心思不被扰乱。

因此圣人治理国家时，让民众的心空虚而满足物质需求；削弱他们的欲望，增强他们的体魄。

常常使民众没有知识和欲望。

这样那些聪明的人就不敢妄为。

如果能做到无为而治，那么就没有治理不好的事情了。

第四章道冲而用之或不盈。

道德经释义任法融《道德经》总论一、引述老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。

他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。

这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，发生了深远的影响。

它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库。

它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。

它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。

不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。

古今中外，研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。

在古代，有从养生方面研究和注释的，如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的，如唐玄宗、宋徽宗等等。

各述己见，莫衷一是。

在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。

有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。

这些理解既有片面性，又有合理性。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。

从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。

从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。

在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”。

这些解释都不符合《老子》本义。

“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。

关于吕洞宾的诗精选吕洞宾，中国道教仙人。

八仙之一，道教全真派祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。

代表作有《钟吕传道集》、《吕祖全书》、《吕祖说三世因果经》等。

下面就是本店铺给大家带来的吕洞宾的诗，希望能帮助到大家!常自在朝代：唐朝|作者：吕洞宾闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。

终日玩，莫抛离，免使阎王遣使追。

绝句朝代：唐朝|作者：吕洞宾捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。

于中炼就长生药，服了还同天地齐。

莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。

若人寻得水中火，有一黄童上太微。

混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。

白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。

三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。

曾将此种教人种，不解铅池道不生。

闪灼虎龙神剑飞，好凭身事莫相违。

传时须在乾坤力，便透三清入紫微。

不用梯媒向外求，还丹只在体中收。

莫言大道人难得，自是功夫不到头。

饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。

日精自与月华合，有个明珠走上来。

不负三光不负人，不欺神道不欺贫。

有人问我修行法，只种心田养此身。

时人若拟去瀛洲，先过巍巍十八楼。

自有电雷声震动，一池金水向东流。

瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。

三元一会经年净，这个天中日月长。

学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。

有人问我修行法，遥指天边日月轮。

我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。

不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。

肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。

鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。

独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。

偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。

朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

趯倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。

水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。

吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。

来往八千消半日，依前归路不曾迷。

莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。

星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。

东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。

剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。