《阿Q正传》浅释──“未庄”命名考及其它

《阿Q正传》赏析众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。

小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。

无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。

另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。

可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。

四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。

他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。

而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。

这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。

”对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。

在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。

对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q 正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。

浅析鲁迅先生的《阿Q正传》浅析鲁迅先生的《阿Q正传》引导语：鲁迅的《阿Q正传》有着不朽的魅力，在它发表后的几十年里，阿Q在中国几乎成了家喻户晓的人物，我们一起来学习下文更加详细的了解《阿Q正传》。

一. 阿Q形象分析《阿Q正传》之所以会得到如此高的评价，是因为在当时的社会，“阿Q相”太普通了，鲁迅先生锐利的锋芒触痛了社会的神经，使得许多人从中照见了自己的灵魂，总觉得阿Q这人很是面熟。

这正好印证了俄国卓越的文学批评家别林斯基的著名论断：“对于读者，每个典型都是一个熟悉的陌生人”[5]。

道理很简单，读者感到熟悉，因为这个人物集中地体现着社会上同类人物的特征：读者觉得陌生，因为他是身肉饱满、生动活泼的独特生命，个性与众不同。

阿Q是一个植根于中国社会的有着深厚生活基础的文学形象。

(一) 落后不觉悟，被剥夺得一无所有的贫苦农民形象鲁迅先生对阿Q的阶级地位和生活处境做了明确而具体的描写：他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，性格也丰富复杂。

鲁迅说过，阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。

但同时，阿Q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守思想的落后、不觉悟的农民;他不敢正视现实，常以健忘来解脱自己的`痛苦;他同时又妄自尊大，进了几回城就瞧不起未庄人，又因城里人有不符合未庄生活习惯的地方便鄙薄城里人;他身上有着畏强凌弱的卑怯和势力，在受了强者欺辱后不敢反抗，却转而欺辱更弱小者;他有着守旧的心态，如对钱大少爷的剪辫子深恶痛绝，称之为“假洋鬼子”;他身上更有着“看客”式的无聊和冷酷，如向人们夸耀自己看到过杀革命党，并口口声声地说“杀头好看”。

而且阿Q对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的，他带着传统观念来理解眼前的革命。

他向往革命，不是为了推翻豪绅阶级的统治，而只是“想跟别人一样”拿点东西;阿Q抱着狭隘的原始复仇主义，认为革命后“第一个该死的是小D和赵太爷”;阿Q还幻想着自己革命后可以奴役曾和他一样的生活在底层的小D、王胡们。

《阿Q正传》意象群浅释作者：温莉艳来源：《现代语文(教学研究)》2015年第10期鲁迅小说《阿Q正传》在中国现代文学史上可谓高标独出。

它以深刻的思想和幽默的语言直击读者心灵。

其思想和语言的魅力缘自意象的魅力，其中众多的意象诸如“辫子”等构成了小说的意象群。

本文拟就《阿Q正传》中的意象及其象征隐喻义做一些浅释。

一、“辫子”的象征隐喻义辫子具有典型性。

辫子的典型特质之一是其漫画性。

鲁迅以象形手法展示了阿Q的形象。

“Q”是个意象符号，具有强烈的视觉冲击效应，光光的脑袋后拖着一条长长的辫子，形神毕肖。

阿Q在众多的文学形象中独一无二，在古今艺术长廊中可谓典型，这在某种程度上源于辫子的漫画作用。

辫子的典型特质之二是其寓言性，它的深刻寓意在于构成阿Q精神，创造阿Q精神胜利法。

阿Q精神是阿Q形象的鲜活血液，二者的契合点是阿Q的辫子。

辫子具有时空的普遍性。

辫子象征正统，排斥异端（假洋鬼子与尼姑无辫子），浸透着浓郁的封建思想。

辫子是特定时代的产物，这是辫子的时代性。

“阿Q”之“阿”又具有普遍性，它作为词头且出现在人名中是独具匠心的，江南水乡人称后生往往以“阿”始，如阿龙、阿黑、阿毛等等，“阿Q”正属此列。

阿Q其人及其辫子的时空普遍性可见一斑。

辫子具有矛盾多重性。

辫子是众多矛盾的集结体，是众多冲突的聚合体。

它扮演着多重角色。

其一，辫子扮演假洋鬼子的帮凶。

辫子长在阿Q顶上既不具备美观性又不具备保护性，反而成为闲人和假洋鬼子的有力工具，他们借助辫子欺辱阿Q，如揪辫子碰响头，使阿Q丧失最基本的反抗能力。

其二，辫子扮演阿Q的盟军。

辫子与阿Q一同蒙受来自外界的挑衅，与阿Q不离不弃，患难与共。

辫子是阿Q的忠实守护神，阿Q是辫子的忠实奴隶。

阿Q一生最大的幸运也许是与辫子首身不离，同生共死，辫子与阿Q缔结了始终不渝的永恒关系，扮演阿Q的盟军。

辫子悲哀着阿Q的悲哀，胜利着阿Q的胜利。

辫子成全了阿Q，造就了阿Q。

辫子的腐朽打造了阿Q的不朽。

《阿Q正传》中命名的艺术一、“未庄”，不在某一处，便在任一处我国古代文学作品中常常将地名和人名作虚化处理，《庄子·逍遥游》中有“何不树之于无何有之乡？”“无何有之乡”就是不曾有的地方；司马相如《子虚赋》中，“子虚先生”、“乌有先生”和“亡是公”三人互相问答，“子虚先生”即并非真实的人物，“乌有先生”即哪有此人，“亡是公”即没有这个人；《红楼梦》中有“太虚幻境”、“警幻仙姑”、“空空道人”、“渺渺长老”等，这些都是为表现作品的浪漫主义而作的虚化。

但是也有些虚化的取名是出于自谦，1925年，一批进步知识分子组织了文学社团“未名社”，“未名”即不出名、没有名堂之意，他们翻译了大量的外国文学作品，鲁迅先生把这些译作结集出版，取名为《未名丛刊》，给予极高的评价，未名而有名，实在是自谦之词。

“未庄”的取名似有别于以上两种。

一般的理解是：从小说中的环境看，它是江南某处一个偏僻的小村，只有一条弯曲的水路通到县城，至于名字则因为平凡渺小而被忽略了，故以“未庄”代之，即没有名字的村庄。

其实并非如此简单，1934年，《中华日报》副刊之一《戏》创刊号上，由袁牧之改编的《阿Q正传》剧本开始连载，编辑部写信征求鲁迅先生的意见，鲁迅先生回信说：“我的一切小说中，指明着某处的却少得很，中国人几乎都是爱护故乡、奚落别处的大英雄，阿Q也很有这脾气。

那时我想，假如写一篇暴露小说，指定事情是出在某处的罢，那么某处人恨得不共戴天，非某处人却无异于隔岸观火，彼此都不反省，一班人咬牙切齿，一班人却飘飘然，不但作品的意义和作用完全失掉了，还要由此生出无聊的枝节来。

”（《答<戏>周刊编者信》）从这段话中我们可以看出，以“未庄”为名，为避免别人攻击是假（鲁迅先生向来是敢于直面那些恶毒的攻击的），为使小说所揭示的意义更具普遍性是真。

鲁迅先生的作品以“揭出病苦，引起疗救的注意”为宗旨，他所揭示的国民劣根性不仅未庄有，鲁镇也有，不仅绍兴有，北京也有，凡有中国人存在的地方都有有。