我国社会工作理论本土化的路径探索
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社会工作伦理本土化的困境及对策社会工作是一项以改善社会福祉、促进社会公正和解决社会问题为目标的专业。
随着全球化的加剧,社会工作也同样需要面对不断变化的挑战。
在这种背景下,本土化的社会工作伦理问题显得尤为重要。
本文将探讨社会工作伦理本土化的困境,并提出相应的对策。
一、困境1. 文化差异社会工作伦理是建立在文化和价值观基础之上的,不同国家和地区的文化和价值观存在巨大差异。
对于家庭和社区的定义,在西方国家和亚洲国家可能存在着不同的理解和认知。
这就意味着社会工作者在跨文化环境中可能会面临着巨大的挑战,他们需要能够理解并尊重受助者的文化差异,同时也要坚守自己的职业伦理。
2. 政策和法律问题不同国家和地区的社会工作政策和法律体系存在着巨大的差异,这就给社会工作者的实践带来了一定的困境。
在一些国家,福利资源的分配可能存在着不公平和不合理的现象,这就需要社会工作者在开展工作时能够兼顾到政策和法律的要求,同时也要求他们能够在这种环境下坚守自己的职业伦理。
3. 专业实践的挑战社会工作是一个涉及到多项专业实践的领域,社会工作者需要具备一系列的专业能力和技能。
不同国家和地区的社会工作教育体系和培训体系存在着差异,这就给社会工作者的专业实践带来了一定的挑战。
他们可能需要面对不同的专业要求和实践标准,这就需要他们在实践中注重自我反思和职业发展,不断提升自己的专业能力和水平。
二、对策1. 跨文化教育和培训针对社会工作伦理本土化的挑战,我们可以采取跨文化教育和培训的方式来解决。
社会工作者需要具备跨文化沟通的能力和敏感度,能够理解并尊重不同文化背景和价值观。
在社会工作教育和培训中需要加强跨文化教育内容,培养社会工作者的跨文化意识和能力。
2. 促进国际交流与合作面对国际化的趋势,社会工作者可以通过国际交流与合作的方式来解决社会工作伦理本土化的困境。
与不同国家和地区的社会工作者开展交流与合作,可以促进彼此之间的交流与学习,拓宽视野,增进理解,最终提升自身的跨文化能力和专业实践水平。
社会工作伦理本土化的困境及对策随着社会转型和社会需求的不断增长,社会工作在我国得到了越来越多的重视和发展。
在社会工作实践中,伦理问题是社工必须面对的重要问题之一。
伦理问题的解决不仅关系到社工个人的道德修养和职业道德素养,更关系到社会工作的公信力和职业形象。
本土化是社会工作伦理研究和实践中的一个重要方向,但其发展仍然面临着一些困境。
本文将围绕社会工作伦理本土化的困境和对策进行探讨。
一、困境1.文化冲突困境在我国地域广大、民族众多、人文历史悠久,不同区域、不同民族、不同文化背景下人们的价值观和行为规范也不尽相同。
社会工作伦理的本土化需要在不同文化环境中实现,但在实践过程中,社会工作者可能会面临与不同文化背景下群众观念、价值观不一致、不完全接受甚至抵触的情况,如离婚、家暴、划船事件,有的文章甚至出现有关砍杀被虐待方的讽刺调侃文章等,这给社会工作伦理的本土化带来了困难。
2.职业识别困境目前,我国的社会工作用人单位和社会工作者的培养机制还不完善,有些人并不具备专业背景和职业素养。
因此,在一些社工单位和社工企业中,社会工作者的职业识别度较低,从而导致社会工作的公信力不足,同时也会让社会工作者遭受职业压力和不公正对待。
这些不利因素都限制了社会工作伦理本土化的发展。
3.缺乏真实的社会工作实践困境社会工作实践的复杂性,让社工难以真正地面对现实生活中具体的伦理问题。
许多研究者在探讨社会工作伦理问题时,没有在实践中真正体验到使人家不寒而栗的伦理距离,因此很难真正深刻地认识到社会工作伦理问题的紧迫性、复杂性和敏感性。
这使得本土化研究难以做到具体、深入,也难以精准解决社会工作者面临的实际困难。
二、对策1.创新教育方式,积极推进社会工作专业化在社会工作本土化中,教育是一个非常重要的环节。
对于社会工作者而言,必须始终坚持职业质量和职业形象的提高。
因此,应加大社会工作教育的力度,遵循本土化理念,创新教育方式,积极推进社会工作专业化,除了提供高质量的课程和培训之外,还应该培养社工学生的敏感度和反思能力,使他们能够在不同文化和社会背景下更好地理解和遵循本土化的伦理规范。
构建本土化的社会工作理论及其路径一、概述随着全球化进程的加速,社会工作作为一门专业的社会服务领域,面临着本土化的挑战与机遇。
本土化社会工作理论不仅关乎专业实践的有效性,更是文化自觉和社会进步的重要标志。
本文旨在探讨构建本土化的社会工作理论及其路径,通过对国内外相关文献的综述,结合中国本土的文化、社会背景,提出适合中国国情的社会工作理论框架和实践路径。
我们将首先界定本土化社会工作理论的核心概念,分析当前中国社会工作本土化的现状及其面临的挑战,进而探讨构建本土化社会工作理论的必要性、可行性和策略。
在此基础上,我们将提出具体的理论构建路径和实践策略,以期为中国社会工作的本土化进程提供理论支撑和实践指导。
1. 社会工作本土化的重要性社会工作本土化是社会工作领域的一个重要议题,它强调将外来的社会工作理念、方法和技巧与本土的社会文化环境相结合,形成具有本土特色的社会工作理论和实践体系。
这一过程的重要性不容忽视,它关系到社会工作能否真正融入本土社会,能否有效地解决本土社会问题,以及能否实现社会工作的可持续发展。
社会工作本土化有助于增强社会工作的针对性和实效性。
每个国家和地区都有其独特的社会文化背景和问题,外来的社会工作理论和方法往往难以完全适应。
通过本土化,可以将外来的社会工作理念与本土的社会文化环境相结合,形成更加符合本土实际的理论和实践体系,从而更好地解决本土社会问题。
社会工作本土化有助于推动本土社会工作理论的发展和创新。
本土化的过程不仅是对外来社会工作理念的吸收和融合,更是对本土社会工作实践的总结和提炼。
通过本土化,可以深入挖掘本土社会工作实践中的经验和智慧,形成具有本土特色的社会工作理论,推动本土社会工作理论的发展和创新。
社会工作本土化有助于提升本土社会工作的专业地位和社会认同感。
社会工作作为一门专业,其专业地位和社会认同感往往与其能否有效融入本土社会、能否解决本土社会问题密切相关。
通过本土化,可以使社会工作更加贴近本土社会实际,更加符合本土社会需求,从而提升本土社会工作的专业地位和社会认同感。
社会工作伦理本土化的困境及对策社会工作伦理是社会工作理论和实践中的重要组成部分,是社会工作实践中必须遵循和遵守的道德规范和价值取向。
在全球范围内,社会工作伦理面临一些共同的问题,如全球化、文化差异、师生关系、权利和义务等问题。
然而,对于国内社会工作伦理来说,存在着一些更本土化的困境。
本文将简单探讨这些困境并提出相应的对策。
困境一:文化差异我国是一个多民族、多文化的国家,不同区域、不同群体之间存在着较大的文化差异。
这样的文化差异会影响到社会工作者的价值取向,如何在不同文化背景下准确理解和涵盖价值观念是社会工作者必须解决的问题。
比如,一些民族或地区可能存在以集体利益为重的文化传统,而社会工作在解决问题时更多地关注个人权益,这就需要社会工作者在实践中灵活变通。
对策:在社会工作者的教育和培训中增加与文化背景有关的课程,为社会工作者提供文化敏感性和跨文化沟通的培训。
社会工作者需要不断地加强对不同文化、价值观念的了解,并以尊重、包容、协商的方式来解决与不同文化群体之间的冲突。
困境二:资源短缺社会工作资源为社会工作者实践提供了必要的支撑,但中国社会工作在资源上存在严重瓶颈,如资金、人才和机构等方面。
这会影响社会工作者的职业发展和实践质量。
对策:提高社会工作的社会认知度和影响力,扩大社会工作的投入,加强与政府、企业、社会团体等各方面的交流合作,共同解决人力、财力、物力等实践资源问题。
同时,社会工作者也要自觉提高自身的专业能力和绩效,提升自身竞争力,以提高自身的职业价值和实践质量。
困境三:专业地位低下当前,我国社会工作处于一个不够重视的地位,社会工作者的待遇和社会地位都较低,这会影响社会工作的推广和发展。
对策:完善社会工作的法规体系,提高社会工作的专业地位和职业声誉,完善社会工作的发展机制和运行机制。
同时,社会工作者要自觉地提高自己的工作业绩和专业素质,树立最好的形象,提升社会工作者的职业形象和价值。
总之,社会工作伦理在本土化中面临的种种挑战和困境需要我们重视和解决。
社会工作发展的理论取向转变及本土化反思一、理论取向转变社会工作的理论取向转变,代表着社会工作在实践中对社会问题认知和干预手段的不断创新和发展。
传统的慈善模式强调的是个别救济和慈善施舍,社会工作者的角色更像是善心人士,对于社会问题只是进行片面的救助和补救。
随着社会工作实践的不断拓展和深化,慈善模式逐渐暴露出对结构性问题无能为力的弊端,因此社会工作理论取向出现了转变。
系统论的理论取向认为社会工作应该关注个体和家庭与社会、组织、环境之间的系统性互动关系,从而使得社会工作者开始从系统整体的角度出发,关注社会问题的根本原因。
实用主义理论提出社会工作的目标应当以实践性和应用性为导向,这也使得社会工作开始更加强调实证研究的价值和实践技能的培养。
心理社会学理论则强调个体生活中的心理过程与社会环境的互动,从而引导社会工作者从心理健康的角度出发,关注社会问题的心理因素。
而批判社会工作的兴起,则是对资本主义社会结构和权力关系的批判,社会工作者开始以更加政治化的态度来认识社会问题和干预社会问题。
这些理论取向的转变,反映了社会工作理论发展的不断蜕变和深化,也为社会工作者认知社会问题和干预手段提供了多种选择。
这种理论取向的转变也面临着一些问题和挑战。
系统论过分关注结构性因素可能忽略了个体和家庭的特殊情况;实用主义强调实践导向容易产生功利化的风险;心理社会学可能将问题归因于个体因素而忽略社会因素;批判社会工作强调政治化的干预可能使得社会工作者过于偏离实际工作的需要。
理论取向的转变需要不断审视和完善。
二、本土化反思随着全球化的加剧,社会工作不再只是针对某一个特定国家或地区的社会问题,而是越来越多地面临着跨国、跨文化、跨民族的社会问题。
在这种背景下,社会工作的本土化反思变得愈发重要。
本土化反思,意味着社会工作者不能简单地将西方的社会工作理论和模式机械地引入到本土社会实践中,而是要结合本土的历史、文化、价值观念和社会制度,深入分析本土社会问题和工作环境,寻找出适合本土实际的社会工作方法和理论框架。
我国构建本土化社会工作的路径探析_社会工作专业
社会工作是一项具有本土特色的跨学科综合性工作,需要深入
挖掘中国社会文化与社会发展背景下的实践需求,借鉴西方经验并
加以本土化丰富。
建立本土化社会工作的路径需要以下探析:
一、认清本土实践需求,注重实践的本土化和文化适应性。
社
会工作是服务人民群众的工作,如何将西方的理论和理念与中国的
实践结合起来,以满足中国的实际需求,是本土化社会工作的关键。
需要针对不同地区、不同群体的需求,采用本土化的服务策略,实
现服务的文化适应性。
二、建立具有本土特色的社会工作理论概念体系。
社会工作的
理论概念体系是指社会工作的基本定义、理论框架、实践原则等。
由于西方社会工作理论与中国社会文化背景有很大差异,因此需要
建立具有本土特色的社会工作理论概念体系,以满足中国的实际需求,指导社会工作的实践和发展。
三、推广和普及本土化社会工作的理念和实践经验。
针对不同
地区、不同群体的需求,制定适当的服务计划和策略,推广本土化
社会工作理念,实现社会工作的普及和推广。
四、提高社会工作专业人员的素质和能力。
社会工作专业人员
需要具备一定的理论基础和实践技巧,还需要具备跨学科的综合能
力和本土化服务的能力。
需要建立本土化社会工作的培训和教育机制,提高社会工作专业人员的素质和能力,推动社会工作的健康发展。
以上是构建本土化社会工作的路径探析,通过加强理论研究和实践探索,建立具有本土特色的理论概念体系和服务策略,推广本土化社会工作的理念和实践经验,提高社会工作专业人员的素质和能力,实现社会工作的健康发展。
社会工作伦理本土化的困境及对策引言社会工作伦理是社会工作专业的核心价值之一,它强调人道主义、尊重人的尊严和价值、促进社会公平和正义。
然而在不同地域和文化背景下,社会工作伦理的本土化面临着许多困难和挑战。
本文将探讨社会工作伦理本土化的困境,同时提出一些对策,以期能够推动社会工作伦理的本土化进程。
一、困境1. 文化差异在全球化的今天,社会工作伦理的本土化面临着来自不同文化和传统的挑战。
不同国家和地区有不同的道德观念、价值观和社会规范,这使得社会工作伦理的本土化变得复杂和困难。
在一些亚洲国家,家庭在社会工作中扮演着非常重要的角色,而在西方国家,更加强调个人权利和自主性。
这种文化差异使得社会工作伦理的本土化变得非常具有挑战性。
2. 制度和法律不同国家和地区的社会工作制度和法律也会对伦理本土化构成障碍。
由于法律和制度的差异,社会工作者在不同地区可能会面临不同的伦理挑战。
一些国家对于儿童保护的法律和政策不够健全,这可能会使得处理儿童保护案件的社会工作者面临更大的困难和挑战。
3. 教育和培训社会工作伦理的本土化也受到教育和培训水平的影响。
在一些地区,社会工作者的教育和培训可能不够完善,他们对于伦理的理解和应对能力较弱,这可能会影响社会工作伦理的本土化进程。
二、对策1. 文化敏感性的培训针对文化差异带来的困境,我们可以通过加强社会工作者的文化敏感性培训来推动伦理的本土化。
这种培训可以帮助社会工作者更好地理解和尊重不同文化和传统,从而更好地应对伦理挑战。
2. 本土化的伦理准则针对不同国家和地区的制度和法律差异,我们可以制定本土化的伦理准则。
这种本土化的伦理准则可以基于当地的法律和制度,同时也兼顾当地的文化和传统,从而更好地引导社会工作者应对伦理挑战。
4. 社会工作伦理的国际交流通过国际交流和合作,我们可以促进社会工作伦理的本土化。
各国和地区可以分享自己的社会工作伦理经验和做法,从而相互学习和借鉴,推动社会工作伦理的本土化进程。
我国构建本土化社会工作的路径探析摘要社会工作这门专业起源于西方,在几百年后流入到中国。
在我国,社会工作作为一个舶来品,在我国的发展并不顺利,因为世界上的任何事物都要有一个适应本土的过程才能够在自己的国度生根发芽,所以社会工作也是如此,这便是我国亟待解决的一个问题——社会工作本土化。
我国目前正走在探索本土化社会工作的道路上,一方面本土经验不足,缺乏社会工作专业教育和专业人才,社会工作模式也是行政性半专业化的;另一方面我们与西方国家的文化差异巨大,在借鉴经验的同时要更注重我国的体制和文化特征。
因此,历经本土化之路是中国社会工作必须面临的方向。
关键词: 本土化社会工作社会工作专业教育专业社会工作者中国正处于剧烈的社会转型时期,由于经济迅猛发展、社会急剧变迁,社会问题急速凸显,社会矛盾不断激化,使得当今政府将首要问题的矛头指向了如何构建和谐社会、维护社会稳定。
而社会工作作为一个为社会和人民提供服务的专业,可以化解社会矛盾,促进社会和谐。
因此,要维护社会和谐、提高社会管理能力、加强民众的满意度,就必须大力发展社会工作,这直接关系到社会稳定与和谐,因此必须对社会工作的建设予以重视。
但是西方国家的社会制度与传统文化决定了西方社会工作的方法、理论以及价值体系与我国社会工作的差异是巨大的。
因此,社会工作从西方引入我国时,怎样促使国际社会工作经验被中国社会创造性地应用借鉴,如何促使国际社会工作与中国社会工作经验以及特有的社会资源有效结合,是中国社会工作目前所面临的难题,这事实上也是社会工作本土化要解决的问题。
社会工作本土化是产生于外国(或其他地区的)的社会工作进入某一国家或地区发生变化的过程。
一般是指社会工作较为发达国家或地区的经验进入后发展国家或地区所发生的现象。
构建本土化社会工作,不仅是汲取西方社会工作的精华,切实结合我国实际创造出适应我国人民需求的社会工作,更是我们对传统管理体制的改革。
社会工作才进入我国几十年,还处于起步化阶段,由于社会工作的知识理念尚未普遍,在我国的普及率低、认可度低,并没有一批既了解社工又深入研究学习的学者,于是专业教育的匮乏导致了专业人才的缺失。
社会工作伦理本土化的困境及对策随着社会的不断发展和变革,社会工作在我国的发展逐渐成熟,也遇到了一系列的问题和挑战。
其中一个重要的问题就是社会工作伦理的本土化问题。
随着社会工作在我国的不断发展,其伦理理念和原则面临着文化差异、制度差异等困境,如何将国外的社会工作伦理进行本土化,已经成为当下亟待解决的问题。
本文将从困境和对策两方面进行探讨。
1. 文化差异中国社会工作伦理是在西方社会工作伦理的基础上逐渐发展起来的,我国与西方国家在文化传统、价值观念等方面存在较大的差异。
这种文化差异会对社会工作伦理的本土化带来一系列困难。
我们需要深入研究和了解中国传统文化,发现其中的社会工作伦理支撑和核心价值观念,并在此基础上进行本土化理论的探索。
同时也需要认识到,中国传统文化所蕴含的人伦理、关系伦理和道德观念,对于社会工作伦理的本土化具有积极的引导意义。
通过在实践中不断摸索并凝练,才能形成适宜中国国情的社会工作伦理体系。
2. 制度差异由于不同国家和地区的政治制度、社会制度差异,社会工作伦理在不同国家和地区可能存在着不同的实践规范和监管制度。
中国的家庭服务模式和美国的家庭服务模式可能存在较大的差异。
这种差异性会导致社会工作伦理在本土化过程中面临挑战。
在本土化的过程中,要深入研究国家政策法规,了解国家社会工作的发展现状和具体情况,保持与国家政策的一致性。
也要充分借鉴国外先进的社会工作伦理理念和实践经验,结合中国国情进行有效的本土化,切实解决实践中的矛盾与问题。
3. 教育模式不同国家和地区的社会工作教育模式也存在较大差异。
美国的社会工作教育更加注重实践和案例分析,而中国的社会工作教育更加注重理论知识的传授。
这种教育模式的差异也会影响社会工作伦理的本土化。
在教育模式上,要结合国情制定适宜中国社会工作的教育培训计划,鼓励学生深入社会实践,培养社会工作伦理的实践能力,提高社会工作伦理的本土化水平。
1. 建立本土化的社会工作伦理理论体系在实践中,需要探索适合中国国情的社会工作伦理实践模式。
试论我国社会工作的本土化一、本文概述随着中国社会经济的快速发展和社会结构的深刻变化,社会工作作为解决社会问题、缓解社会矛盾、提升社会福利水平的重要手段,其重要性日益凸显。
然而,社会工作在中国的实践过程中,面临着诸多与西方社会不同的挑战和困境,这就要求我们在借鉴西方社会工作理论和方法的必须结合中国的实际情况,推动社会工作的本土化。
本文旨在探讨我国社会工作的本土化问题,分析当前社会工作本土化的现状、面临的挑战以及可能的路径选择,以期为我国社会工作的健康发展提供理论支持和实践指导。
本文将回顾社会工作本土化的概念及其在全球范围内的实践情况,为后续的讨论奠定理论基础。
接着,通过对我国社会工作本土化发展历程的梳理,分析当前我国社会工作本土化的主要成就和存在的问题。
在此基础上,本文将深入探讨影响社会工作本土化的内外部因素,包括文化传统、社会结构、政策环境等,以期全面理解社会工作本土化的复杂性和艰巨性。
本文将提出推动社会工作本土化的具体策略和建议,包括加强本土化理论研究、完善政策支持体系、提升专业人才培养质量等,以期为我国社会工作的本土化进程提供有益的参考。
二、社会工作本土化的概念与内涵社会工作本土化,指的是将社会工作理论、方法和技巧,结合本国的文化、社会结构和价值观念,使之适应本国社会环境的过程。
这一概念强调的是社会工作在本土文化和社会背景下的适应性和发展性,而非简单的移植或复制。
理论本土化:即对社会工作理论进行本土解读和重构,使其与本土文化、价值观、社会制度等相融合,形成具有本土特色的社会工作理论框架。
方法本土化:根据本土社会的实际情况,对社会工作方法进行本土化的改造和创新,使之更加贴近本土社会的实际需求,提高社会工作实践的针对性和实效性。
服务本土化:结合本土社会的特点,设计和提供符合本土居民需求的社会服务,满足他们在生活、心理、社会融入等方面的需求。
教育本土化:在社会工作教育中,注重本土知识的传授和实践能力的培养,培养具有本土情怀和本土能力的社会工作人才。
社会工作伦理本土化的困境及对策随着社会工作的发展和普及,越来越多的人开始关注社会工作伦理的本土化问题。
在不同的文化、宗教、价值观念和制度背景下,社会工作伦理经常面临着挑战和困境。
本文将探讨社会工作伦理本土化的困境,并提出对策。
社会工作伦理本土化的困境主要表现在以下几个方面:一是文化差异带来的挑战。
不同的文化背景下,人们对于道德、价值观念、家庭观念、社会礼仪等都有着不同的理解和认知。
社会工作者在跨文化背景下进行工作时,往往会面临文化差异所带来的困局,如如何进行跨文化沟通、如何尊重和保护客户的文化权益等伦理问题。
二是宗教信仰的冲突。
在宗教多元化的社会背景下,社会工作者可能会遇到不同宗教信仰之间的冲突,如基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等信仰的差异可能会对社会工作伦理产生挑战,如何在尊重宗教信仰的同时做好工作是一个需要思考的问题。
三是利益关系的纠葛。
在社会工作实践中,社会工作者往往会面对不同利益关系的交织,如政府、非政府组织、企业、客户、家庭、社会等不同利益主体之间的利益冲突和协调可能导致社会工作伦理产生问题。
在面对这些困境时,我们应该如何进行理性思考,提出对策呢?社会工作者需要不断提升跨文化素养和宗教敏感度,了解并尊重不同文化和宗教信仰对于社会工作伦理的影响,学习掌握跨文化沟通技巧,妥善处理文化差异带来的挑战。
社会工作者应该依法合规开展工作,坚守职业道德底线,加强对社会工作伦理的学习和研究,提高职业素养和专业能力。
社会工作者要注重道德建设和自身修养,在处理利益冲突时要坚持公正、客观、理性的原则,不偏袒、不偏私,维护社会工作的公正性和专业性。
政府、社会组织和社会工作者应该加强沟通和合作,建立多元化的社会工作伦理研究机制和评估体系,促进社会工作伦理的本土化和民族化,以更好地适应和服务于本土社会的发展。
社会工作者要积极参与公共事务,发挥职业优势,参与社会建设和社会治理中,推动社会伦理的本土化发展,为社会的和谐与稳定做出积极贡献。
综上所述,要顺利地启动和发展中国本土性的社会工作,在很大程度上就要结合中国三维社会思维模式下独特的家文化,考虑工作对象的处境,所享有文化,生活经验,特别是受助的经验。
中国文化与社会工作在观念上虽有矛盾,但两者并不是完全无法调协的①。
通过对中西社会结构之异的对比分析,我们可以看出,社会工作在中国的本土化,必须结合其独特的家文化,衍生出一套适合中国国情、能在中国推行和发展的社会工作本土理念和操作模式,而不能盲目照搬和简单移植。
构建本土化的社会工作理论及其路径3李迎生 关键词:社会工作;本土化;理论建构中图分类号:C916 文献标识码:A 文章编号:025725833(2008)0520077204作者简介:李迎生,中国人民大学社会与人口学院社会工作系教授 (北京 100872)一、专业社会工作的发展需要一定的理论支撑现代社会工作制度的建立和运作、社会工作方法与技术体系的形成与发展、社会工作实务的推进模式与技巧、社会工作人才的培养和使用等等,无不与一定的理论、知识相联系。
那种认为社会工作所涉及的仅仅是具体、细致甚至琐碎的实务而不涉及理论的观点,以及认为仅凭爱心、热情、甚至怜悯就能做好社会工作的观点,无疑是对社会工作的误解,在实践中会产生不利的结果。
西方社会工作发展的历史表明,理论对社会工作的发展具有十分重要的作用。
首先,是否有“一个理论体系”是衡量一个专业能否成立且获得社会承认的重要标志。
格林伍德(E1G reenw ood)在1957年提出,作为一门专业,其所应具备的基本特征有五个:(1)一个理论体系(a body of theory),即有一套系统的理论体系或专业知识、技术;(2)专业的权威(professional authority);(3)共同信守的伦理守则(code of ethics);(4)社会或社区的认可(sanc2 tion of the community);(5)专业的文化(professional culture)。
社会工作伦理本土化的困境及对策社会工作伦理的本土化是指将社会工作伦理原则与价值观引入到特定国家或地区的社会工作实践中,以适应当地社会、文化和历史背景的需求。
社会工作伦理本土化过程中存在一些困境,如以下几点:1. 文化冲突:不同国家或地区的文化背景、价值观和道德观念有所不同,这就给社会工作伦理的本土化带来了挑战。
一些社会工作原则在某些文化背景下可能无法得到有效应用,或者对人们产生了冲突。
2. 人权问题:社会工作的核心是维护人权和社会正义。
在某些国家或地区,人权问题可能受到政治、经济和文化等多种因素的影响,这就导致社会工作伦理的本土化面临一定的困境。
3. 专业职责和道德信念的冲突:社会工作伦理原则强调服务对象的自主权和尊重,但是在某些国家或地区,社会工作者可能面临着不同的职责要求和道德信念。
这就需要社会工作者在实践过程中寻找平衡点,以避免产生冲突。
针对以上困境,可以采取以下对策:1. 加强培训和教育:社会工作者需要接受专业培训和教育,以增强对社会工作伦理的理解和应用能力。
培训和教育应该适应当地的文化、社会背景和特定需求,帮助社会工作者充分理解和尊重当地的价值观和道德观念。
2. 促进对话和合作:社会工作者应积极与当地社区、文化机构和政府部门进行对话和合作,以了解当地社会、文化和历史背景,并寻找共同的价值观和目标。
通过与多方合作,可以促进社会工作伦理的本土化,解决文化冲突和人权问题。
3. 审视专业标准:社会工作者需要审视和反思自己的专业标准和实践方法,以确保其与当地文化和价值观的契合度。
需要不断创新和调整社会工作伦理原则,以适应当地的需求和挑战。
4. 政策支持和监管:各国或地区应建立健全的社会工作政策,提供支持和保障社会工作者的权益和工作环境。
也需要建立有效的监管机制,确保社会工作者的行为符合当地的伦理要求和法律法规。
社会工作伦理的本土化是一个持续而复杂的过程,需要社会工作者、社区和政府等多方的努力和合作。
社会工作方法的本土化实践
社会工作方法的本土化实践是将国外的社会工作理论和方法与本土实际情况相结合,以适应和解决本土社会问题的过程。
本土化实践有助于社会工作者更好地理解和回应本土社会问题,提供更有效的社会工作服务。
以下是社会工作方法的本土化实践可能涉及的一些方面:
1. 研究本土社会问题:社会工作者需要深入研究本土社会问题的特点、原因和影响,了解本土社会的历史、文化和价值观。
这可以通过调研、问卷调查、深度访谈等方法来实现。
2. 开展本土实践经验交流:社会工作者可以通过座谈会、研讨会、学术交流等形式,与同行探讨本土社会工作实践的经验和教训。
这有助于汲取本土实践的智慧,提高社会工作实践的针对性和适应性。
3. 建立本土合作网络:社会工作者可以与本土的社会工作机构、社区组织、非政府组织等建立合作关系,共同合作解决本土社会问题。
这有助于资源共享、信息交流和合作推进社会工作的本土化实践。
4. 发展本土社会工作模型:社会工作者可以根据本土实际情况和需求,开发适应本土特点的社会工作模型和方法。
这需要在实践中不断探索和创新,建立本土化的社会工作理论和实践模式,以提供更有效的服务。
5. 增强本土社会工作者的专业素养:社会工作者需要通过培训、学习和实践,提高自身对本土社会问题的理解和解决能力。
同时,需要加强对职业伦理、文化敏感度等方面的培养,以更好地应对本土实践中的挑战和困境。
总而言之,社会工作方法的本土化实践是一个复杂而多元的过程,需要社会工作者与各利益相关方的合作和努力。
通过本土化实践,社会工作可以更好地适应和服务于本土社会,促进社会的发展和进步。
我国社会工作理论本土化的路径探索【摘要】在我国社会工作专业化发展的进程中,存在社会工作理论研究相对滞后的现象,而社会工作本土理论的缺乏会严重制约和影响我国社会工作以及社会工作教育的发展。
因此,要适应我国社会结构和文化背景的需要,呼应社会工作发展实践的需求,我国社会工作学界需要立足于国家的本土思想和文化传统,从中寻求智慧和启发,力图能够在对传统文化的精髓进行创造性转化的同时,建构一个本土性和世界性兼有的社会工作理论框架。
【关键词】社会工作;本土化;理论建构;本土思想;传统文化社会工作诞生于西方的社会环境中,其理念、理论、原则、实务模式和技巧都体现了西方的宗教理念和福利国家等思想。
我国早在20世纪20年代就开始接受西方专业社会工作的理论和实践,而社会工作专业教育得到快速发展是在改革开放深入进行和社会结构转型时期。
虽然西方先进的社会工作理论将西方国家社会工作的经验加以系统的概括和总结,但是社会工作在具有普遍性和共同性的同时也具有很强的本土性,意味着我们不仅要学习、了解和研究西方已有的社会工作理论,又要在它的基础上发展一套能够反映我过社会工作本土特色的理论。
然而,尽管近几十年来,我国高等社会工作教育已经有了长足的发展和进步,很多社会工作者在社会工作理论探索和本土化研究方面也做出了一定的努力取得了一定的成就,但是再教育中依然多以借用和从海外引进为主,造成社会工作专业的学生在学校多学到的专业技能和知识很难在实际工作中得到有效的运用,毕业的学生在就业时面临比较尴尬的境地。
简而言之,中国社会工作本土化理论是相对滞后和缺乏的,这种局面严重制约和影响我国社会工作以及社会工作教育的发展。
因此,如何让发轫于西方国家的社会工作理论更加符合中国当今社会的体制结构和文化背景,即建构社会工作本土化的理论,成为当前中国的社会工作者面临的重要任务。
深藏在中国人日常生活方式和行为下的思维模式是中国社会工作不可忽视的因素,且本土的思想和文化在社会工作的实践环节中以不同的方式呈现出来,在一定程度上挑战了引进的社会工作理论。
因此一线实务工作者迫切需要更加贴近中国实际的社会工作理论,而这样的理论离不开本土思想和文化资源的支撑,正如西方的社会工作理论离不开其古典思想传统一样(何雪松,2012)。
从本土思想和文化中需求智慧和启发是构建中国本土的社会工作理论框架的可行路径之一,希望能够在对传统文化的精髓进行创造性转化的同时,寻求一个可与国际同行对话的具有一般意义的理论体系。
在建构中国的社会工作理论之前需要考察本土思想资源与社会工作的相关性,中国传统中从来就不缺乏关于如何助人,如何化解生活困境,如何践行关爱慈善和福利的论述,这些都是社会工作理论的聚焦所在。
检视社会工作的本土思想和文化资源无疑具有重要的理论意义,为建构一个本土性和世界性兼有的社会工作理论框架提供基础。
一、吸收传统社会福利思想我国的传统文化博大精深,社会福利思想也非常丰富,其中还含有丰富的“社会责任观”的内容。
具有代表性的儒家思想对社会福利的阐释也相当多,孔子曾对他心目中的理想社会如此描述:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡、孤独、废疾者皆有所养。
”可见,在这个大同社会里,社会福利的普享性占据着非常重要的地位。
孟子的主张相对于孔子来说就更加重视“仁政”的实施,还希望统治者能够“制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终年饱,凶年免于死亡”以达到“百姓亲睦”的和谐社会。
他还提倡家庭、邻里、社区成员之间应当“出入相友,守望相助,疾病相扶持”以及“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。
墨子主张“兼爱”以及“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,贵不敖贱,诈不欺愚”“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人,若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。
”其所提倡的爱人如己的“兼爱”思想,对当今发展社会工作、社会福利有着重要的思想启示。
在古代社会就提倡的主要社会理念,在现代社会依然具有不可推卸的主要责任。
应当有选择地汲取中国传统中有价值的社会福利思想,以营造适应社会工作发展的观念氛围。
只有从“社会责任观”出发,真正将帮助弱势群体视为国家(政府)、社会义不容辞的责任,而不只是不痛不痒的施舍和一次性的短暂供给,只有这样社会工作的发展才有坚实的思想基础。
二、吸纳传统家文化和孝文化的思想精髓家文化和孝道为社会工作的介入提供了良好的伦理基础,就拿老年社会工作来说,由于东西方的社会文化存在巨大差异,西方社会工作在开展老年社会工作时所运用的理论和方法在我国并不适用。
如何发掘出以本土文化和思想为基础的理论、价值观和工作方法是目前亟待解决的问题。
与西方不同的是在我国的家庭中老年人是被关注的重点,赡养和孝顺老人自古以来就是每个子女应尽的义务和责任,家庭养老在目前来说仍然是最主要的养老模式,该模式为解决我国社会普遍面临的老年人赡养问题提供了保证,也为社会工作者开展老年社会工作减轻了压力。
尊老、优老的思想经过长久的积淀内化为中华民族的历史根基之中,传统的家文化和孝文化在成为区别于西方文化的重要特征的同时,这些本土思想也为社会工作理论的构建提供参考。
之所以将我国的家文化和孝文化吸纳进我国的社会工作理论建设是因为“家”和”孝”是连接个人与家庭与社会的重要纽带和平台。
考察西方社会工作的价值体系我们不难发现当中缺乏“家”的价值倾向,无论是强调个人价值的泰还是追求社会价值的戈登,或是兼顾个人与社会价值的比斯台克,都忽视“家”的存在(黄耀明,2011)。
我国学者杨笑思(2003)认为,西方社会是一种“个人——社会”的两极模式的社会结构,而中国则是一种“个人——家庭——社会”三级模式。
两级模式直接造成了西方社会“家庭”概念的缺失,而“家”作为我国社会结构中的基本单位,渗透进社会各个领域的处遇中,而“孝”成为联结家庭成员之间关系的重要桥梁,是处理家庭中人际关系的重要理念,这些理念和价值观就要求社会工作必须构建“个人——家庭——社会”三位一体的理论价值体系。
三、结合佛教的伦理基础与西方基督教文化不同佛教作为中国传统文化的重要组成部分,从古至今不仅受到政府的重视和信任,其慈悲济世的宗教理念和道德观一直以来还影响着中国民众社会心理的锻造。
对中国普通民众而言,佛教的慈悲喜舍与传统文化中“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”的报应观念相结合,(下转第233页)(上接第231页)构成他们”善有善报,恶有恶报”的福祸观。
而佛教慈悲精神和理念的是通过布施来实践的,《大智度论》卷14中对布施进行细化,认为“布施有三:一为财施,二为法施,三为无畏施”。
财施即通过施舍财物救助贫困,法施即通过佛法度人,无畏施即救人于苦难之中,让人无所畏惧。
可见,布施的行为完全是出于佛家的同情心和慈悲心,不带有功利性,具有利他的道德观。
佛教参与社会服务和慈济救济在历史上是一种传统,在现代社会也成为佛教体现其社会价值的途径之一。
根通法师在其《中国佛教慈悲济世的理念与实践》一文中提到新中国成立后,中国佛教协会也一直把慈善公益事业作为一项重要的工作,公益事业主要体现于赈灾济困、植树造林等方面。
其实佛教具有自身的显著优势,如能够为需要帮助的人群提供一定的物质援助和进行心灵的抚慰等,这些优势在解决社会问题,促进社会和谐发展等方面能够发挥很大的作用。
例如,2008年的汶川大地震时,佛教界为灾民捐献2亿元,当时的台湾佛教界也都及时作出了回应,慈济功德会深入灾区基层的连续耐心服务给人印象非常深刻。
但是,如何将佛教在参与社会服务事业时展露的现代元素——社会工作元素体系化、正规化从而提升服务的质量和专业性,就需要社会工作理论提供一个新的构想。
在台湾,这种构想已经得到了很好的实践。
据已有资料记载台湾社会工作的从业者大多数是女性佛教徒,在庞大的社会服务志愿者队伍中,台湾的佛教徒一度占到70%以上,远远超过基督教等其他少数宗教,很多的佛学院也开设社会工作的培训课程。
王顺民(2000)提到佛教慈济功德会等组织的运作也成功借鉴了西方社会工作的理论与方法,同时也成为佛教自身与现代社会相适应的有效策略,台湾地区的学者已经做了这方面的实证研究。
虽然大陆佛教界的学者也在大力倡导佛教参与社会服务,但对其理论基础缺乏系统的诠释,特别是对中国大乘佛教教义的社会福利观、对中国佛教历史发展中曾经发挥的社会慈善和社会救助功能、社会工作与佛教的社会服务有机结合的途径等方面缺乏系统的总结和梳理。
作为中国社会服务多元化参与的重要两方的佛教和社会工作,尽管在服务实践中有合作成功的例子,但学界之间却缺乏联系和互动(晏可佳,2007)。
将佛教引入我国本土社会工作理论的建设中,对处在起步阶段的中国社会工作具有启示意义,社会工作在我国的发展至今不过十余年之久,国内学者对它的研究很多是集中在对西方理论的引进和阐述,作为舶来品其所有的理念和价值观都基本上来自西方,有的学者考虑到了我国国情的特殊,需求政府支持的路径,但是都忽略了社会工作与生俱来的宗教背景。
因此,在将西方社会工作在将西方社会工作理论本土化的过程中,应该根据中国的国情和文化背景逐步摸索本土化的方法。
中国的历史传统和文化背景决定了佛教无论是从伦理基础,还是其具有东方特色的心理治疗技术,都与社会工作有相通之处,而相关宗教社会服务法律的出台也必将进一步促进佛教与社会工作的联手与合作(黄智雄,2010)。
因此,基于佛教慈悲文化的社会工作理论本土化路径值得考虑和实施。
【参考文献】[1]王顺民.宗教非营利组织的比较性论述—以东海大学和南华管理学院为例[a].郑志明.宗教与非营利事业[m].南华大学宗教文化研究中心,2000:339.[2]黄智雄,高鉴国.社会福利研究[m].中国社会出版社,2010.[3]何雪松.迈向中国的社会工作理论建设[j].江海学刊,2012(4).[4]黄耀明.试论中国社会工作本土化的“家文化”情结[j].北京科技大学学报(社会科学版),2011(3).[5]《礼记?礼运》[4]根通法师.中国佛教慈悲济世的理念与实践,转引自佛学研究网:http://www.ways.con,2006-9-7.[7]晏可佳.专业的社会工作与宗教的社会服务—构建和谐社会的双赢模式[j].上海市社会主义学院学报,2007(1).[8]杨笑思.西方的单身汉哲学[j].视野,2003(6).。