《诗经》水意象综论

《诗经》文献综述《诗经》是中国最重要的文献之一，它由战国时期的卦诗及礼记而构成，反映了宋西周时代的思想与信仰。

它在汉代及魏晋时期受到广泛的研究与赞誉。

《诗经》是中国文学的鼻祖，也是儒家学说，以及中国一系列传统思想的根源。

一、《诗经》的结构《诗经》包括十二卷，每卷有五章，共计六十章，包含三百三十五首诗。

每一首诗都反映着中国古代思想与信仰，诗辞富含寓意，而且具有深刻的思想内涵。

二、《诗经》文献的内容《诗经》文献在内容上，包括政治、社会、宗教和文化等方面，具有深远的影响力。

从社会角度来看，它提出了礼制的思想，以此维护社会的稳定，它认为恩怨乃至利益有其不可逾越的界限；从宗教角度来看，它认为宇宙一切事物都有其因果关系，反映了中国古代治学思想；从文化角度来看，它提出了格律意象的思想，为后世开辟了文学概念的新天地，为现代文学的发展指明了方向。

三、《诗经》文献的历史地位自古至今，《诗经》文献一直是中国人研究文学、历史、宗教思想的重要来源。

从古至今，国内外的学者都以它为研究中国古代文献的基础，深入研究它的思想内涵和文学遗存。

它在有关学科领域尤其是在文学领域具有重要的地位。

四、《诗经》文献的理论价值《诗经》文献具有独特的思想内涵，它反映了中国古代的政治、社会、宗教思想，是经典的著作，拥有丰富的文学内涵，其中展现出的尊重礼法、理智实践、虚实变化以及概括和细述等内容，对古今中外文学都具有深远的影响，它不仅可以帮助人们了解中国古代思想，而且为现代文学的发展提供了很大的启发。

五、结论《诗经》是中国最重要的文献之一，作为一部经典著作，它不仅是中国一系列传统思想的根源，也是研究中国古代文献的基础，为现代文学的发展指明了方向，其中的思想内涵和文学遗存深深影响着几千年来的中华文明。

《论〈诗经>的情感表达》文献综述学生：马静长江大学文学院指导老师：刘砚群长江大学文学院《诗经》是中华文化的瑰宝，中国古老文明的代表性典籍.研究《诗经》的目的在于通过对《诗经》情感表达方式的研究,主要从诗经的情感类型和表达情感所选取的意象简析先民抒发情感所采用的方法法以及由此产生的情感表达效果及这种情感表达方式对后世的影响。

《诗经》在国内外发展都很蓬勃。

随着社会经济的发展和自由开放程度的增加，新观念、新方法论的引进在诗经学领域的实践，《诗经》研究朝着多层次、多角度研究《诗经》是必由之路.所以现在众多的学者也从不同的领域、不同的侧面的研究给出了一些相同、相似或相反的论证。

为了系统、全面、科学地了解《诗经》的情感表达，现将学者们的研究成果作一个综合性的概述。

一、诗经中的情感类型的梳理众所周知, 情感在文学作品，尤其在诗歌中，是占有至关重要地位的.它是诗歌艺术成败的关键.俄国著名文学理论家别林斯基曾经指出:“感情是诗情天性的最主要的动力之一, 没有感情，就没有诗人，也没有诗歌"【［1］.郭沫若同志也认为“诗的本职专在抒情”.［2］《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

对风、雅、颂中的篇目进行情感表达类型的梳理，可以更好的理解诗经内容。

曲杏春在《“心之忧矣,我歌且谣”——论<诗经·国风〉的情感色彩》中认为“《诗经》中以生产劳动、爱情婚姻、战争服役等普通人民现实生活的悲欢苦乐为素材的“十五国风”，堪称中国古代抒情诗的开端。

透过这些诗作，我们能够体味到劳动人民对剥削者的愤慨、厌恶之情、相恋男女的相思之苦、相见之愉;思妇征夫的离愁别绪之情”［3］《朱熹《诗集传》中有言：“凡诗之所谓之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。

所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

"【4】其中反映婚恋爱情的诗作便是“言情”的集中表现。

在国风中表现的淋漓尽致。

李白在《〈诗经〉祭祀诗的思想内涵》一文中人认为“祭祀诗表达了先民称天命、敬仁位、尚英雄的情感”[5]如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇是一组周民族的史诗.刘建国在论《<诗经〉的情感体验中》认为的“政治讽刺诗中表达了一种后世“士"人的忧患情结忧国忧民之情和对统治阶级的不满之情,同时，或对自己的处境的担忧之情"[6]欧阳勤在《论〈诗经〉雅、颂中农事诗及其价值》一文中认为“《诗经》中那些描述农事以及与农事有关的政治、宗教活动和日常生活的诗歌,我们称之为农事诗。

《诗经》意象的认知研究的开题报告1. 研究背景与意义《诗经》是中国古代文学宝库中最早的诗歌文学，被誉为中华文化的瑰宝，其早期创作时间约在公元前十二世纪至前六世纪之间。

作为中国古代文学史上的经典之一，《诗经》在历史中留下了丰富的文化遗产，成为了现代中华文化不可或缺的一部分。

意象，是指文学作品中的形象化描述，是作者通过描述事物的特征、外貌、动作、身形等方面的意象来达到表达思想和情感的目的。

《诗经》中丰富多彩的意象，充满了浓郁的文化气息和历史痕迹，是我们深入了解中华文化、阐释历史人文境界的重要对象。

因此，对《诗经》意象的认知研究具有重要的理论和实践意义。

一方面，研究《诗经》意象有助于我们深刻洞见中国古代文学的人文精神与文化价值，并加深对于传统文化的理解和认知；另一方面，它可以为中华文化的传承和创新提供新思路和新视角，为中西文化交流做出贡献。

2.研究现状及难点《诗经》意象的研究已有较深入的探索，但是尚存在一些难点和问题。

现有的研究主要集中于以下几个方面：（1）意象的分类与描述现有研究对《诗经》的意象进行分类和描述，总结了《诗经》中的各种意象，比如色彩、形象、动物、植物、自然、文化等。

但是目前还没有一种全面的分类方法和描述规则被广泛接受，这使得对于意象的认知规范化方面仍然存在着一定的难度。

（2）意象的表现方式《诗经》的意象表现方式多样，包括形式表达、象征表达、抒情表达等。

研究如何准确理解各种表达方式，更好地认知《诗经》中丰富多彩的意象，是需要深入探讨的难点。

（3）文化背景和历史语境《诗经》作为文学作品，其意象构成往往受到当时的文化背景和历史语境的影响。

因此，考虑《诗经》意象的文化背景和历史语境，也是后续深入研究的一个重要方向和难点。

综上所述，对于《诗经》意象的认知研究，我们需要进一步深化对其分类、表现方式、以及文化背景和历史语境的认知，这些都是需要深入研究的难点和问题。

3.研究内容和方法本研究旨在通过对《诗经》意象的认知，深入探讨中华文化的价值和内涵，为中华文化的传承和创新提供支持。

《诗经》在中国文学史上的地位与影响分析引言中国是一个拥有悠久文化传统的国家，而文学作为其中重要的组成部分，在中国的发展上扮演着至关重要的角色。

而在中国文学史上，有一部作品被誉为最早的诗歌总集，那就是《诗经》。

《诗经》不仅是中国古代文学的重要组成部分，也是中国文化的重要遗产。

本文将对《诗经》的地位与影响进行分析，探讨其在中国文学史上的独特地位和深远影响。

1. 《诗经》的概述与特点1.1 《诗经》的起源与背景《诗经》是中国最早的文学总集，收集了从11世纪到6世纪前期的大量诗歌作品。

它最初是作为一种祭祀活动的辅助工具而产生的，被用来描述君王的政绩、祭祀活动以及个人感情。

这些诗歌以古体诗的形式呈现，采用了一种严格的韵律和格律。

通过这些诗歌作品，人们可以了解到早期中国社会的风俗习惯、社会关系以及人民的思想感情。

1.2 《诗经》的内容与特点《诗经》共分为诗三百，包括风、雅、颂三个部分。

其中，风是最早的篇章，雅是中期的篇章，颂则是最后产生的篇章。

风是民歌形式，雅是宫廷雅乐形式，颂是宗庙祭祀形式。

虽然《诗经》的内容形式各异，但都围绕着人与自然、人与社会、人与伦理的关系展开。

在内容方面，《诗经》主题丰富多样，包括爱情、婚姻、亲情、友情、政治、战争等各个方面。

这些诗歌通过简洁、凝练的语言和鲜明的意象表达了作者的情感和思想。

同时，《诗经》还体现了中国传统文化中重要的价值观，如尊重长辈、孝敬父母、忠诚友善等。

2. 《诗经》在中国文学史上的地位2.1 《诗经》作为文学的起点《诗经》是中国古代文学的起点，它标志着中国文学从口头传承阶段进入文字记载阶段。

通过《诗经》，人们可以了解到早期的文学形式和创作风格，为中国后来的文学作品奠定了基础。

另外，《诗经》也对后世诗歌的发展有着深远的影响，对以后的诗歌创作产生了重要的影响。

2.2 《诗经》对后世文学的影响《诗经》通过其独特的艺术风格和深刻的思想内容对后世文学产生了广泛的影响。

首先，《诗经》的写作风格和写作技巧为后世的文学创作提供了重要的借鉴和启示。

诗经的创作方法1.诗经的三种写作手法诗经有哪三种描写的手法赋、比、兴的艺术表现手法.赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是《诗经》最基本、最常用的表现手法.如《豳风·七月》即以直接叙述农夫们的衣食住行和描写四季的变化来加以表现的.《卫风·氓》也以叙述和描写的手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感.比就是比喻，也是《诗经》常用的表现手法.如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》是以整体形象作比，但多数篇章是具体的比喻.《卫风·硕人》以一系列比喻描写形容庄姜的美貌.《诗经》的比喻运用得相当广泛，而且形式多种多样.兴就是托物起兴，是诗歌开头而引起下文的一种手法.有的只起开头的作用，但多数都有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用.如《周南·关雎》以鸟的和鸣比喻衬托男女好合.《秦风·蒹葭》以秋景创造气氛烘托心境.赋、比、兴的手法常表现为综合的运用。

2.诗经的创作方法“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”.就是说，赋是直铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如“死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情. “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类.《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例. “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用.《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫.它往往用于一首诗或一章诗的开头.有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴.例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴..大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想.就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系.虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的.就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”. 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法.但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的.如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定.又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛.由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道. 诗篇形式以四言为主，运用赋、比、兴等手法.。

《诗经》中的“南山”意象《诗经》中的“南山”意象本文从《诗经》中“南山”意象涵盖的文化意蕴入手，从关涉男女情事，祝寿祈福，人生之失、社会之忧，“南山”之静美四个方面出发，力图较为具体地呈现“南山”意象，分析中也简要指出了后世“南山”诗的发展。

“南山”一词在古诗文中较常见，它的理性意义指“山”。

《汉语大词典》中“南山”词条的解释主要有以下几种：其一，指终南山，属秦岭山脉，在今陕西省西安市南。

如“夫南山，天下之阻也。

南有江、淮，北有河、渭，其地从�陇以东，商雒以西，厥壤肥饶。

”(《汉书・东方朔传》)其二，指祁连山。

如“(西域)南北有大山……其南山，东出金城，与汉南山属焉。

”(《汉书・西域传》)其三，指南屏山(今杭州西湖南岸)。

其四，指荆南山，亦名君山、铜官山(今江苏省宜兴县南)。

其五，泛指南面的山。

另有指《诗经》诗篇名及佛学用语。

《诗经》中有十首诗出现南山，即“召南”中的《草虫》《殷其雷》，《齐风・南山》《曹风・候人》，“小雅”中的《天保》《南山有台》《斯干》《节南山》《蓼莪》《信南山》。

其中，《草虫》指周南山，《齐风・南山》中“南山”是齐国山名。

《候人》里“南山”指曹南山。

《小雅・斯干》及《小雅・信南山》中“南山”指终南山。

对于《诗经》中上述十首诗中“南山”意象涵盖的文化意蕴，虽有几篇文章论及，却是不够深入细致。

认真品读十首诗，笔者试将其分为以下几方面。

一、关涉男女情事这方面的诗在《诗经》中有三首涉及。

具体而言，有对男女纯洁真挚爱情的抒写，有对所贬之情事的隐写，各有各的风采。

(一)真挚爱情《召南・草虫》中“陟彼南山，言采气蕨”，《诗集传》言：“赋也。

登山盖托以望君子。

”程俊英认为此诗是女子“思念行役的丈夫”[1]。

女子登南山采野菜，凝神远望中得见女子相思之深重，绵长深切相思里自有一份南山赋予的蕴藉。

与《草虫》不同，《召南・殷其雷》的格调较明快，以响在南山不同方位的雷声起兴，女子虽思夫情切，但却赞美丈夫是个振奋有为的人，所谓“振振君子，归哉归哉!”女子是个明情理而有个性之人。

《诗经》的艺术成就《诗经》因作品众多，内容博杂，历时久远，作者不一，地域各异，艺术成就与风格自然是难以划一。

但从总体而论，其艺术成就大体上体现在以下几个方面：1．现实主义的创作精神。

《诗经》的大多篇章都体现着直接反映和干预现实生活的创作精神，自然、真实的艺术风格中体现着深刻的现实主义的创作精神。

所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”正概括了这一创作精神。

《诗经》以真实的生活感受和朴素自然的艺术手段生动地再现了那一时代广阔的现实生活画面。

如《豳风·七月》即以真切的生活感受和质朴的艺术手法展现农夫们的劳动生活图景。

至如讽怨诗、婚恋诗、征役诗都无不透视着他们真实的生活感受和思想情感的真实体验。

《豳风·七月》是一首农事诗。

诗歌描写了周族早期的农业社会生活情况，是现存最古老的农事诗。

这首诗的社会背景向有争议，有原始社会、奴隶社会、封建初期社会等说法。

诗歌形象地描写了三千年前农民的衣食住行，真实地再现了农民们的农业劳动生活。

诗歌共八章，一章总写农夫冬日的困苦与春日的农事生活；二、三章写妇女们的桑蚕纺织等劳动生活；四章写秋后狩猎；五章写岁末准备过冬；六章写农夫们的食物；七章写农事完毕还要服杂伇；八章写储冰、祭祀、收获、宴会。

这首诗以现实主义的创作方法和赋的表现手法真实而形象地再现了当时的社会生活图景，尤其是以朴素的白描手法描写景物和生活画面相当出色。

其艺术结构以节令为经，以衣食住行为纬，纵横交错，构成整个社会生活画面。

叙事、写景、抒情、交织在一起，正笔与闲笔、时景与本事相生相映，收到了较好的艺术效果。

《诗经》的现实主义精神对后世文学影响最大。

特别是其中民歌部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”。

它启示人们不要把文学看成茶余饭后仅供消遣的东西，推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦。

《诗经》可谓是历代民歌承袭的渊源，从汉魏乐府直到近代歌谣都深刻体现出了它的现实主义精神，它们一直是人民手中最锐利的战斗武器。

中小学文学史1.1诗：动情的歌谣一、序：《采薇》(节选)昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

[注释]⑴昔：从前，文中指出征时。

往：去从军。

⑵依依：形容柳丝轻柔、随风摇曳的样子。

⑶思：用在句末，没有实在意义⑷雨（yù）雪：下雨。

雨，这里作动词。

霏（fēi）霏：雪花纷落的样子。

[今译]回想当初出征时，杨柳依依随风轻扬；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞舞。

[赏析]这节诗出自《诗经·小雅·采薇》，是一位百战余生的老兵返乡时的真情流露，唱出从军将士的艰辛生活和思归之情。

这里节选出来的是末章的头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言简义丰，情景交融无间，历来被认为是《诗经》中最出色的诗句之一。

“昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

”想我去时，青春正好；如今归来，韶华已逝。

简单的十六个字，将劫后余生的深沉忧思、万般愁绪、无尽痛苦，都通过画面悠悠地沉淀出来，让万般哀痛都变得自然生动，含蓄隽永，给人留下无尽的回味空间。

这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子，也是情景交融的典范。

十六个字里浓缩了悲喜交集的人生：是谁曾经在那个烂漫的春天里，在依依随风舞的柳枝下送我？而当我历经了九死一生在大雪飘飞的那天返回的时候，还有谁在等我？时光在流逝，人们离去，人们归来，人们承受了什么？又为什么要承受这流离变迁？没有答案，风雪载[ zài ]途的路上，只有一个孤苦伶仃[líng dīng]的身影——他又饥又渴，步履蹒跚地回到熟悉又陌生的故乡，又在漫天风雪中走向未知的明天。

三千年来，咏柳的佳句不知凡几，但“杨柳依依”却是流传千古的绝唱，其辞之简、景之妙、情之真，三者融汇之无间，后来者再难达到同样境界，更不用说超越了。

后代的诗人便有了依依的杨柳这一意象。

人们想到杨柳，便觉得有依依之情，无论是惜别的王孙，还是远归的游子，望见陌边杨柳，便自然升起一股难言的怅惘之意。

《诗经关雎》分析《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收诗三百零五首，而《关雎》被列为三百篇之首，可见其厚重而深远的显要地位。

《诗经》是我国第一部诗歌总集,其作品创作年代大约在西周初年到春秋中叶,除去六篇有目无辞的笙诗外,共收诗三百零五首。

按内容的不同可以分为《风》、《雅》、《颂》三个部分,而在这三百零五篇诗歌中《关雎》被列为三百篇之首,可见其厚重而深远的显要地位。

下面着重从剖析文本涵义、探讨诗歌主旨以及反观其中所折射的周文化等方面,对《关雎》进行一个较为全面的认识。

一、文本涵义的依据《关雎》作为诗经开篇之作,大多认为它是一首情歌,其中关雎与河州象征着东方人始终缥缈朦胧的情感意境,君子以求淑女代表了中国人的爱情定调,非常含蓄。

但细读《十三经注疏?毛诗正义》能发现更为深刻的文化意蕴,以下主要是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解,同时也略谈了些其他的看法和见解。

“关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑”,毛传曰:“关关,和声也。

雎鸠,王雎也。

鸟挚而有别。

水中可居者曰洲。

后妃说乐君子之德,无不和谐,又不淫其色,慎固幽深若关雎之有别焉,然后可以风化天下。

夫妇有别则父子亲,父子亲则君臣敬,君臣敬则朝廷正,朝廷正则王化成。

窈窕,幽闲也。

淑,善;逑,匹也。

言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。

”对于“关关雎鸠,在河之洲”它的作用只是,有的认为并不存在这样的意象,的用意向来颇有争议为了起兴,引申出后两句“窈窕淑女,君子好逑”;有的却认为雎鸠成双成对,相和鸣叫是实在的物象,它的存在触发了君子内在求偶的情愫。

淑女外在仪态的幽雅娴静,内在性情的美好善良正是君子之佳偶,两人的结合可以构成一个幸福美满的家庭,以此作为风化天下的楷模。

通过阅读《毛诗正义》,我个人偏向于后一种理解,认为这是一种皇室之道于天下之理的表率作用,其用意非一般的爱情诗所能企及,耐人寻味,值得琢磨。

“参差荇菜,左右流之。

窈窕淑女,寤寐求之”,毛传曰:“寤,觉。

关雎诗经中心思想关雎诗经中心思想导语：这是一首流传非常广泛的诗，对诗意的理解也各不相同，最浅鲜的分析是描写男女爱情的诗。

下面由小编为您整理出的关雎诗经中心思想内容，一起来看看吧。

《关雎》是《诗经国风周南》首篇，关于它的解释，历来说法很多。

对各家观点加以认真梳理，不难发现，每一种观点都有它的可证之处，然而从做诗歌到完成这一阶段来说，或许它并不复杂，只是后人在解读的过程中，在无意识之间掺杂了很多别的因素，导致了各种观点的存在。

但实际上这就是一首反映爱情婚姻观念的诗篇，只是它的对象不是普通的男女，而是贵族阶层，是奴隶主贵族阶级所追求的理想婚姻，从诗歌的表现手法来可论证这是一首爱情诗，此外通过里面描写的对象和物象也可论证这是一篇描写贵族阶层追求爱情的诗篇。

一、从诗歌的表现手法上论证《关雎》和现代情歌在表现手法上极其相似。

现代歌词在结构上讲求反复，语言上要求简练，用词上注重和韵，意境上追求含蓄，都是为了抒情的需要。

再来看看《关雎》，全诗五章，每章四句，每句四字，就把一个美好动人的爱情故事淋漓尽致地呈现给读者，可谓惜墨如金。

双声叠韵词"关关，窈窕，雎鸠，参差"等的运用，使诗歌节奏明快和谐，富于音乐感，读来琅琅上口，顺畅自如，非常符合诗歌便于抒情传唱的特点。

反复吟咏的诗歌句式，使情感跌宕反复。

此外，诗中意象"水"，"雎鸠"的创造，更使诗歌富有传情性。

全诗五章可分三层来理解，第一章为第一层，描写青年男子听到鸟呜，看到河州中采荇菜的美丽女子顿生爱慕之情。

二，三章为第二层，写青年男子努力追求所爱的姑娘，但"求之不得"，于是陷人了痛苦的`冥思苦想之中，"辗转反侧"夜不能寐。

最后两章为第三层，诗歌并未延续上一章的沉重心情，而是笔锋一转，以欢快的调子来写这位男子幻想以弹琴鼓瑟的方式向姑娘倾吐爱慕之意，以敲锣打鼓的方式迎娶新娘的场面。

部编八年《〈诗经〉二首·蒹葭》相关内容级语文下册12《〈诗经〉二首—蒹葭》知识一览表项目题目解说蒹葭，在古书上指芦苇。

《关雎》和《蒹葭》都是用诗歌首句中的两个字作为题目的。

此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家，或惋惜招引隐居的贤士而不可得；现在一般认为这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。

作品简介《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《蒹葭》这首诗是为追求心中思慕之人而不可得而作。

陈子展《诗三百解题》说：“《蒹葭》一诗，无疑地是诗人想见一个人而竟不得见之作。

背景资料《关雎》选自《国风·周南》，《蒹葭》选自《诗经·秦风》。

《诗经》的创作背景：周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。

周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。

西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。

自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

诗歌鉴赏中的常见意象解读诗歌鉴赏中的常见意象解读近⼏年语⽂中⾼考都新增了⼀种新题型——诗歌鉴赏。

对古典诗歌积累不多的⾼初中学⽣⽽⾔，难度不⼩。

教学中，如何帮助学⽣⾛进古典诗歌？⾸要任务是把握诗歌中的意象。

⽆论古典诗歌还是现代诗歌，采⽤的意象纷繁复杂，⼀下⼦把握不太容易，但是有些意象，在古⼈诗歌中经常出现，成为“⾼频意象”，帮助学⽣梳理掌握，对鉴赏诗歌有很⼤益处。

所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动⽽创造出来的⼀种艺术形象。

意象的营构是中国古典诗词创作的焦点，也是我们学习古典诗词的重点。

本⽂拟就⼏种最常见的意象进⾏解读。

⼀、“柳”的意象1、“柳”、“留”⼆字谐⾳，经常暗喻离别。

“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残⽉”三句，表现了柳永对恋⼈的怀念。

2、“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。

“⼀上⾼楼万⾥愁，蒹葭杨柳似汀洲。

”抒发了许浑对故乡的⽆限牵挂。

3、“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。

“试问闲愁都⼏许，⼀川烟草，满城风絮。

梅⼦黄时⾬。

”⼏句，形象的诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。

⼆、“燕”的意象1、燕⼦因结伴飞⾏⽽成为爱情的象征。

如“落花⼈独⽴，微⾬燕双飞。

”展⽰了词⼈梦觉酒醒后凄寂惆怅的⼼境和对感怀对象的相思之情。

2、燕⼦眷恋旧巢的习性，成为古典诗词表现时事变迁，抒发⼈事代谢的寄托。

“旧时王谢堂前燕，飞⼊寻常百姓家。

”，既暗⽰了乌⾐巷往⽇的繁华，⼜袒露了诗⼈⾯对今昔变化的⽆限感慨。

晏殊词《浣溪沙》中“⽆可奈何花落去，似曾相识燕归来”，写尽了物是⼈⾮的感慨和忧伤。

三、“⽔”的意象1、因⽔的柔和清冷，常⽤⽔⽐喻⽉⾊之类虽具体可感却难以把握的事物。

如：“天阶夜⾊凉如⽔，坐看牵⽜织⼥星。

”，从侧⾯反映了封建时代妇⼥的悲惨命运。

2、因⽔的剪切不断，绵软不绝，常以⽔喻愁。

如李⽩的“抽⼑断⽔⽔更流，举杯销愁愁更愁。

”，抒发了诗⼈因强烈的感到了现实与理想的⽭盾不可调和⽽产⽣的烦忧和愁苦。

四、“⽉”的意象1、明⽉蕴涵边⼈的悲愁。

诗经名句：所谓伊人，在水一方全诗赏析诗经名句：所谓伊人，在水一方全诗赏析《蒹葭》，出自《诗经·国风·秦风》，是一首描写对意中人深深的企慕和求而不得的惆怅的诗。

以下是小编精心整理的相关文章，希望对大家有所帮助!诗经名句：所谓伊人，在水一方全诗赏析原文蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

译文芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。

我心中那好人儿，伫立在那河岸旁。

逆流而上去找她，道路险阻又太长。

顺流而下去寻她，仿佛就在水中央。

芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干。

我心中那好人儿，伫立在那河水边。

逆流而上去找她，道路崎岖难登攀。

顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩。

芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕。

我心中那好人儿，伫立在那河水边。

逆流而上去找她，路途艰险如弯绳。

顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲。

赏析表面上看来这是表现男女爱情的诗，情景交融、触情见景既明写了主人公此时所见的客观景色，又暗寓了他此时的心情和感受，与诗人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。

换过来说，诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。

王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。

情景虽有在心在物之分。

而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷离、情景交融的意境。

另外，《蒹葭》一诗，又是把实情实景与想象幻想结合在一志，用虚实互相生发的手法，借助意象的模糊性和朦胧性，来加强抒情写物的感染力的。

“所谓伊人，在水一方”，这是他第一次的幻觉，明明看见对岸有个人影，可是怎么走也走不到她的身边。

“宛在水中央”，这是他第二次的幻觉，忽然觉得所爱的人又出现在前面流水环绕小岛上，可是怎么游也游不到她的身边。

汉语言文学专业本科毕业论文参考选题中国古代文学先秦部分从原始歌谣探讨原始艺术的基本特征《楚词》的神话学价值研究创世神话初论中国和古希腊洪水神话的一些母题比较试论神话中的幻想《诗经》中的爱情诗综论《诗经》中的周民族史诗的文化阐释兴的起源----一个艺术难题的求证《左传》的人物描写艺术新探战国时的论辩风气与《孟子》散文的论辩技巧幽默的庄子与《庄子》的幽默《庄子》的神话思维品格《旬子》的比喻艺术《韩非子》中的寓言论《离骚》的历史意识与现实忧患屈原爱国忠君说、爱国不忠君说、忠君不爱国说三说评议《九歌》的体制与读法宋玉悲秋与中国文人的“季节病”一个现代大学生眼中的宋玉二十世纪的先秦文学研究述评楚骚传统与湖湘现代文学秦汉魏晋南北朝部分从汉赋的特点看汉人的审美观不以成败论英雄-----司马迁对历史人物的评价《孔雀东南飞》刘、焦爱情悲剧初探《诗经》与汉乐府爱情诗异同论毛泽东与曹操诗歌之比较“才高八斗”论曹植从曹植、庚信等作家前后期文风的转变看生活经历对创作的影响论阮籍《咏怀诗》的朦胧美试论魏晋文人的命运从“桃花源”看知识分子的理想家园论玄言诗在山水诗形成过程中的作用文盛衰略论浅谈志怪小说与神仙道教之关系隋唐五代宋辽金部分论陈子昂诗歌的创新意义与过渡形态孟浩然的隐逸与隐逸诗王维诗歌的幽静美高适、岑参边塞诗比较谈明月与李白诗王维、李白山水诗比较谈杜甫在湖南的生活与创作李白、杜甫的山水景物诗比较谈浅谈韩孟诗派的审美特征白居易诗歌理论的再评价论汉愈散文的理论主张与创作实践论张籍诗从孟郊的《游子吟》谈起咏史诗论李商隐爱情诗的艺术特色李颀、白居易、韩愈、李贺音乐诗之比较论花间词人的创作傾向李煜和他的词温、韦词风比较谈论王禹诗范仲淹和他的《岳阳楼记》论欧阳修在宋代文学发展史上的地位论柳永羁旅行役词浅谈苏轼作品的宇宙、人生意识2论李清照的前期词试论易安体试论诚斋体谈陆游论陆游论辛弃疾的农村词论辛弃疾词立功报国情结论稼轩词的语言艺术元明清部分试论关汉卿试论红娘形象试论南戏中的双线结构及其意义论析《琵琶记》的主题矛盾及其形成原因试论明代文学中的复古思潮及其对文学创作的影响《三国演义》中国传统道德文化试论“尊刘反曹”倾向中的道德内涵试论《水浒》研究中的“市民起义”说试论梁山义军的失败与正统道德的悲剧《西游记》主题论析试论《西游记》的反宗教倾向孙悟空形象的道德审美意蕴《金瓶梅》的道德批判“三言”、“二拍”中的商业意识《长生殿》与洪昇的爱情观试论《桃花扇》中的“国家至上”意识试论《聊斋志异》的反传统倾向试论《儒林外史》讽刺艺术的民族特征试论《红楼梦》的宗教意识林黛玉形象的道德批判《红楼梦》人物描写中的对比艺术《歧路灯》中谭绍闻形象的社会意义桐城派古文理论的功过得失谈骈文中兴与乾嘉考据之风中国现代文学“国人灵魂”与鲁迅小说鲁迅小说中的人物形象3试论《狂人日记》中的象征主义手法就《狂人日记》看鲁迅与果戈理从《女神》看郭沫若的泛神论思想郭沫若史剧的艺术试论论《子夜》的结构艺术《虹》与《腐蚀》心理描写比较《子夜》与《上海的早晨》比较观论《家》与《红楼梦》的思想倾向论《家》中的妇女形象觉新论论《寒夜》的悲剧艺术老舍的幽默与“黑色幽默”老舍作品与京者文化我观虎妞《四世同堂》与国民精神“雷雨性格”与“原野精神”文化碰撞中的周朴园《北京人》的喜剧性曹禺的《家》庐隐冰心比较观论王统照的前期创作叶圣陶的现实主义从《沉治》到《迟桂花》郁达夫游记的艺术魅力张天翼小说的讽刺艺术沈从文小说与湖湘文化泥土诗人臧克家戴望舒诗歌的艺术成就------兼与余光中先生商榷论“七月诗派”对中国新诗的贡献《围城》与《儒林外史》论夏衍戏剧的抒情特色夏衍与契柯夫田汉早期的思想倾向田汉戏剧与湖湘文化《呼兰河传》的文化意蕴论沙汀抗战时小说的喜剧冲突《传奇》与都市文化心态周作人与美文林语堂的幽默张恨水与通俗小说4论“五四”浪漫主义文学的兴衰创造社是“为艺术”派吗赵树理与民族化大众化艺术论中国现代日记体小说论中国现代田园抒情小说的发展诗歌的进化轨迹子君与娜拉谈《故事新编》中的“油滑”略论《子夜》的结构艺术论《蚀》三部曲的认识价值论高觉新形象三个女性的悲剧命运与《家》的反封建主题试谈老舍笔下的市民形象一步一个脚印曹禺的艺术追求之旅程重新评价《多余的话》沈从文的小说与湘西世界张天翼的讽刺艺术论郁达夫的“忧郁情结”新感觉派小说的艺术贡献原汁原味的民族艺术赵树理小说艺术谈殷夫现代诗坛一颗闪光的流星中国当代文学政治思想与乌托邦意义------年文学英雄人物论国家意志与年文学试论杨朔散文的美学理想极其局限试论毛泽东诗词的历史意蕴试论张贤亮反思小说的隐形结构试论当代文学大自然主题的描写形态及审美意蕴平庸时代的英雄神话-----张承志论贾平凹论社会转型与王朔现象试论朦胧诗派的精神气质与美学特征顾城论幻型与象征------金庸武侠小说论论高晓声对中国农民命运的关注论赵树理与高晓声在关注农民问题上的异同论王蒙小说创作心态论王蒙小说创作的审美追求5论马原小说的叙述风格论残雪小说的审丑艺术论张贤亮小说的审美追求论《白鹿原》对生活的审视与反思论默言“红高梁家族”论贾平凹小说创作的故土情结论新历史小说的创作特征论新写实作家的叙事风格论新时期女性小说作家的审美追求论舒婷诗中人文主义的理想追求论余秋雨散文的文化意义外国文学阿克琉斯的愤怒与史诗的结构艺术埃斯库罗斯怎样塑造普罗米修斯的高大形象从《十日谈》看薄伽丘的爱情观唐吉诃德的性格特征误会巧合在莎士比亚戏剧中的作用从《悭吝人》、《乔治•党丹》看莫利哀对资产阶级的态度莫里哀与古典主义为什么说鲁宾逊是一个“真正资产者”《少年之维特烦恼》与德国“狂飙突进”运动《巴黎圣母院》的主题思想《悲惨世界》的艺术特色从《红与黑》看司汤达的现实主义论批判现实主义与过去时代现实主义的关系高老头形象分析狄更斯小说的风格《双城记》的艺术技巧论福楼拜的现实主义长篇小说《包法利夫人》的艺术特色从《萌芽》看左拉的自然主义与现实主义从《羊脂球》看莫泊桑现实主义从文学史的角度看莫泊桑现实主义成就《德伯家的苔丝》的艺术成就从《玩偶之家》看“社会问题剧”的特点易卜生在世界戏剧史上的成就《约翰•克里斯朵夫》的主题思想马克•吐温的艺术风格6《哈克贝利•费恩历险记》的艺术特色从《美国的悲剧》看德来塞的现实主义论浪漫主义思潮的思想根源《恰尔德•哈洛尔德游记》的艺术特色论“拜伦式的英雄”雨果的对照原则与《巴黎圣母院》的形象体系论俄罗斯文学中的“多余人”形象俄罗斯文学中的妇女形象试比较《红楼梦》里的贾宝玉与奥涅金的形象评普希金的长篇小说《上尉的女儿》奥涅金和达吉雅娜的爱情悲剧果戈里讽刺的艺术特色果戈里与俄国批判现实主义文学《死魂灵》艺术的典型塑造与细节描写屠格涅夫笔下的俄罗斯少女形象屠格涅夫长篇小说的艺术特点从图格涅夫的创作看作家创作活动中主客观的统一托尔斯泰与俄国革命托尔斯泰的心理描写艺术论安娜•卡列尼娜的形象论聂赫留朵夫的形象契诃夫笔下的小人物从《套中人》谈契诃夫短篇小说的艺术成就《铁流》的思想意义和艺术特色试论恰巴耶夫的形象《毁灭》在二十年代苏联文学中的地位《钢铁是怎样炼成的》思想意义和艺术成就《青年近卫军》的艺术成就高尔基早期短篇小说的思想内容和艺术特色《母亲》在世界文学史上的地位和意义试析尼洛芙娜的形象《阿尔塔莫诺夫家的事业》中的資本家形象分析长诗《列宁》的思想内容和艺术成就试比较分析《被开垦的处女地》第一部分和第二部分的异同《静静的顿河》中的妇女形象简析《一个人的遭遇》在苏联战争题材文学中的地位和意义苏联当代战争题材作品的主要特点分析《这里的黎明静悄悄》中五个女兵的形象分析《活着，可要记住》中娜思佳的形象古代东方文学与宗教7《旧约》的神话传说及其特点《旧约》文学的意义和影响沙恭达罗的形象《沙恭达罗》的艺术成就中古东方文学的特征光源氏的形象《源氏物语》的主题思想及其意义《源氏物语》的艺术成就《一千零一夜》中反映现实社会矛盾的故事及其特点《一千零一夜》中表现男女爱情的故事及其特点《一千零一夜》的艺术特色泰戈尔短篇小说的思想成就和艺术特色泰戈尔故事诗的思想内容和艺术特色《吉檀迦利》的主题思想及其意义泰戈尔政治抒情诗的思想内容和艺术特色《我是猫》的思想内容和艺术特色《先知》（纪伯伦）的思想内容和艺术特色现代东方文学的特征小林多喜二在日本现代文学史上的地位和意义《蟹船工》的思想内容和艺术成就现代东方文学的特征《戈丹》的思想内容和艺术特色《故乡》（李箕永）的思想内容和艺术特色金喜俊（《故乡》）的思想内容和艺术特色《日子》（塔哈•侯赛因）的思想内容和艺术特色《雪国》的艺术特色《天平之甍》的思想内容和艺术特色《白头山》的思想内容和艺术特色当代日本文学的成就和特点当代非洲文学的成就和特点文学理论试说文学意象试说形象和意象从王维山水诗看文学意象的特征中国古诗的蒙太奇结构特征接受主体和文学接受文学形象特征浅析从“诗言志”到“诗缘情”8浅说“言有尽而意无穷”从《锦瑟》看文学意境的审美特征陌生化原则在文学创作中的应用析“作诗火速追亡逋”—浅谈灵感从阿Q看文学意境的审美特征析“诗是有声画，画是无声诗”浅谈艺术创作中的“不到顶点”说说“先锋文学”文学继承与文学创新细节描写与典型创造漫议文学性浅意识和文学创作文学批评和主体尺度美学浅谈审美感知审美体验及其在审美过程中的位置和作用人们向往自然美的心理根源浅析陶潜归隐的心态浅论美感的两重性试论自然美的二重性悲剧精神、忧患意识与文化巫术在审美发生中的作用于意义巫术与人类文化的发展浅析美感的构成因素从审美角度看“山高人自卑”中国文化与崇高（壮美）从《蜀道难》看中国文化中的悲剧意识从《苦寒行》看曹操悲剧意识的形成审美的极致“悲从中来”从“夕阳无限好，只是近黄昏”看审美心理的复杂构成说中西悲剧的异同试谈悲剧精神是人类自我发展的原动力中国玉文化和中国文学试说中国文化的特征试论中国文化的生成谈“中和之美”“含不尽之意于言外”与中国作家的审美追求论艺术意境的特征9意境生成的文化根源试析典型古代汉语《论语》中的“之”字研究《孟子》中的“于”与“於”字比较研究古汉语常用词的僻意研究试论古今字与通假字的异同试论汉字本义德才探求论“形声字”本义的探求试论词义引申的规律与方式从《说文》的反切上字看上古声母的变异从形声字的声符上看声母的变异从《说文》的“衣”部字看古代的服饰变化从《说文》的“酉”部字看古代的酒文化从《说文》看古代的农耕状况从《说文》的“女”部字看古代妇女的地位试论“以行索意”适应的条件试论“因声求义”的训诂方法试论“据文证义”的训诂方法初中文言文词语译释研究高中文言文词语译释研究中学文言文通假字释例试论“使动”与“意动”的区别《龙龛手镜》音注所反映的宋代知庄章三组声母演变王力《汉语史稿》与向熹《简明汉语史》关于近代支思韵研究之对立中学文言注释中的通假管见浅谈《近代汉语纲要》中的语音论述郭在贻《训诂学》对中近古词汇研究的贡献论今文《尚书》语法特点“省声”再说略敦煌变文中-m尾字演变数例普通话转舌音的未源考近代汉语共同语入声字的演变现代汉语象声词特征功能简析简析复合词的语义构成10汉语诗词的多功能性从“很男人”说开去—性质名词性质化浅析浅析成语的活用简论科技词语社会化简论词语的文化意义简论汉语的语序与修辞简论设问句式的修辞效果谐音修辞与汉文化对偶与汉文化修辞技巧生成的心理功能基础简论林黛玉的言语特点略论话剧《雷雨》中的谐合词语人与人物塑造广告语言技巧艺术与汉文化语境与言语表达“名从主人”的思考与规范课堂教学的提问艺术公关口才艺术与跨文化传播幽默与话语逻辑、修辞修辞兼各现象浅析用事语句浅析数量词修饰动词现象浅谈浅谈××方言与普通话的语音对应规律《汉语拼音方案》的优点和不足汉字使用的现状及存在的问题形声字的起源与发展现代汉语标志性词缀探讨汉语词的音、性、义、类（性）之间的关系从离合词现象看词语词组的区别“紧缩复句”的认定条件研究关于“是……的”结构研究“连”“为了”两词的功用（词性）考察关于标点符号连用问题的探讨词的“比喻义”和“比喻修辞手法”的关系××修辞格新探汉语词语的变化与社会生活的关系从语言文字的现代化看社会现代化试论师范院校学生进行普通话水平测试的必要性湖南方言词汇与普通话的主要差异湘方言区人如何发好n、l关于汉字前途的思考11语义的模糊性与表达的精确性之辩证关系广告语与修辞社会用字必须符合规范外来词的规范化问题新时期新词新义评说浅议义素分析的实用价值现代汉语派上次（附加式合成词）的新发展奇怪的“除非……才……”与“除非……不……”之类关于假设复合句与条件复句问题的探讨主谓词组作谓语论析美化语言不是修辞的唯一作用—兼论修辞的美学原则喻体选用的新与旧歧义与双关异同论比喻与象征异同论称谓与修辞写作学文以意为主—谈文章的主题古人的文道观文似看山喜不平—谈文章的曲折多变论小说的情节微型小说创作谈略论记叙文的源流古代散文笔法浅论论语言的音乐美论散文意境的创造议论文取喻明理片谈杂文形象浅论论报告文学的构思艺术开掘古人语言的思想宝库论新闻价值论公文的语体特征“文眼”论写作特征研究毛泽东的语言艺术论文气朱自清的散文艺术林语堂与他的语言幽默论通讯在报纸中的地位12导语写作艺术孟子的驳论艺术类型化与典型化—杂文形象论小说叙事方式管窥采访的艺术意象与中国诗歌诗的发现朦胧诗论调查报告的文体归属及写作特征中学语文教学论教学方面当代中学生思想特点分析后进生思想转化研究中学生思想转化研究中学生流失现象及防止对策中学生早恋心理及原因分析语文教学与学生人格塑造谈独生子女的教育问题中学生负担超重的危害及防止对策班级工作管理的科学化青年教师思想工作探讨教师队伍的建设与素质教育试论家庭、学校、社会三位一体的教育机制语文教学方面比较教学法初探试论中学语文教学的语言艺术谈语文课堂教学中的启发式教学常中求变，变中守常—语文课堂教学最佳程式探讨论中学语文教师的素质语文课堂教学的传统与创新语文情景教学初探谈供材作文的审题指导试论语文课堂教学提问的艺术语文教学中学生多向思维能力的培养情动于中而溢于外—情感与语文教学13语文单元教学研究谈中学生语文学习兴趣的激发钱梦龙“三主”“四式”教学法实践体会应该重视对中学生的学法指导语文教学与德育渗透说明文教学与德育渗透毛泽东诗词教学体会试论语文教学改革的现代化走向谈语文课堂教学的组织管理艺术语文标准化试题得失谈试论中学生文学鉴赏能力的培养试论语文教育的主导地位语文教育的根本方向—民族化方向试论语文知识、语文素质和语文能力之间的关系论语文教育中实施素质教育的因素谈语文施素质教育中的思维训练剖析我国传统教育的优劣语文教学过程要将两种思维训练有机结合谈我国语文传统教育的精髓—语感培养在语文教学中引进“活水”使课堂活起来浅议“乐学”与“苦学”的辩证关系语文学习中创新意识的培养在教学中要处理好个性和共性的关系学习时间的有限性和知识的无限性—谈自学能力的培养小议根据汉字的构字特点进行语文教学的意义中学语文教学板书设计初探试论语文教学的导语设计语文教学中的点拨法论语文教学中对学生想象能力的培养新时期以来中学语文教改的流变分析现行中学语文教材优劣分析论体态语言在语文教学中的运用试论中学语文教学中对课外阅读的指导文化教育：中学语文教学的重要任务鲁迅作品教学之我见试论暗示教学法在语文教学中的运用中学语文教学中心理素质教育初探马列文论14唯物史观与马克思主义文论关系之我见文艺的意识形态论的当代意义意识形态论、能动反映论和艺术生产论的比较研究艺术生产论对我国当代文艺生产的指导意义试论马克思主义文论的总体特征“艺术精神掌握世界”的内涵及其现代启示两种生产不平衡理论的理论与实践意义试论现实主义的当代形态马恩文艺典型观的历史命运马克思关于“希腊艺术是有永久魅力”新解我对“现实主义的最伟大胜利”的理解艺术悲剧与历史悲剧关系论马恩的“莎士比亚化”与“席勒式”的内涵与现代启示列宁的“托尔斯泰论”的方法论意义试论马克思主义经典作家的文艺批评的方法论特点试析文艺的“外部规律”与“内部规律”的内涵及其关系马恩文艺批评的最高标准（“美学和史学观点的统一”）的科学内涵马克思主义美学与马克思主义人学的关系劳动实践与美的创造异化劳动与美的创造关于自然美的本质之我见我对当前美学界争论的几（某）个问题的看法（如美的规律、一个或两个尺度、实践美学、〈巴黎手稿〉的评价等）试论毛泽东对马列文论的独特贡献毛泽东的《讲话》与我国现当代文艺的发展毛泽东的《讲话》与马克思主义文论美学的中国化评毛泽东《讲话》“过时”论文艺与政治关系论邓小平是如何继承和发展毛泽东文艺思想的？“西方马克思主义”与马克思主义经典作家文艺观的比较×××（西方某个文论家）文艺思想东北师范大学文学院中文系部分毕业论文选题15柳永词的艺术魅力浅谈苏诗风格多样化读《平凡的世界》的人生感悟李商隐悲剧性格探索张承志的追求——谈张承志现象简论林语堂（王熙凤）三国演义中的几个女性红楼梦对女性题材的突破丁玲作品中的女性自我意识词的绘画美浅议余秋雨散文特色从《沉沦》看郁达夫独特的风格说学逗唱溯源头宋代市井文化谈刘勰的作家论论东北复眼四音节形容词说说现代汉语里的时间词中国古典诗词的语言美民族文化与词汇意义之关系论话语的预设机制古龙与新派武侠小说文坛宿儒、笑傲江湖——金庸及其武侠小说儒家文化的精神化身——评诸葛亮形象袒露的本质——谈新写实小说的“写实”探索生命的红与黑——东西方各民族悲剧精神之比较贾平凹小说文化哲学内涵探索疏离与融合：从作家的城市心态看京派海派小说电影与文学的结盟艰难的选择：中国第四代诗歌命运沉思世纪末的挑战——中国先锋派小说初探阿Q与唐吉诃德形象比较文学与科学：比较文学研究的一个重要课题民族文化的褶皱与断层——浅论鸦片战争后传统文化之转变明清言情小说浅论透视主义述评评池莉的烦恼人生三部曲拓荒者的梦——评顾城海外诗作试论路遥笔下的青年女性美山水审美意识在南朝的发展成长的痕迹——三毛作品风格嬗变古龙作品解读试论闻一多在中国比较文学中的贡献易覆红楼中国知识分子的人格结构16鲁迅与赵树理农村题材小说比较文化视野中的呼兰河人性（萧红《呼兰河传》）旧中国小市民的精神世界——老舍小说人物综论思维方式流变——日本与中国的文化思维圣经——西方文学源流之一汉族人名的发展与展望不容忽视的因素——论读者在文学流程中的地位和作用汉字能指的认知优势灵魂的窒息——从几位作家的自杀探究其悲剧发生的共同原因：性格制约命运网络游戏，电子娱乐产业的前沿和先锋产业论《聊斋志异》中的文人负面心态网络文学繁荣背后的深思文学走入网络时代。

浅论《诗经》中赋比兴手法的应用由诗经中的赋比兴手法运用的例子：1、赋是直铺陈叙述，是基本的表现手法。

如“死生契阔,与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

2、比是“以彼物比此物”,是比喻之意。

《诗经》中的《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿,等都是《诗经》中用“比”的手法。

3、兴又多称为“起兴”是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。

用于一首诗或一章诗的开头。

如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的，关雎和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱；《桃夭》开头的“桃之夭夭,灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。

扩展资料：赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。

是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。

它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。

赋是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。

赋陈，一作铺陈、铺排，是铺陈、排比的简称。

在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。

铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。

它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.。

在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。

汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。

比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍。

用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。

兴先言他物以引起所咏之词。

从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。

论文标题:《诗经》水意象综论A STUDY ON THE EXPLOITATION OF BAICHENG ECO-TOURISM RESOURCES论文作者刘雅杰论文导师李炳海,论文学位硕士,论文专业中国古代文学论文单位东北师范大学,点击次数 298,论文页数 40页File Size1448k2002-04-01论文网 /lunwen_48347202/ 《诗经》;水意象;意蕴the Book of Songs;water images;connotation《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的水意象。

水是万物之源，是人类生存、生活、生产必不可少的物质生活资料，因此水与人的生活密切相关，又是人的精神生活的重要寄托。

以水喻人是古代文学作品经常采用的手法。

《诗经》中的水意象内涵十分丰富，按其种类划分有三种情况：一是作为单独物象出现，称为单一型水意象；二是和其他物象结合在一起，称为复合型水意象；三是人和水同时出现，称为人为型水意象。

《诗经》中单一型水意象展示出丰富多彩的水态水势，寄托了各种各样的思想情感、意念、思绪。

人的心灵世界，通过水意象清晰地折射出来。

水有清浊之分，通常情况下，人们都是喜清厌浊，因此水的清、浊就分别和人们的善恶美丑联系在一起，以清水象征美善，以浊水象征丑恶。

《诗经》中的一些诗篇就是采用的这种表达方式。

水有泉源，人有心源。

《诗经》中有的诗篇摄取泉水奔涌而出的景象用以抒发内心难以抑制的情感，或是喜悦，或是忧伤。

在自然界中，江河之水既有合流，也有分流。

这种情况在《诗经》中也有反映，水流相合寄托缠绵的思绪，水流同源异归也成为这种情感的载体。

《诗经》中出现了许多流量充沛的水，往往是和宏大辽阔与壮美景观联系在一起，给人一种崇高感。

《诗经》中作为复合型意象出现的“水”，意蕴比较复杂，所寄托的情感也多种多样。

柏舟在河、束薪飘于水，是两物结合之象，象征男女两性的结合；而不流束薪却是婚姻的失败和无奈。

【导语】《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚⾄天象、地貌、动物、植物等⽅⽅⾯⾯，是周代社会⽣活的⼀⾯镜⼦。

下⾯是⽆忧考分享的诗经《国风·秦风·蒹葭》原⽂译⽂及鉴赏。

欢迎阅读参考！ 《国风·秦风·蒹葭》 先秦：佚名 蒹葭苍苍，⽩露为霜。

所谓伊⼈，在⽔⼀⽅。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在⽔中央。

蒹葭萋萋，⽩露未晞。

所谓伊⼈，在⽔之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在⽔中坻。

蒹葭采采，⽩露未已。

所谓伊⼈，在⽔之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在⽔中沚。

【译⽂】 河边芦苇青苍苍，秋深露⽔结成霜。

意中之⼈在何处？就在河⽔那⼀⽅。

逆着流⽔去找她，道路险阻⼜太长。

顺着流⽔去找她，仿佛在那⽔中央。

河边芦苇密⼜繁，清晨露⽔未曾⼲。

意中之⼈在何处?就在河岸那⼀边。

逆着流⽔去找她，道路险阻攀登难。

顺着流⽔去找她，仿佛就在⽔中滩。

河边芦苇密稠稠，早晨露⽔未全收。

意中之⼈在何处?就在⽔边那⼀头。

逆着流⽔去找她，道路险阻曲难求。

顺着流⽔去找她，仿佛就在⽔中洲。

【鉴赏】 东周时的秦地⼤致相当于今天的陕西⼤部及⽢肃东部。

其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦⼈“修习战备，⾼尚⽓⼒”（《汉书·地理志》），⽽他们的情感也是激昂粗豪的。

保存在《秦风》⾥的⼗⾸诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝⼀类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之⾳的风格。

诗中“⽩露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，⽽天才破晓，因为芦苇叶⽚上还存留着夜间露⽔凝成的霜花。

就在这样⼀个深秋的凌晨，诗⼈来到河边，为的是追寻那思慕的⼈⼉，⽽出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗⼈所苦苦期盼的⼈⼉在哪⾥呢？只知道在河⽔的另外⼀边。

但这是⼀个确定性的存在吗？从下⽂看，并⾮如此。

是诗⼈根本就不明伊⼈的居处，还是伊⼈像“东游江北岸，⼣宿潇湘沚”的“南国佳⼈”（曹植《杂诗七⾸》之四）⼀样迁徙⽆定，也⽆从知晓。

在水一方诗经赏析兼葭蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻;溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右;溯游从之，宛在水中沚。

背景简介«蒹葭»选自«诗经秦风»，大约是2500年前产生在秦地的一首民歌。

秦地至今汉水中上游陕西省南部地区，是周朝王族的发祥地，当时农业发达，巫祝文化盛行。

关于这首诗的内容，历来意见分歧。

归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”、劝其“遵循周礼”说。

《毛诗序》云：“兼葭，刺襄公也。

未能用周礼，将无以固其国焉。

今人苏东天在«诗经辨义»中阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’(那个贤人)，隐喻周王礼制。

如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。

如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中?’，意思是治国有希望。

”二是“招贤”说。

姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，二人慕而思见之。

”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。

”三是“爱情”说。

今人蓝菊荪、杨任之、樊树云、高亨、吕恢文等均持“恋歌”说。

如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而不可即，诗人陷入烦恼。

说河阻隔，是含蓄的隐喻。

”内容述评一、作为爱情诗：四个层次的基本内容本诗三章重叠，各章均为四个层次。

首二句以兼葭起兴，展现一幅河畔秋色图：河水淼淼，芦苇苍苍，露水结霜。

这情景，是在清冷寂寥中略带凄凉哀婉色调，对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。

三、四句是诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，企慕追寻河对岸的“伊人”。

这“伊人”是他日夜思念的意中人。

“在水一方”是隔绝不通，形成一种可望难即的境况。

《诗经》中的情爱诗解读《诗经》中的情爱诗解读《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

下面是小编帮大家整理的《诗经》中的情爱诗解读，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

歌唱爱情和婚姻的诗，大胆直爽与温文典雅的两种风格。

一种是直率、大胆而浪漫的，如《郑风·溱洧》，写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游嬉，表达爱慕之意。

《召南·摽有梅》，将一位待嫁女子焦急等待求婚、成亲的心情毫不掩饰地展显露来。

《郑风·褰裳》写女子求爱的爽快、泼辣态度，毫无掩释。

《召南·野有死麇》写男女幽会嬉戏，十分大胆而浪漫。

另一种温文典雅。

如《邶风·静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美睹;《舟南·关睢》写青年男子爱慕采荇女子而求之不得的痛苦相思;《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，咏唱自几的爱慕相思之情，明净、纯洁;《郑风·狡童》写一个姑娘寝食不安的深切相思;《秦风·蒹葭》描绘了一个美丽冷清、朦胧迷茫的抒情境界，刻画主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表达相思竿追怀之情。

还有许多抒写婚姻生活的诗。

《舟南·桃夭》与女子的出嫁;《郑风·女曰鸡鸣》、《齐风·鸡鸣》表现了一对夫妇缠缠绵绵的情爱;《郑风·风雨》是写夫妇久别重逢的诗。

反映与爱情婚姻相关社会问题的诗。

反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾，如《郑风·将仲子》女畏人言。

被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱，如《卫风·氓》控诉丈夫始乱终弃的行径，《谷风》伤怨丈夫喜新弃旧，哀怨凄切。

情爱诗的内容：1、歌咏美丽的爱情。

如《郑风·溱洧》写男女自由表达爱情;①表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。

如《召南·摽有梅》，这是一位待嫁女子的咏唱，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰的展显露来。