《诗经》水意象综论

《诗经》文献综述《诗经》是中国最重要的文献之一，它由战国时期的卦诗及礼记而构成，反映了宋西周时代的思想与信仰。

它在汉代及魏晋时期受到广泛的研究与赞誉。

《诗经》是中国文学的鼻祖，也是儒家学说，以及中国一系列传统思想的根源。

一、《诗经》的结构《诗经》包括十二卷，每卷有五章，共计六十章，包含三百三十五首诗。

每一首诗都反映着中国古代思想与信仰，诗辞富含寓意，而且具有深刻的思想内涵。

二、《诗经》文献的内容《诗经》文献在内容上，包括政治、社会、宗教和文化等方面，具有深远的影响力。

从社会角度来看，它提出了礼制的思想，以此维护社会的稳定，它认为恩怨乃至利益有其不可逾越的界限；从宗教角度来看，它认为宇宙一切事物都有其因果关系，反映了中国古代治学思想；从文化角度来看，它提出了格律意象的思想，为后世开辟了文学概念的新天地，为现代文学的发展指明了方向。

三、《诗经》文献的历史地位自古至今，《诗经》文献一直是中国人研究文学、历史、宗教思想的重要来源。

从古至今，国内外的学者都以它为研究中国古代文献的基础，深入研究它的思想内涵和文学遗存。

它在有关学科领域尤其是在文学领域具有重要的地位。

四、《诗经》文献的理论价值《诗经》文献具有独特的思想内涵，它反映了中国古代的政治、社会、宗教思想，是经典的著作，拥有丰富的文学内涵，其中展现出的尊重礼法、理智实践、虚实变化以及概括和细述等内容，对古今中外文学都具有深远的影响，它不仅可以帮助人们了解中国古代思想，而且为现代文学的发展提供了很大的启发。

五、结论《诗经》是中国最重要的文献之一，作为一部经典著作，它不仅是中国一系列传统思想的根源，也是研究中国古代文献的基础，为现代文学的发展指明了方向，其中的思想内涵和文学遗存深深影响着几千年来的中华文明。

《论〈诗经>的情感表达》文献综述学生：马静长江大学文学院指导老师：刘砚群长江大学文学院《诗经》是中华文化的瑰宝，中国古老文明的代表性典籍.研究《诗经》的目的在于通过对《诗经》情感表达方式的研究,主要从诗经的情感类型和表达情感所选取的意象简析先民抒发情感所采用的方法法以及由此产生的情感表达效果及这种情感表达方式对后世的影响。

《诗经》在国内外发展都很蓬勃。

随着社会经济的发展和自由开放程度的增加，新观念、新方法论的引进在诗经学领域的实践，《诗经》研究朝着多层次、多角度研究《诗经》是必由之路.所以现在众多的学者也从不同的领域、不同的侧面的研究给出了一些相同、相似或相反的论证。

为了系统、全面、科学地了解《诗经》的情感表达，现将学者们的研究成果作一个综合性的概述。

一、诗经中的情感类型的梳理众所周知, 情感在文学作品，尤其在诗歌中，是占有至关重要地位的.它是诗歌艺术成败的关键.俄国著名文学理论家别林斯基曾经指出:“感情是诗情天性的最主要的动力之一, 没有感情，就没有诗人，也没有诗歌"【［1］.郭沫若同志也认为“诗的本职专在抒情”.［2］《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

对风、雅、颂中的篇目进行情感表达类型的梳理，可以更好的理解诗经内容。

曲杏春在《“心之忧矣,我歌且谣”——论<诗经·国风〉的情感色彩》中认为“《诗经》中以生产劳动、爱情婚姻、战争服役等普通人民现实生活的悲欢苦乐为素材的“十五国风”，堪称中国古代抒情诗的开端。

透过这些诗作，我们能够体味到劳动人民对剥削者的愤慨、厌恶之情、相恋男女的相思之苦、相见之愉;思妇征夫的离愁别绪之情”［3］《朱熹《诗集传》中有言：“凡诗之所谓之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。

所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

"【4】其中反映婚恋爱情的诗作便是“言情”的集中表现。

在国风中表现的淋漓尽致。

李白在《〈诗经〉祭祀诗的思想内涵》一文中人认为“祭祀诗表达了先民称天命、敬仁位、尚英雄的情感”[5]如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇是一组周民族的史诗.刘建国在论《<诗经〉的情感体验中》认为的“政治讽刺诗中表达了一种后世“士"人的忧患情结忧国忧民之情和对统治阶级的不满之情,同时，或对自己的处境的担忧之情"[6]欧阳勤在《论〈诗经〉雅、颂中农事诗及其价值》一文中认为“《诗经》中那些描述农事以及与农事有关的政治、宗教活动和日常生活的诗歌,我们称之为农事诗。

《诗经》意象的认知研究的开题报告1. 研究背景与意义《诗经》是中国古代文学宝库中最早的诗歌文学，被誉为中华文化的瑰宝，其早期创作时间约在公元前十二世纪至前六世纪之间。

作为中国古代文学史上的经典之一，《诗经》在历史中留下了丰富的文化遗产，成为了现代中华文化不可或缺的一部分。

意象，是指文学作品中的形象化描述，是作者通过描述事物的特征、外貌、动作、身形等方面的意象来达到表达思想和情感的目的。

《诗经》中丰富多彩的意象，充满了浓郁的文化气息和历史痕迹，是我们深入了解中华文化、阐释历史人文境界的重要对象。

因此，对《诗经》意象的认知研究具有重要的理论和实践意义。

一方面，研究《诗经》意象有助于我们深刻洞见中国古代文学的人文精神与文化价值，并加深对于传统文化的理解和认知；另一方面，它可以为中华文化的传承和创新提供新思路和新视角，为中西文化交流做出贡献。

2.研究现状及难点《诗经》意象的研究已有较深入的探索，但是尚存在一些难点和问题。

现有的研究主要集中于以下几个方面：（1）意象的分类与描述现有研究对《诗经》的意象进行分类和描述，总结了《诗经》中的各种意象，比如色彩、形象、动物、植物、自然、文化等。

但是目前还没有一种全面的分类方法和描述规则被广泛接受，这使得对于意象的认知规范化方面仍然存在着一定的难度。

（2）意象的表现方式《诗经》的意象表现方式多样，包括形式表达、象征表达、抒情表达等。

研究如何准确理解各种表达方式，更好地认知《诗经》中丰富多彩的意象，是需要深入探讨的难点。

（3）文化背景和历史语境《诗经》作为文学作品，其意象构成往往受到当时的文化背景和历史语境的影响。

因此，考虑《诗经》意象的文化背景和历史语境，也是后续深入研究的一个重要方向和难点。

综上所述，对于《诗经》意象的认知研究，我们需要进一步深化对其分类、表现方式、以及文化背景和历史语境的认知，这些都是需要深入研究的难点和问题。

3.研究内容和方法本研究旨在通过对《诗经》意象的认知，深入探讨中华文化的价值和内涵，为中华文化的传承和创新提供支持。

《诗经》在中国文学史上的地位与影响分析引言中国是一个拥有悠久文化传统的国家，而文学作为其中重要的组成部分，在中国的发展上扮演着至关重要的角色。

而在中国文学史上，有一部作品被誉为最早的诗歌总集，那就是《诗经》。

《诗经》不仅是中国古代文学的重要组成部分，也是中国文化的重要遗产。

本文将对《诗经》的地位与影响进行分析，探讨其在中国文学史上的独特地位和深远影响。

1. 《诗经》的概述与特点1.1 《诗经》的起源与背景《诗经》是中国最早的文学总集，收集了从11世纪到6世纪前期的大量诗歌作品。

它最初是作为一种祭祀活动的辅助工具而产生的，被用来描述君王的政绩、祭祀活动以及个人感情。

这些诗歌以古体诗的形式呈现，采用了一种严格的韵律和格律。

通过这些诗歌作品，人们可以了解到早期中国社会的风俗习惯、社会关系以及人民的思想感情。

1.2 《诗经》的内容与特点《诗经》共分为诗三百，包括风、雅、颂三个部分。

其中，风是最早的篇章，雅是中期的篇章，颂则是最后产生的篇章。

风是民歌形式，雅是宫廷雅乐形式，颂是宗庙祭祀形式。

虽然《诗经》的内容形式各异，但都围绕着人与自然、人与社会、人与伦理的关系展开。

在内容方面，《诗经》主题丰富多样，包括爱情、婚姻、亲情、友情、政治、战争等各个方面。

这些诗歌通过简洁、凝练的语言和鲜明的意象表达了作者的情感和思想。

同时，《诗经》还体现了中国传统文化中重要的价值观，如尊重长辈、孝敬父母、忠诚友善等。

2. 《诗经》在中国文学史上的地位2.1 《诗经》作为文学的起点《诗经》是中国古代文学的起点，它标志着中国文学从口头传承阶段进入文字记载阶段。

通过《诗经》，人们可以了解到早期的文学形式和创作风格，为中国后来的文学作品奠定了基础。

另外，《诗经》也对后世诗歌的发展有着深远的影响，对以后的诗歌创作产生了重要的影响。

2.2 《诗经》对后世文学的影响《诗经》通过其独特的艺术风格和深刻的思想内容对后世文学产生了广泛的影响。

首先，《诗经》的写作风格和写作技巧为后世的文学创作提供了重要的借鉴和启示。

诗经的创作方法1.诗经的三种写作手法诗经有哪三种描写的手法赋、比、兴的艺术表现手法.赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是《诗经》最基本、最常用的表现手法.如《豳风·七月》即以直接叙述农夫们的衣食住行和描写四季的变化来加以表现的.《卫风·氓》也以叙述和描写的手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感.比就是比喻，也是《诗经》常用的表现手法.如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》是以整体形象作比，但多数篇章是具体的比喻.《卫风·硕人》以一系列比喻描写形容庄姜的美貌.《诗经》的比喻运用得相当广泛，而且形式多种多样.兴就是托物起兴，是诗歌开头而引起下文的一种手法.有的只起开头的作用，但多数都有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用.如《周南·关雎》以鸟的和鸣比喻衬托男女好合.《秦风·蒹葭》以秋景创造气氛烘托心境.赋、比、兴的手法常表现为综合的运用。

2.诗经的创作方法“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”.就是说，赋是直铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如“死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情. “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类.《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例. “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用.《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫.它往往用于一首诗或一章诗的开头.有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴.例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴..大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想.就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系.虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的.就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”. 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法.但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的.如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定.又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛.由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道. 诗篇形式以四言为主，运用赋、比、兴等手法.。

《诗经》中的“南山”意象《诗经》中的“南山”意象本文从《诗经》中“南山”意象涵盖的文化意蕴入手，从关涉男女情事，祝寿祈福，人生之失、社会之忧，“南山”之静美四个方面出发，力图较为具体地呈现“南山”意象，分析中也简要指出了后世“南山”诗的发展。

“南山”一词在古诗文中较常见，它的理性意义指“山”。

《汉语大词典》中“南山”词条的解释主要有以下几种：其一，指终南山，属秦岭山脉，在今陕西省西安市南。

如“夫南山，天下之阻也。

南有江、淮，北有河、渭，其地从�陇以东，商雒以西，厥壤肥饶。

”(《汉书・东方朔传》)其二，指祁连山。

如“(西域)南北有大山……其南山，东出金城，与汉南山属焉。

”(《汉书・西域传》)其三，指南屏山(今杭州西湖南岸)。

其四，指荆南山，亦名君山、铜官山(今江苏省宜兴县南)。

其五，泛指南面的山。

另有指《诗经》诗篇名及佛学用语。

《诗经》中有十首诗出现南山，即“召南”中的《草虫》《殷其雷》，《齐风・南山》《曹风・候人》，“小雅”中的《天保》《南山有台》《斯干》《节南山》《蓼莪》《信南山》。

其中，《草虫》指周南山，《齐风・南山》中“南山”是齐国山名。

《候人》里“南山”指曹南山。

《小雅・斯干》及《小雅・信南山》中“南山”指终南山。

对于《诗经》中上述十首诗中“南山”意象涵盖的文化意蕴，虽有几篇文章论及，却是不够深入细致。

认真品读十首诗，笔者试将其分为以下几方面。

一、关涉男女情事这方面的诗在《诗经》中有三首涉及。

具体而言，有对男女纯洁真挚爱情的抒写，有对所贬之情事的隐写，各有各的风采。

(一)真挚爱情《召南・草虫》中“陟彼南山，言采气蕨”，《诗集传》言：“赋也。

登山盖托以望君子。

”程俊英认为此诗是女子“思念行役的丈夫”[1]。

女子登南山采野菜，凝神远望中得见女子相思之深重，绵长深切相思里自有一份南山赋予的蕴藉。

与《草虫》不同，《召南・殷其雷》的格调较明快，以响在南山不同方位的雷声起兴，女子虽思夫情切，但却赞美丈夫是个振奋有为的人，所谓“振振君子，归哉归哉!”女子是个明情理而有个性之人。

《诗经》的艺术成就《诗经》因作品众多，内容博杂，历时久远，作者不一，地域各异，艺术成就与风格自然是难以划一。

但从总体而论，其艺术成就大体上体现在以下几个方面：1．现实主义的创作精神。

《诗经》的大多篇章都体现着直接反映和干预现实生活的创作精神，自然、真实的艺术风格中体现着深刻的现实主义的创作精神。

所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”正概括了这一创作精神。

《诗经》以真实的生活感受和朴素自然的艺术手段生动地再现了那一时代广阔的现实生活画面。

如《豳风·七月》即以真切的生活感受和质朴的艺术手法展现农夫们的劳动生活图景。

至如讽怨诗、婚恋诗、征役诗都无不透视着他们真实的生活感受和思想情感的真实体验。

《豳风·七月》是一首农事诗。

诗歌描写了周族早期的农业社会生活情况，是现存最古老的农事诗。

这首诗的社会背景向有争议，有原始社会、奴隶社会、封建初期社会等说法。

诗歌形象地描写了三千年前农民的衣食住行，真实地再现了农民们的农业劳动生活。

诗歌共八章，一章总写农夫冬日的困苦与春日的农事生活；二、三章写妇女们的桑蚕纺织等劳动生活；四章写秋后狩猎；五章写岁末准备过冬；六章写农夫们的食物；七章写农事完毕还要服杂伇；八章写储冰、祭祀、收获、宴会。

这首诗以现实主义的创作方法和赋的表现手法真实而形象地再现了当时的社会生活图景，尤其是以朴素的白描手法描写景物和生活画面相当出色。

其艺术结构以节令为经，以衣食住行为纬，纵横交错，构成整个社会生活画面。

叙事、写景、抒情、交织在一起，正笔与闲笔、时景与本事相生相映，收到了较好的艺术效果。

《诗经》的现实主义精神对后世文学影响最大。

特别是其中民歌部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”。

它启示人们不要把文学看成茶余饭后仅供消遣的东西，推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦。

《诗经》可谓是历代民歌承袭的渊源，从汉魏乐府直到近代歌谣都深刻体现出了它的现实主义精神，它们一直是人民手中最锐利的战斗武器。

中小学文学史1.1诗：动情的歌谣一、序：《采薇》(节选)昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

[注释]⑴昔：从前，文中指出征时。

往：去从军。

⑵依依：形容柳丝轻柔、随风摇曳的样子。

⑶思：用在句末，没有实在意义⑷雨（yù）雪：下雨。

雨，这里作动词。

霏（fēi）霏：雪花纷落的样子。

[今译]回想当初出征时，杨柳依依随风轻扬；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞舞。

[赏析]这节诗出自《诗经·小雅·采薇》，是一位百战余生的老兵返乡时的真情流露，唱出从军将士的艰辛生活和思归之情。

这里节选出来的是末章的头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言简义丰，情景交融无间，历来被认为是《诗经》中最出色的诗句之一。

“昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

”想我去时，青春正好；如今归来，韶华已逝。

简单的十六个字，将劫后余生的深沉忧思、万般愁绪、无尽痛苦，都通过画面悠悠地沉淀出来，让万般哀痛都变得自然生动，含蓄隽永，给人留下无尽的回味空间。

这四句诗被后人誉为《诗经》中最好的句子，也是情景交融的典范。

十六个字里浓缩了悲喜交集的人生：是谁曾经在那个烂漫的春天里，在依依随风舞的柳枝下送我？而当我历经了九死一生在大雪飘飞的那天返回的时候，还有谁在等我？时光在流逝，人们离去，人们归来，人们承受了什么？又为什么要承受这流离变迁？没有答案，风雪载[ zài ]途的路上，只有一个孤苦伶仃[líng dīng]的身影——他又饥又渴，步履蹒跚地回到熟悉又陌生的故乡，又在漫天风雪中走向未知的明天。

三千年来，咏柳的佳句不知凡几，但“杨柳依依”却是流传千古的绝唱，其辞之简、景之妙、情之真，三者融汇之无间，后来者再难达到同样境界，更不用说超越了。

后代的诗人便有了依依的杨柳这一意象。

人们想到杨柳，便觉得有依依之情，无论是惜别的王孙，还是远归的游子，望见陌边杨柳，便自然升起一股难言的怅惘之意。

《诗经关雎》分析《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收诗三百零五首，而《关雎》被列为三百篇之首，可见其厚重而深远的显要地位。

《诗经》是我国第一部诗歌总集,其作品创作年代大约在西周初年到春秋中叶,除去六篇有目无辞的笙诗外,共收诗三百零五首。

按内容的不同可以分为《风》、《雅》、《颂》三个部分,而在这三百零五篇诗歌中《关雎》被列为三百篇之首,可见其厚重而深远的显要地位。

下面着重从剖析文本涵义、探讨诗歌主旨以及反观其中所折射的周文化等方面,对《关雎》进行一个较为全面的认识。

一、文本涵义的依据《关雎》作为诗经开篇之作,大多认为它是一首情歌,其中关雎与河州象征着东方人始终缥缈朦胧的情感意境,君子以求淑女代表了中国人的爱情定调,非常含蓄。

但细读《十三经注疏?毛诗正义》能发现更为深刻的文化意蕴,以下主要是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解,同时也略谈了些其他的看法和见解。

“关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑”,毛传曰:“关关,和声也。

雎鸠,王雎也。

鸟挚而有别。

水中可居者曰洲。

后妃说乐君子之德,无不和谐,又不淫其色,慎固幽深若关雎之有别焉,然后可以风化天下。

夫妇有别则父子亲,父子亲则君臣敬,君臣敬则朝廷正,朝廷正则王化成。

窈窕,幽闲也。

淑,善;逑,匹也。

言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。

”对于“关关雎鸠,在河之洲”它的作用只是,有的认为并不存在这样的意象,的用意向来颇有争议为了起兴,引申出后两句“窈窕淑女,君子好逑”;有的却认为雎鸠成双成对,相和鸣叫是实在的物象,它的存在触发了君子内在求偶的情愫。

淑女外在仪态的幽雅娴静,内在性情的美好善良正是君子之佳偶,两人的结合可以构成一个幸福美满的家庭,以此作为风化天下的楷模。

通过阅读《毛诗正义》,我个人偏向于后一种理解,认为这是一种皇室之道于天下之理的表率作用,其用意非一般的爱情诗所能企及,耐人寻味,值得琢磨。

“参差荇菜,左右流之。

窈窕淑女,寤寐求之”,毛传曰:“寤,觉。