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2017.03文从物我关系探寻爱情诗词中的“水”意象○赵志英摘 要：传统的诗学习惯于将自然万物人格化、对象化，即作者将自我的生命意识投射到其笔下吟咏的自然之物上。
作为在古诗词（尤其是爱情诗词）中反复出现的“水”意象，自然也蕴含了诸多的生命印记和文化内涵。
文章试图从物我关系的角度来探寻水意象在爱情诗词中的意蕴。
关键词：爱情诗词 水 意蕴水是生命之源，万物之本。
爱情是人类情感中最炙热、最深沉也是最美妙、最动人心弦的，爱情诗作为记载人类最美好情感的见证，一直是千百年来人们津津乐道的主题。
那么“水”是如何和爱情发生关联的？“水”的意象在爱情诗中又有哪些特殊的意蕴和文化指向呢？本文将从三个层面进行探讨。
一、美好情感之烘托古代先民们缘水而居，有水的地方就有鲜活的生命。
水在人们生活的自然地理环境中随处可见，也就成了诗歌中连带反映的必不可少的意象，刚开始时也许是无意识的，但重复多了就自然而然成了诗词中一道独特而亮丽的风景，逐渐成为诗歌的原始意象：即指在人类早期形成的，带有一定文化含量的意象，是人类祖先重复了无数次的同一类型经验的心理残迹。
水具有纯洁、柔性、清丽、温婉、柔韧等特性，因而往往被赋予美妙的意象，婉转明净的水面，加上水边绿洲的垂柳、红蓼、绿草等在水光映射下摇曳生姿、风姿无限，本是人间最美好的浪漫处所，故人间最美好的感情产生于此再正常不过。
因而“水”也就有美好心境、美好情感烘托之意蕴了。
《诗经》开篇首《周南•关雎》中男子对美丽的女子一见倾心，希望如关雎鸟一样一唱一和，而水边的“参差荇菜”左右摇摆，如同男子的心旌漾荡，不能自已，思念是苦涩的，但绝对是美妙的；《郑风•溱洧》中，仲春三月时节鲜花盛开，溱水洧水涣涣汤汤，充满无限春意和生气，如同男子四射的生命力，女子手中的芍药花鲜艳光亮，恰似容光焕发的脸庞，值此大好时光，青年男女自由结伴游玩，互赠芍药；东门池畔，男子在人群中早已选定了自己的情人，水成为了他们欢乐相聚的见证（《东门之池》）；冬天的水冰冻三尺，刺骨寒冷，因此《匏有苦叶》中的女子希望在坚冰融解之前能够与心上人共偕连理；南唐词人冯延巳《谒金门》中有“风乍起，吹皱一池春水”之名句，水面本是风平浪静，猛然间被什么东西搅动，漾开阵阵涟漪，象征女子内心的平静被打破，泛起波澜，“终日望君君不至，举头闻鹊喜”，哦，原来盼望已久的夫君终于要回来了，枝上的喜鹊在声声报喜！宋代欧阳修词《渔家傲》：“近日门前溪水涨，郎船几度偷相访。
浅析《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴《诗经》作为中国最古老的文学著作，不仅影响了大量后代文学家，而且在婚恋诗思想内容及文化意蕴等方面也探索了一些深刻的思想。
它的作品涉及到了婚恋的丰富多彩的内容，而且也把婚恋的文化内涵带入了一定的宗教信仰和思想经验，这是写《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴的重要文献。
首先，《诗经》在婚恋诗中表达了一种自尊自爱的精神。
它不但强调婚恋的互惠互利，而且婚恋之间应该是一种互相尊重、双方都有权利及义务的平等关系，以此来实现真正幸福美满的婚姻。
同时，《诗经》也进一步强调了婚恋本质上是一种爱情，追求真爱，而不是凭空捏造的爱情。
此外，《诗经》中所表达的诗意婚恋思想也体现了它对婚恋的一种认真对待，不让伴侣失望，不要负担比起责任的人，也不应该让伴侣沉迷于爱情的欢乐之中，而要让双方都能够充分地满足婚恋的责任和义务。
此外，《诗经》也在一定程度上展示出社会文化结构，以及中华文化中严格的家庭道德规范，它对婚恋的思想和文化解释，以及对婚恋的克制和管理，都让我们看到了春秋战国时期的社会环境，也让我们看到了中华传统文化精神的萌芽。
总之，《诗经》在婚恋诗思想内容及文化意蕴方面的影响仍然非常深远，它不仅提倡爱情的互相尊重和家庭的尊严，也提供了一种进一步深化个人对婚恋的情感与思想的真诚原则，从而能够更好地实现婚恋关系的持久稳定，让双方都能够在被尊重的环境中充分发挥自身
的价值。
因此，我们今天可以从婚恋信仰中发现《诗经》的许多精神内涵，借鉴它的精神能量，为今后的婚恋提供更好的保障。
水意象在《诗经》爱情诗中的体现及后世发展
李瑛
【期刊名称】《吉林农业科技学院学报》
【年(卷),期】2012(021)002
【摘要】对水意象的分析，通过三个方面进行阐述。
首先，通过探究水意象在《诗经》爱情诗中出现的原由，了解其形成的必然原因和文化背景。
其次，通过列举《诗经》中出现水意象的作品，具体分析其所代表的意味和蕴含。
最后，通过列举后世爱情诗歌作品中的水意象，并对其进行解读，研究其对《诗经》婚恋诗的继承和发展。
从而更加深入的认识文学范畴内婚恋诗和水相融合的历史渊源。
【总页数】3页(P52-54)
【作者】李瑛
【作者单位】吉林电子信息职业技术学院,吉林132021
【正文语种】中文
【中图分类】I207
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《诗经·国风》“渡河”意象的内涵《诗经·国风》“渡河”意象的内涵在《诗经·国风》中，“渡河”成为“水滨恋歌”的典型意象。
文章将从《国风》中的“渡河”情结入手，分析此岸与对岸的空间距离，以及在其之上产生的渡河人与求佳人的心理距离。
在《诗经·国风》中，水的意象①十分普遍，和水有关的诗篇多达二十多首，而以“渡河”为主题的诗作有八篇，即《周南·汉广》(九)、《邶风·匏有苦叶》(三四)、《邶风·谷风》(三五)、《卫风·氓》(五八)、《卫风·河广》(六一)、《郑风·褰裳》(八七)、《郑风·溱洧》(九五)、《秦风·蒹葭》(一二九)。
这八首诗多被研究者誉为千古流传的“水滨恋歌”②。
日常出行是人们生活的一个重要的内容，西周初年的长江汉水流域，人们渡河的方式，就有在水底潜行的，也有乘竹木筏子摆渡的③。
《诗经》时代的人们在面对“水”的阻挠，不仅可以褰裳渡河，也可以乘车、乘船，并伴随而生了许多的“水滨恋歌”。
一、渡河情结：此岸与彼岸的空间距离先民对“渡河”也有着其根深的情结，表现在此岸对彼岸的向往。
《邶风·匏有苦叶》云：“匏有苦叶，济有深涉。
深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。
济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬须我友。
”这首诗中同时出现了四种渡河方式：厉，揭，匏，舟。
朱熹在《诗集传》说：“济，渡处。
行渡河曰涉，以衣而涉曰厉，褰衣而涉曰揭。
”匏是一种大葫芦，有助于飘浮，所以带着可以帮助渡河。
厉是指水已经过膝，人在水中行走渡河;而揭则指水未过膝。
表现出先民在面对河水的阻隔，此岸到彼岸的方法也是层出不穷的。
除了交通工具的发展以外，渡河人对彼岸的向往也是跃然纸上。
在《秦风·蒹葭》中，“溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
”、“溯游从之，宛在水中坻。
《诗经》中的山水意象及其艺术魅力1. 引言1.1 概述《诗经》是中国古代文学宝库中的一颗明珠，它记录了周代时期的各种社会风貌、人情世态和自然景观。
在这些篇章中，山水意象以其独特的艺术魅力成为了其中一大亮点。
本文将聚焦于探讨《诗经》中山水意象的表现形式以及其所展现出的艺术魅力。
1.2 文章结构为了更好地解析《诗经》中山水意象的艺术魅力，本文将分为四个主要部分进行论述。
首先，我们将详细分析《诗经》中山水意象的表现形式，包括纯粹的自然景观描绘、山水与人情交融、以及豪放虚拟语言带来的象征意义与隐喻使用。
接着，我们将聚焦探讨山水意象所具有的艺术魅力，包括艺术形式与技巧运用、情感与冲击力传达、以及承载历史文化与民族认同的象征性。
最后，通过对几首代表性的山水之诗进行实例分析，以进一步探究山水意象的文学价值。
1.3 目的本文旨在通过对《诗经》中山水意象的深入分析，揭示其所体现出的艺术魅力。
通过对篇章中具有代表性的山水之诗进行例证，我们将探讨其中蕴含的情感、历史文化和民族认同等方面的意义。
同时，本文也旨在增加人们对于《诗经》这一杰作的认识和欣赏。
2. 山水意象在《诗经》中的表现2.1 纯粹的自然景观描绘《诗经》中山水意象的表现主要通过描绘纯粹的自然景观来展示。
各种各样的山川、河流、湖泊、林木等美丽的自然元素被用来刻画出宛如画卷般的场景。
例如，在《国风·卫风·木瓜》中，描述了一片郁郁葱葱的山谷：“采之食之，又集美质。
彼何人斯？彼何人斯？”这种写实而纯粹的描绘让读者仿佛置身于这样一个美妙的自然环境中。
2.2 山水与人情交融的描写除了描绘纯粹的自然景观外，《诗经》还将山水与人情进行巧妙地结合。
它以山水为背景，通过对人们感情和心理状态的描写来表达情感与内心世界。
例如，《周南·关雎》中写到：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”通过将雎鸠栖息在美丽的河洲上与美丽的女子并提，抒发了男子对于君子与淑女之感悟，使得山水成为诗人情感的载体。
浅析《诗经·国风》爱情诗中的水意象第一篇：浅析《诗经·国风》爱情诗中的水意象浅析《诗经·国风》爱情诗中的水意象摘要：“水”在自然界中是一种普通的物质，但在中国文化中，“水”却是一种“有意味”的文化意象。
在文学源头《诗经》中，爱情诗多与水有着密切的联系。
本文主要从朦胧之美、纯洁和缠绵之美、爱慕和追求之美、欢娱之美等几方面来揭示水意象在《诗经·国风》爱情题材诗歌中的意涵。
关键词：诗经国风爱情水意象《诗经》是中国诗歌的源头，也是诗与水完美结合的源头。
在《国风》里我们看到很多关于爱情的诗歌都与水有关，它们或以水作比，或以水起兴，或者就在水气氤氲的氛围中展开爱情的描绘。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”开篇就带领我们进入了迷离的水世界,诚如严云受先生所说的：“它不是一般的事物表象，而是饱含着情感的想象中孕育而形成的，含蕴着主体情意的象。
”［1］水意象浓缩了先民们至后世整个人类的生命感受和心理体验，承载了一个民族最初的文化心理和艺术内涵。
在缠绵悱恻的爱情里，水作为一种意象包含着浓郁的审美意蕴。
《诗经·国风》中有大量的水描写，写到水意象的诗作共有40多篇，其中有关婚恋的诗就有30多篇。
在这么多的诗篇中，水或者作为一种情感符号，或者作为环境背景而出现，不仅反映了当时农耕社会的生活风貌，更是对先民的淳朴民风和艺术审美的直接体现。
在《诗经·国风》里，常常以水的特征来突出爱情的特征，以水的灵动、优美来象征爱情的纯洁和缠绵之美；以水的悠长、深广、波动来象征青年男女对爱情的思慕和表现他们在追求爱情过程中的欢愉之美。
而《国风》中的水意象对后世爱情诗的创作和发展也产生了积极而深远的影响。
“水”的意象作为抒情的自然载体，在女性的歌声中被不自觉地用以寄托各种情感。
“水”与女性在《诗经》中共存共现，“水”所形成的意象无疑与女性的认识相重叠，青春的失落，时光的流逝，以及纯洁、温顺、清丽、柔美等，“水”承载着多重美学内涵，充分显示了女性在情爱中的耀眼风采和无穷魅力，逐渐成为后世情爱中越来越重要的母题之一。
细读《诗经》中的“水”文化作者：李彬来源：《语文世界(中学版)》2019年第02期借意象抒情达意是中国传统文学作品常用的手法，“水”即其中之一。
一部中华文明史，始终与“水”相生相伴，大禹治水，上善若水，智者乐水，逝者如斯夫，恰似一江春水向东流，千江有水千江月……多姿多彩的“水”丰富了中华文化的内涵，形形色色的“水”将先民的生死歌哭、喜怒哀乐，表达得淋漓尽致。
《氓》《蒹葭》《关雎》是《诗经》中入选中学课本的三首爱情诗，它们以自由热烈的追求、哀怨缠绵的情思呈现了两千多年前先民们纯真浪漫的爱情，直到今天仍被奉为经典。
这三首诗都写到“水”，如“淇水汤汤，渐车帷裳”“所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长”“关关雎鸠，在河之洲”，且“水”的形态、意蕴相似相关。
那么，《诗经》中的可视可感的“水”蕴含了怎样的文化意蕴呢？一、“水”的阻隔，隐喻追求艰难奔涌的河流是难以逾越的险阻，尤其在生产力低下的周代，人们往往因河流而被禁隔两岸，难以朝夕相守，“水”的天然阻隔，往往就是空间隔离、路途漫漫的隐喻，主人公的追求漫长而艰难。
由于周代还没有严格的礼教来束缚民间男女的结合，青年男女尤其是女性一般都较为大胆热烈、自信勇敢，冲破“水”的阻碍到达彼岸，往往就意味着获得了幸福，所以他们一片痴心，勇往直前。
“溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央”（《蒹葭》），在寂寥的露水成霜的清秋之晨，晨雾还未退去，男子在河边徘徊辗转，浅唱低吟，心仪的人儿就在河水那一方，寻寻觅觅，若有思念，但苍茫的一湾流水使他们如隔天涯。
惆怅，失望，向往，水畔思人，道路漫长。
此时，“水”的隔离形成了一种无形的障碍，“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”。
秋水，蒹葭，白露，寥寥几个意象铸成了一幅萧瑟的景象，“道阻且长”的河水是如此空阔辽远，对面的“伊人”是这般可望而不可即、欲求不遂，这与《汉广》“汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思”，《古诗十九首》“河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语”，以及孟郊《古别离》“河边织女星，河畔牵牛郞，未得渡清浅，相对遥相望”有异曲同工之妙。
《诗经》中的情爱诗解读(3)我们可以一起来看《风·柏舟》：泛彼柏舟，在彼中河。
彼两，实维我仪。
之死矢它。
母也天只!不谅人只!泛彼柏舟，在彼河侧。
彼两，实维我特。
之死矢。
母也天只!不谅人只!荡开那柏木舟儿，飘行在河水中流。
那双分垂的小伙子呵，就是我心爱的人儿。
我的心至死不变!娘亲啊，苍天啊，你们为何，全不顾我女孩子的心儿!“挪风”中的诗篇，大都产生于周室东迁以后的一百多年间，亦即我国奴隶社会开始走向崩溃的时代。
在婚姻问题上，青年一代总是希望打破旧制度的束缚，以求得自由择偶的自主权。
《柏舟》这首诗所表现的，就是一位少女要求婚姻自主、渴求恋爱自由、至死都不改变初衷的抗争精神。
水意象的生成原由考察《诗经》的艺术手法，我们不难发现，水与情相互交融的关系有着深刻的历史文化原因和充分的客观现实依据：首先，中华民族的先民们缘水而居。
水是万物之源，没有水的地方就没有活动着的生物，就没有那种鲜活而直观的生命。
水在人们生活的自然地理环境中随处可见，在人们的日常生产生活当中具有重要的地位和作用。
“水具有运行的持续、延绵不断性……，因而水每每被联想与表现青春年华易逝、容颜易老的不可复返性，从而让人在怀古悼今、怀旧自伤的感叹中，涌现出对人生爱情追求不如意的无限情感。
”其次，水兼具阴柔性和坚韧性，非人力可以轻易驾驭，越想速成越难以控制住，一定要以柔对柔，要有足够的耐心温柔才能够体察得出水带来的享受，这不正和爱情一样吗?再次，水具有季节性，《汉书·地理志》注云：“谓仲春之日，二水流盛”，春天的水涣涣汤汤，带来无限春意和生气，郑国的男女们值此好时光，自由结伴游玩，奔者不禁(《》)。
东门池畔，男子在人群中早已选定了自己的情人，水成为了他们欢乐相聚的见证(《东门之池》)。
冬天的水冰冻三尺，寒意袭人，因此，《有苦叶》中的女子希望在坚冰融解之前能够与心上人共偕连理。
不同季节的水带给人们不同的感受，让人们联想到爱情的千滋百味。
太原师范学院《诗经》中的水意象探究姓名：***学好：2014042320班级：新闻三班《诗经》水意象分析意象是中国古典诗歌的一个重要范畴。
它不同于客观事物也不同于主观的心态，而是客观物象和主观情志相统一的产物。
赤裸裸的无所凭借的情感是抽象而苍白的，不能感动人。
情感的体验都是具体的，而水意象则是“水”作为客观事物来表达作者情感的物质凭借。
水的原型性象征更直接更频繁地出现于中国古典审美意象中。
从上古《诗经》一直到唐诗宋词,水的原型象征层出不穷。
对中国的古典文化产生了深远的影响。
诗的解读是从意象开始的。
而在我国最旱的诗歌总集《诗经》中许多篇目与水有关。
或是记录在女子采摘的样子；或是将男女恋情置于水之上；或是用水来赞颂君子的恩德和才情。
一、《诗经》水意象的分类诗经中涉及到水意象的有很多，大致可以归为生产和生活两类。
其中，对生产的描写主要是采摘和捕捞。
如祭祀诗《国风·召南·采蘋》当中“于以采蘋，南涧之滨，于以采蘋，于彼行潦”采蘋，采藻，准备祭祀，这是求生子的女子必须要做的事情。
蘋和藻都是水草名。
还有《国风·召南·采蘩》中的“于以采蘩，于沼于沚”当中的“蘩”也是一种水草。
《国风·周南·关雎》中则记录了一位少年迷上了一位正在采摘荇菜的淑女。
除了采摘水草之外，先人们也经常捕鱼。
如《周颂·潜》中诗句“猗与漆沮，潜有多鱼”诗中的水意象则是作为鱼的生长环境而存在，《国风·卫风·竹竿》，《诗经·周颂·谮》中则记录了捕鱼的方法和工具。
《诗经》当中除了对生产的记录还有对生活的描写。
生活当中最主要的是对情感的记录。
有恋人之间的爱情，兄弟姐妹之间的亲情，对君子恩德和品行的赞美之情，对战士们的敬佩之情。
《诗经》中的爱情诗多少都会涉及到水，并且都赋予了水一定的寓意和内涵。
有一类诗中记录了在发生在河畔的爱情。
如《国风·邶风·匏有苦叶》中诗句“有弥济盈，有鷕雉鸡，济盈不濡轨，雉鸡求其牡”则用水起兴，用雌雉鸣叫找对象来比喻女孩子等待自己的爱人，描绘了一个在恋爱中执着追求幸福的年轻姑娘在渡口等待情人的场景。
水与婚恋诗作者：向玉麒来源：《青年文学家》2009年第19期摘要:“水”作为一种意象,在《诗经》婚恋诗中起着特殊的作用,它与男女情爱有着广泛而密切的联系。
作为意象的水,可以诉相思、吐真情、表决心、叙叛离;河水的温柔,水波的荡漾,水流的涌动,以及水时涨时消的特点决定了它所蕴含的多重意象;水是爱情的媒介不是偶然的,与先民的认知、思维方式,当时的社会风俗以及礼制有很大关系。
关键词:诗经国风婚恋诗水意象作者简介:向玉麒(1983-),女,土家族,湖北恩施人,西南民族大学文学院古代文学专业硕士,研究方向:唐宋文学研究。
《诗经》中《国风》中婚恋诗占有很大的比重。
在这些婚恋诗中,先人们的情感经历,无论是两情相悦,相恋,相思,成婚,或者离婚,整个婚姻之路,都有很多原始意象参与其中,具有丰富的文化意蕴。
其中,能给人最深刻印象的当是“水”。
水的自然属性与女人纯洁美丽温顺柔和等天性有一种潜在的暗合和对应。
透过历史的面纱,两千多年前的青年男女们在水边演绎了多少感人的故事,如今,透过水这面镜子给我们折射了下来。
据统计,《国风》中的婚恋诗有42首,其中与水有关的婚恋歌谣就达28首之多。
在这些诗歌中,水与女性共存共现,成为情感表现的有效途径。
那么,“水”这个意象在诗经时代人们的头脑中究竟象征着什么?它和人们的爱情、婚姻生活有着哪些潜在的联系?这是我们值得探讨的问题。
一、水与婚恋诗的关系类型《诗经·国风》婚恋诗中“水”的意象的频频出现,除了是一种见物起兴的艺术表达方式之外,更有着深刻而复杂的意味。
归纳整理一下会发现“水”大多是被用来表达以下几个方面内容的:(一)水边寄相思水是无情的,“河水”对有情男女的阻隔,产生了许多爱情悲剧。
在人们的内心深处,潜藏着一种意识,突破阻隔,渡河涉水达到彼岸,就意味着爱情、婚姻的成功,获得幸福。
所以凝聚着青年男女无以言表的情丝与相思的结局多是求之不得的遗憾与苦闷,这种对爱情的呼唤之音,在浩瀚的江流上却显得强烈而又无奈。
诗经水意象欣赏概述《诗经》是中国古代诗歌的第一部分散文集，涵盖了春秋战国时期前后约五百年的历史。
其中，水是一个常被描绘的主题，具有丰富的象征意义，也是中国古代文化中的重要符号之一。
本文将围绕《诗经》中的水意象进行欣赏和解读。
江河之水《诗经》中最为常见的水意象便是江河之水。
诗中经常描绘江河之水的流淌、汹涌、清冽、奔流等场景。
比如《大明》：“于嗟征夫！何壮兮，宾于谢家。
岂无他人，百两为宝。
兴兴德音，駮其俗人，于嗟征夫，不自可逝。
”其中的“駮其俗人”一句是指江河水汹涌奔流的场面，通过与“兴兴德音”相对照，突显了德音与俗人之间的冲突和对抗。
此外，《诗经》还有许多描绘江河之水的诗篇，如《江汉》、《汶阳》、《濮阳》等，这些诗篇不仅描绘出了江河之水的美丽和雄浑，还借用江河之水来表现人物的思想情感和命运命理。
滋润之水在《诗经》中，水还常被描绘为滋润之物。
比如《中华》：“于以采葑，南畝有莒。
予刈其黍，于以奠酒，乃以降膳。
曾孙婦子，在堂下坐。
”其中的“南畝有莒”一句是指莒草的生长需要充足的水分，此处的水不仅滋润了植物，也有了家宴的美好场景。
这表现了水的美好、丰足和生命力的象征意义。
又如《贻女》：“而母言笑，与子偕行，载笑载言。
具公所好，既嫁又从，征夫孔阜。
”其中的“载笑载言”表现了母女俩在滋润之水的熏陶下，感到愉悦、幸福和满足。
清凉之水同时，《诗经》中的水还常被描绘为清凉之物。
比如《渔夫》：“游哉有鱼，橤如不信。
方兴未已，隄上谁倚？姑酌盈盂，以沃我饥。
”这里的水不仅滋润了鱼儿的生命，同时还给人们带来了清凉与滋润，解决了人们的口渴难耐。
再如《北山》：“有冥冥者，或举止践土。
或著于林，或著于榆，或著于水。
何以明之？六辔为倶。
”这里的水在暑热的夏季中，带来了清凉和凉爽的效果，墨客抑或著于水中，自然是寻找清凉与畅快。
水在《诗经》中作为主题广泛而深刻地被描绘，这也说明了水在中国古代文化中的重要地位。
从江河的汹涌、滋润之物到清凉之物，水所具有的象征意义非常丰富多彩，既描绘出了自然之美，也可以传达出人物的命运和情感。
对《诗经·蒹葭》中“水”意象的溯洄探析《诗经?蒹葭》以其婉转优美的情思、飘逸空灵的意境以及朦胧且优雅的“秋水伊人”的艺术形象，描述了人类对爱情孜孜不倦的追寻这一主题。
王国维对此诗颇为欣赏，其在《人间词话?二十四则》中如此形容：《诗?蒹葭》一篇，最得风人深致。
[1]“水”作为传统文学作品中的一个重要的意象，其在文学作品中出现的概率极高。
《诗经》第一篇《关雎》的开篇便是“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑，”极富诗意。
有“高山流水”的回音荡漾于天地，象征友情千古。
既有曹操壮心不已的“东临碣石，以观沧海，”又有王摩诘禅意氤氲的“行到水穷处，坐看云起时”等等，不胜枚举。
同样，“水”意象充斥于《蒹葭》整首诗中，一以贯之。
因此，对其中“水”意象的原型探析，对于我们重新认识此诗，探究其背后的主题有着重要的意义。
《诗经》作为我国文化史上第一部诗歌选集，其作品时间跨度长达500年之久，其中许多作品的作者不确切。
关于其主体更是种种说法各有千秋。
笔者在此并不做争论，且将爱情为主题作为自己的立论基础，展开讨论。
一、爱情发生的必要条件――距离“原始意象或是原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性想象得以自由表现的地方，就有它们的踪迹，因而它们是一种神话形象。
”[2]荣格认为对人类集体无意识的分析应着重于原始神话和宗教、巫术，研究远古人类的社会组织、宗教、习俗以及孩童行为。
若我们仔细考察东西方神话传说，会发现“水”曾作为一种毁灭性的灾难出现在其中。
从《圣经?创世纪》中的诺亚方舟到中国的女娲补天、大禹治水，甚至是南美洲原始部落中也有类似的传说：远古时期曾有一次破坏性极大的洪灾毁灭世界。
甚至传说富饶无比的亚特兰蒂斯就是被火山喷发引起的海啸所毁灭。
弗莱认为：“神话体系并非一种数据，而是人类存在的一种事实，它属于人类所创造，并在其中生存的文化和文明世界，”[3]因此神话并非凭空存在，而是与大地紧密联系。
《诗经》婚恋诗中水畔景观的成因及美学意蕴
徐晓元;翁宇翔
【期刊名称】《遵义师范学院学报》
【年(卷),期】2024(26)2
【摘 要】《诗经》婚恋诗常常发生于水边,微妙的感情在水边悄然兴起、流散、变
化,在水波流转中愈加深沉复杂,伴随着对水边场景的描摹,形成了一种独特的审美体
验。水畔成为《诗经》婚恋诗中的典型景观有其独特的历史和地理原因,水文化认
知是其文化心理的源泉,加之《诗经》独有的抒情方式,赋予其独有的美学意义。
【总页数】5页(P56-60)
【作 者】徐晓元;翁宇翔
【作者单位】集美大学诚毅学院
【正文语种】中 文
【中图分类】I222.2
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婚恋诗中的水意象5.《诗经》爱情诗中的婚恋观对当代青年的情感教育启示
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《诗经·国风》中的“水”意象作者：王春华来源：《黄河黄土黄种人·水与中国》2018年第03期在生产力水平低下的上古时代，水是必不可少的自然资源，先民们与河水紧紧相依。
《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，《诗经·国风》是一部爱情诗集。
“饥者歌其食，劳者歌其事”，生活在水边，与水息息相关的生活环境下，先民选择用水来描述生活中的爱情，也在情理之中。
水的温柔绵长、滋养生命的特征，恰恰也与爱情有着相似之处。
“依水而居，借水咏物”，这是早期先民在生活环境的引领下养成的生活习惯。
“水”生神话信仰在早期的神话中，洪水往往跟人的生殖、婚姻等内容联系在一起，就如同女娲造人和西方基督教的挪亚方舟、洪水灭世一般，这就形成了先民早期特有的水生神话的思维模式。
这种思维模式在中国早期先民心中的影响也十分重大，并且在世代累积中向下传承。
我国彝族典籍《六祖史诗》中说：“人祖来自水，我祖水中生。
”“水生天地万物，水生人。
”《史记·殷本纪》中亦记载有简狄沐浴而吞服鸟卵生契的故事：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。
”《太平御览·卷四引·遁甲开山图荣氏解》亦有云：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉吞之，遂有娠，十四月，生夏禹。
”这不仅体现在中国神话中，在世界各个民族的神话中，水都蕴涵着孕育生命的意味。
在远古时代，男女婚配的最主要目的就是繁衍后代。
在后世的发展过程中，这种“水生神话”信仰渐渐变成了上古人民对水的崇拜。
因此，在《诗经·国风》的婚恋诗中多次写到水也就顺理成章了。
“水”是“礼”的束缚的象征《诗经》中的很多篇章都是写的男女之间的感情求而不得，是因为水的阻隔，或者是相恋之人因为水的阻隔而难以相见。
其原因也大抵可归于“水”与“礼”的微妙关系。
其一，《诗经》的内容大多记叙于周代，周代的礼乐文化的束缚性相较于之前已经逐步增强，并且这种礼乐文化也在逐步渗透到社会生活的各个领域。
．２００８年第５期（总第１４７期）牡丹江师范学院学报（哲社版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｕｄａｎｊｉａｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＮｏ．５，２００８ＴｏｔａｌＮｏ．１４７
谈《诗经》婚恋诗中的水意象及其文化意蕴范少琳（华东师范大学，上海２０００６２）［摘要］在《诗经》婚恋诗中，水不仅仅是一种自然物象，更是一种原型性的审美象征意泉。这一意象的产生与先民的水生殖崇拜观念、古代社会风俗习惯及礼仪制度等有关，蕴涵着极为丰富的文化意韵．［关键词］诗经，婚恋诗ｆ水，意泉［中图分类法］１２２２．２［文献标识码３Ａ【文章编号］１００３－－６１２１１２００８）０５－－００１８－－０３
《诗经》中最能打动人的是《国风》中的那些关于恋爱和婚姻的诗。当我们沉浸于黄河文明最原初的情歌中时，有一个现象也引起了我们的注意，那就是其中相当一部分情诗与水有关。诗人们或以水起兴，或以水为喻，或干脆把男女恋情放在水滨泽畔来展开．在这里水成为一种出现频率很高的意象，与情结下了不解之缘．。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《诗经》开篇就把我们带入了这水气淋漓的情感境界。那么，《诗经》婚恋诗中水这一意象究竟有何意味。表达了怎样的感情？我认为除了表现男女相会于河边的欢快、愉悦的感情外（这类诗为数不多，如郑风的《溱洧》和《褰裳》等），主要有以下两个方面，一、离别相思之痛苦水边往往是恋人相会、分别的场所，《邮风·桑中》就写出了这幽会之后洪水边的无奈别离：。期我乎桑中，要我乎上宫。送我乎淇之上矣。”河水就成了最易触动离别相思情怀的意象，而当恋人们思念自己的心上人时，又总会不由自主地来到河边，借流水寄托自己的绵绵情恩和无以排遣的忧愁。《周南·汝坟》写一女子在汝水边砍柴时，思念她远行的丈夫：“遵彼汝坟，伐其僚枚。未见君子，怒如调饥．”‘陈风·泽陂＞写一男子思念在菏塘边遇见一位美丽的姑娘ｔ“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为．涕泗滂沱。”＜郎风·柏舟＞“泛彼柏舟，在彼中河．冕彼两髦，实维我仪．”则以河水的动荡不定暗示内心情感的强烈，表达了女子对爱情的坚贞．＜邶风·匏有苦叶》写一个女子在河边思念、等待所爱的人：。匏有苦叶。济有深涉。深则厉，浅则揭。有々弭济盈。有意雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮．招招舟子，人涉印否．人涉印否，印须我友。”可见，河水既是触发情思的意象．也是抒发相思之苦的主要意象。《诗经）婚恋诗中还有一类诗——弃妇诗。在这类诗中，水也是触发情思、抒发情感的意象，但这里更多的是悔恨和怨愤．＜召南·江有汜》中的抒情主人公在丈大另有新欢之后，面对滔滔江水发抒了内心极度的哀怨悲愤：。江有汜，之子归，不我以。不我以！其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过。其啸也歌。”《卫风·氓》中的弃妇在被弃回家经过洪水时，以“淇则有岸，隰则有泮”作反比，倾述自己的悔恨和优伤。这悠悠流水曾是他们恋爱、结婚的见证，如今，丈夫却违背誓言抛弃了她，触景生情，怎不令人徒增伤感和怨恨？二、隔河相望之怅惘《诗经》中婚恋诗中最令人动容的是那些心有所仪，而又悦之无因，近之元途，因而内心元限伤感、怅惘的诗。这突出地表现在那些男子追求女子的诗中．当男子热恋、追求自己心仪的姑娘时，河水往往成为男女之间的阻隔，成为一种难以逾越的距离意象。《周南·汉广》就是以江汉难以渡过为比．抒写了男子爱慕女子。而又不能如愿以偿的惆怅、苦闷：“南有乔木，不可休思ｆ汉有游女，不可求思．汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思．”这种可望而不可及的意境在《秦风·蒹葭》得到了完美的表现ｔ“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。迦涸从之，道阻且长，翅游从之，宛在水中央。”诗中，主人公所追求的佳人，由于隔着河水，宛若天仙般飘忽不定。诗人上下左右，不断求索而不得。在这“秋水伊人”的意象中，我们能体会到主人公那深深的企慕和求之不得的惆怅．可谓。夫悦之必求之，然唯可见而不可求，则慕悦益之。蚍１３这种情感在《周南·关雎》里表现得直露无遗：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐恩服。悠哉悠哉，辗转反侧”．由此可见．《诗经》婚恋诗中的水不仅仅是一种自然物象。更是一种原型性的审美象征意象．它既象征着男女之情，爱慕、思念、渴望、追求。也象征着对男女之情的阻隔、约束．这种水原型意象是“在漫长的历史形成过程中，先民无数次对水的感悟转化成的一种心理积淀。叽。］就像荣格所说的：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块
［收稿日期］２００７一０５一０９［作者简介］范少琳（１９６４－－），女，浙江慈溪人，华东师范大学中文系讲师．研究方向；古典文学．
一１８— 万方数据碎片，都有着我们祖先在历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余。并且总的说来始终遵循同样的路线．它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像先前那样在宽阔然而清浅的溪流中浸淌。巩３］这种“在水一方”式的爱情在后世的文学作品中屡屡呈现，脉脉不绝：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水问，脉脉不得语。”（《古诗十九首·迢迢牵牛星））“宝刀截流水，无有断绝时；妾意遂君行，缠绵亦如之．”（李白《自代内作））“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。吴山点点愁．思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休．”（自居易《长相思》）“此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”（李之仪＜卜算子》）“别浦盈盈水又波，凭栏渺渺思如何？”（王国维《红豆词》其三）为什么《诗经》中会有那么多的婚恋诗与水有关？《诗经》婚恋诗中的这种水原型意象是如何形成的呢？我们认为，这首先与我们的祖先所生存的地理环境有关。人类的早期文化多依河流而起。据考证，每一个民族的繁衍。都是河流滋养哺育的结果，同时河流也是孕育生发文明的摇篮。古希腊历史学家希罗多德称埃及是“尼罗河的赠礼．埃及文化乃是尼罗河的恩赐，埃及是尼罗河的女儿町钉同样，中华民族的发祥也缘于长江、黄河，尤其是黄河，被誉为母亲河和文明的摇篮。我们的祖先世代依河而居，河流和他们的生活息息相关．《诗经》中记述古代先民在江河两岸繁衍生息、劳动生活的诗就有六七十首之多．涉及的河流有二十多个，除了大家熟知的黄河、长江、淮水、汉水、济水、渭水、泾水之外，还有洪水、汝水、溱水、洧水、汶水、汾水、漆水、沮水、泷水、洽水、杜水、丰水、泮水等等。【５¨饥者歌其食．劳者歌其事”，这“水边的爱情”的咏叹乃现实使然。同时，水这一物质与爱情在品质上也有某种相通之处．柔情似水之细腻婉转，涓涓流淌，不绝如屡。“忆君心似西江承，日夜东流无歇时。”（鱼玄机《江陵愁望有寄》）不正揭示了水的这一无可替代的特征吗？当然，仅仅从以上两方面来说明《诗经》婚恋诗中水意象形成的原因，未免太简单化、表面化，在这表象后面还蕴涵着深沉复杂的文化内涵。首先。这与先民的水生殖崇拜观念有关。“水崇拜的原始内涵是与早期人类求生存、求繁衍的基本要求分不开的。”ｒｅ］在原始人眼里，水具有滋养万物的神奇力量。是生命力的象征。水能促使自然万物的生长发育．也能使人生育繁殖。水是生命的源泉。《史记·殷本纪》载：“殷契，母日简狄，有娥氏之女．为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵．简狄取吞之，因孕生契。”《国语·晋语》说：“昔少帝取于有娇氏，生黄帝、炎帝。”《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》：“女狄暮汲石纽山下泉。水中得月精，如鸡子，爱而含之．不觉而吞．遂有娠，十四月，生夏禹。”这些古老的水生神话反映了我们的祖先对水能创造生命的认知心理。管子说；“水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。”这种水生殖崇拜的观念在世界很多民族中存在，印度典籍《梨俱吠陀》中的‘水胎歌）唱道：。在天、地、神和阿惨罗之前，水最初怀着什么样的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切诸神．水最初确实怀着胚胎。其中集聚着宇宙间的一切天神．”我国彝族典籍‘六祖史诗）说：。人祖来自水，我祖水中生．”水生天地万物、水生人”．而在古人看来。男女恋爱、婚配的主要目的就是传宗接代。繁衍子孙，‘礼记·哀公问）记载ｔ。（婚姻）合两性之好．以继先圣之后．”大昏万世之嗣也．”尤其在生产力水平低下的远古时代，更需要大量繁衍人口．于是，男女情事自然就多发生于“生命之源”的水边，于是，。在水一方”的歌唱开始回响在大河的两岸．其次，这也和当时的社会风俗习惯有关．上古有“会男女”的奇特风俗．《周礼－地官·媒氏》载：。仲春之月，令会男女，于是时也。奔者不禁。若无故不用令者，罚之．司男女无夫家者而会之。”会男女”就是让还未成家的青年男女自由相会、婚配．而“会男女”的场合往往在水滨泽泮，诸如楚国的云梦泽、汉水之滨，卫地的桑问濮上、淇水岸边，郑国的溱、洧。《初学记》卷五引《五经通义》说ｚ。郑国有溱洧之水，男女聚会讴歌相感。”《郑风·溱洧》就表现了这一风俗；。溱与洧。方涣涣兮．士与女，方秉蔺兮。女日：‘观乎？’士日；‘既且．”且往观乎！洧之外，洵舒且乐．’维士与女。伊其相谑。赠之以芍药．”阳春三月，万物勃发，青年男女在河边欢会，互赠信物。以成百年之好，而河水就是这爱情婚姻的见证．程俊英先生认为《郑风·溱洧》是“描写三月上已节青年男女在溱水、洧水两旁游春的诗”传神地再现了一群青年男女趁此机会相聚相乐．互表衷情的热闹场面．呱钉上巳节临河祓楔也是上古就有的风俗，它和先民的水崇拜观念有关。《太平御览》引《韩诗章句》ｔ“当此盛流之时，士与女众方执麓，拂除邪恶．郑国之俗．三月上巳之辰，于此两水之上，招魂续魄，除拂不祥。”《后汉书·礼仪志’注。三月上巳．官民皆絮于东流水上。日洗濯祓除去宿垢疚为人絮．”应劭《风俗通义》载：“按《周礼），女巫掌岁时以祓除疾病。楔，洁也，故予水上盥洁之也。巳者，祉也．邪疾已去。析介祉（大福）也。”古人相信，水是至沽之物，能驱邪免灾，救治疾病，拂絮就是在水边洗浴以祓除不洁与疾病。水又是至灵之物，是生命力的象征，水能促进美满婚姻。赐子降福。故临水祓楔又有乞子的意味。《汉书·外戚传＇载：“武帝即位，数年无子。平阳求良家女十余人．饰置家。帝祓霸上，还过平阳主”《汉书》注引孟康之言：“祓。除，于霸上白祓除．今二月上巳祓楔也。”可见。上巳节不仅有男女相会求偶的风俗。更有乞子祈福的宗教意味，而两者都含蕴着我们的先民对美好爱情、婚姻生活的向往和追求。第三，与当时礼仪制度有关。＜诗经》时代，以实践理性为基本特征的礼乐文化已逐渐渗透于社会生活的各个方面，男女之间的交往也逐渐受到礼的约束．《礼记·坊记）明确指出：“夫礼防民所淫．章民之别．使民无嫌。以为民纪者也．故男女无媒不交，无币不相见，恐男女无别也．”父母之命。媒妁之言”成为婚姻的必不可少的条件：“艺麻如之
