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【诗词学堂】《诗经·国风》中的水意象与婚恋之关系在原始先民的意识里，水是诞生人类与万物的本源。
神话传说伏羲、女娲兄妹是在远古洪水泛滥之际躲入葫芦得生，继而结婚生子，世上才又开始有了人类。
仲春之际，官方会召集男女在水滨自由狂欢，以达到繁衍后代的目的。
水滨是春季男女相会的理想场所，水既可表现女子阴柔之美，又可为青年男女相遇相恋相爱提供场所。
一、涓涓之水表现女子阴柔之美作为黄河文明最原始的歌声，《国风》呈现出一个处处洋溢着自然生命气息的世界，而女性便是这自然之美的灵魂所在。
或于溱洧河畔有少女倾吐爱意（《郑风·溱洧》）;或于水之一方有一人独立（《秦风·蒹葭》）;既有在春日水畔采摘劳作的女子（《召南·采蘩》、《召南·采苹》）;亦有驻足水边黯然落泪的怨女（《邶风·谷风》、《召南·江有汜》）。
于是，《国风》中的水，作为一种意象，便首先以典型场景的身份出现于女性背后，并且成为一种直觉的美感意象象征着女性，烘托着整体气氛。
同时《诗经》的时代也是中国美学和哲学思想萌发的时代。
于是《国风》中的诸篇章自然也显现出一些哲学与美学的特征。
譬如女性形象的美学特征与水所反映的阴阳观念的呼应，例如，写女性多以花草等柔美的植物和鱼、蛇等属阴的动物作比;而写男性，则选取树、竹等刚健有力的植物和熊、虎等具有阳刚之气的动物为喻。
《国风》以水喻女，以水兴起有关女性之诗歌，显然是与作者直觉的将二者划入阴柔之美这一共同审美模式之中这一原因分不开的。
阴柔之美的范例来源于《周易》八卦中的坤卦，“三偶为阴，其卦为坤，其象为地，阴之成形，莫大乎地，地势卑顺，故名为坤”。
自古以来，中国的传统女性所表现出的都是坤卦所具有的柔和、宁静的阴柔美，在审美倾向上，女性美等同于柔弱美，具有“柔顺利贞”的特点，而水的清凉、冷冽首先便是其具有了阴气，老子也说“天下莫柔弱于水”。
于是，在他们看来，具有同一审美特征的女性和水就有了美学上的直觉关联，写到悠悠流水自然想到温婉的女性;写女性的喜怒哀乐自然会以具有相同情貌的水为起兴和烘托。
解读《诗经》中的山水意象前言《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，收录了从西周到春秋时期的305篇诗歌作品。
其中，山水意象一直被视为《诗经》中重要的表现主题之一。
本文将深入解读《诗经》中的山水意象，并阐述其在古代文化和美学中的重要性。
1. 山水意象在《诗经》中的呈现1.1 山•地理背景：介绍中国古代山脉的分布和地理环境对山水意象产生影响。
•季节变化：探讨《诗经》中不同季节对山脉景色的描绘和表达手法。
•自然与人文结合：解析《诗经》中将山与其他元素（如河流、花草）结合来传递情感或思想含义。
1.2 水•天然水体：解读《诗经》中描写湖泊、江河等天然水体所表达的情感和形象符号。
•人工水利工程：探讨古代农田灌溉、排涝系统以及宫廷园林中的水景所反映的社会和文化意义。
•水与人：阐述《诗经》中将水作为爱情、友谊等情感交流的象征，在描绘人物关系时的运用。
2. 山水意象在古代文化和美学中的重要性2.1 宇宙观念•山海之间：探讨中国古代文化中山和水被视为天地之间重要结构，展现出其与宇宙观念之间的联系。
•四时气象：分析《诗经》中所表现的不同季节下山水景色变化对应着天地万物发展律。
2.2 美学追求•写实与意境：解读《诗经》中山水描绘既注重真实细腻描写的一面，也强调对意境和想象力的塑造。
•思辨与抒怀：指出中国古代文人通过借助山水意象来表达他们对生活、社会、情感等方面问题的思考与感悟。
结论《诗经》以其丰富多样和独特美学特征而闻名于世。
其中，山水意象作为重要的艺术形式，通过对山和水的描绘表达出丰富的情感和思考，体现了古代中国人对自然、人生和宇宙的独特理解。
《诗经》中的山水意象不仅是文学创作的重要资源，也是中华传统美学的重要组成部分。
*注：本文内容纯属作者个人观点，并非专业文化研究意见。
试论《诗经》婚恋诗中的水和树意象-毕业论文【标题】试论《诗经》婚恋诗中的水和树意象【作者】王霞【关键词】《诗经》婚恋诗水意象树意象意蕴内涵形成原因【指导老师】李金荣【专业】汉语言文学【正文】《诗经》是中华民族最早的一部诗歌总集，共收录诗作305篇，反映了自西周初年至春秋中叶约五百年历史时期的社会状况及人们的生产、生活情景，内容充实，体式多样，具有深厚的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。
《诗经》305篇，按其题材内容大致可以分为六大类:一、周民族史诗;二、农事诗;三、燕飨诗;四、战争徭役诗;五、卿士大夫政治美刺诗;六、婚姻诗与爱情诗。
[1]对于这六类诗历来人们对它的研究就非常多，特别是婚姻诗与爱情诗，它们是《诗经》中的瑰宝，人们对它的关注度和评价都是非常高的，郑振铎先生在《中国文学史》中就曾说:“在全部《诗经》中，恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭璧，他们的光辉竟照得全部的《诗经》都金笔辉煌，光彩眩目起来。
”[2]那么究竟是什么原因使《诗经》中的婚恋诗如此得到历代人们的好评呢,笔者认为有一个原因是非常重要的，那就是《诗经》婚姻诗中创造了诸多优美而意蕴深刻的意象，使得字字生辉，极妍尽态。
的确，意象之于诗歌，正如情节之于小说，矛盾冲突之于戏剧，是不可缺少的构成要素。
人们对《诗经》婚恋诗意象的研究也比较多，今天笔者在这里老生常谈，也想试着探析一下《诗经》婚恋诗中的两种常用意象——水、树，希望可以弄清两种意象的意蕴类型以及该意象及其多种意蕴的形成原因。
一、水意象(一)《诗经》婚恋诗中水意象的意蕴内涵水是生命之源，水与人类的生存息息相关，是人类赖以生存的不可缺少的重要元素，没有水就没有生命。
世界历史上的文明古国均最早傍水而生息，依水而繁衍，生活在黄河两畔的华夏民族更是如此，华夏民族对水的感情在《诗经》中得到了充分的体现。
在《诗经》婚恋诗中写到水的地方很多，涉及到的河流有二十多条，除了大家熟知的黄河、长江、淮水、汉水、济水、渭水、泾水之外，还有淇水、汝水、溱水、洧水、汶水等相对陌生的河流和一些不具体的河湖池泉等。
《诗经》作品中的山水意象解读诗经是中国古代文学的瑰宝，内容涉及宗教、道德、礼仪、社会、自然等诸多领域，其中山水描写颇为出彩。
自先秦至汉代文学家们普遍采用“形象随意”和“形象丰富”的写作手法，运用“山水随意”和“山水丰富”的表现方式，深情流露出他们对大自然和人生的美好愿景及对祖先留下的优秀遗产的认可和景仰。
因此，从《诗经》作品中的山水意象解读有着重要的意义。
首先，《诗经》中的山水意象表达的是先秦文人对传统文化的尊崇与景仰。
在《诗经》中，山水被用作喻示古代传统文化的象征，他们把它描绘成一个神圣的、静谧的世外桃源，用它作为统治权力的象征，象征着国家富饶、内政和谐，也是一种对祖先的缅怀和敬仰。
此外，山水也被用来喻示自然和人文精神的原则，描绘了自然界的神奇力量，反映出神仙大美的神态。
其次，《诗经》中的山水意象还折射出先秦文人对自然的深切关怀。
山水意象的描写把大自然和人文紧密地联系在一起，对山水的描述拥有极其丰富的内涵，从而反映出先秦文人对大自然的虔诚宗教态度以及对自然环境的深切关怀。
他们认为，山水不仅仅是一种自然美景，更是一种超越人类的力量，代表着神灵、甚至是自己的精神。
最后，《诗经》中的山水意象折射出先秦文人对人生深层思考和对社会环境的敏感认知。
他们用山水来表达自己对官僚体制的不满，也用山水的描写，表达他们对自然的热爱、敬畏和崇拜以及对家庭、母亲和父亲的深深的爱恋。
他们运用山水的形象来展现人们对一切精彩的生活的追求，同时也为他们遭遇的灾难和重重困难寻找慰藉和精神支撑。
从上述可知，解读《诗经》作品中的山水意象不仅能帮助我们更深入地理解古代文人情感的抒发，更可以更加清晰地看到古代文人对传统文化的尊崇与景仰、对自然的深切关怀以及他们对人生深层思考和对社会环境的敏感认知等等。
千载难逢，未尝不是一件值得庆幸的事情，最终，如何更好地利用自然和人文精神来实现人们的梦想，成就一种良好的社会文明，是值得我们深思的课题。
中国诗文里水的意象
在中国诗文中，水的意象通常具有丰富的内涵和象征意义。
以下是几个常见的例子：
1.柔情与包容：在中国的传统文化中，水被视为柔和、包容的象征。
诗人常用水来比喻女性的温柔和包容，例如“似水柔情”、“如水般的温情”。
同时，水也能包容万物，象征着宽广的胸怀和宽容的态度。
2.生命与活力：水是生命之源，它滋养着万物，孕育着生命。
在诗
文中，水常常被用来比喻生命的活力和生长的力量，如“涓涓细流，滋养万物”。
此外，在中国传统文化中，逝去的时光也被比喻为流水，寓意着时间的流逝和生命的短暂。
3.愁绪与离别：由于水的柔和特质和流淌不息的特性，它也常常被
用来表达愁绪和离别的情感。
诗人常用“水”来描绘离别的场景，如“流水送君去”、“江水映离愁”。
同时，水的流动也寓意着情感的流淌和思绪的无尽。
4.智慧与灵性：在中国传统文化中，水被视为智慧和灵性的象征。
水能够洗涤尘埃，使事物变得清明，因此水也常被用来比喻智慧和灵性的开启。
如“心如止水”、“清泉石上流”。
5.历史与文化：水作为中国历史和文化的重要组成部分，也在诗文
中得到了广泛的体现。
例如，长江、黄河等大江大河经常被用来比喻中国的历史和文化长河。
总之，在中国诗文中，水的意象具有丰富的内涵和象征意义，它能够表达柔情、包容、生命、活力、愁绪、离别、智慧、灵性等多重意义。
《诗经》里那些淳美的爱情，为何总发生在水畔？你有没有发现，《诗经》里的爱情故事大多发生在水畔，它们蘸水而开，饱满润泽，质朴淳真……爱情之花伴水而生《诗经》的开篇就是《关雎》，写的是一个青年，爱慕并追求一个美丽的姑娘。
'关关雎鸠，在河之洲'，这爱情的卷轴一拉开，展现在我们面前的就是一片开阔的水边沙地，流水清清，耳边还有悦耳的鸟鸣；看着成双成对的雎鸠在河中小岛上相依相和，小伙子的眼光也被采荇女吸引，一句'窈窕淑女，君子好逑'，直奔主题，显示了民间爱情的质朴和率真；他求之不得，便'寤寐思服'、'辗转反侧'，但他愿意往乐观处想，想像他们若在一起，他定要'琴瑟友之'、'钟鼓乐之'地讨她开心，幸福地生活。
君子渴望与淑女相守一生的故事，乐而不淫、哀而不伤，既守礼，又显露了真情。
更有画面感的是《溱洧》。
溱[zhēn]和洧[wěi]，是郑国的两条河流。
诗歌开篇说道：'溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
'这一天是三月初三，上巳节。
春已至，河水初融，春心也开始萌动，少男少女们都手拿蕑[jiān]草，来到河畔乞求吉祥；如织的游人中，她看到了他，心中怦然一动，也不藏着掖着，直接上前搭话：'喂，我们一起去水边看看好吗？'他一时没反应过来，傻傻地回答：'我刚才去过了。
'她仰起脸俏皮地说：'再去看看又何妨，也许会有新的收获！'接下来的情形如何呢？诗中这样描绘：'维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
'一场水泽之恋缓缓拉开了序幕……《诗经》里最经典的爱情诗，应该是《蒹葭》吧。
'蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方'，这样的意境和语言，只是读上一遍，就觉唇齿留香。
小伙子徜徉在河畔，凝望追寻着对岸的'伊人'，虽然有水阻隔，可他仍'溯洄从之'、'溯游从之'地执着追寻，即便'道阻且长'，也满怀希望。
诗经水意象欣赏冶工1103班贺超 11495200321摘要：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的水意象。
水是万物之源，是人类生存、生活、生产必不可少的物质生活资料，因此水与人的生活密切相关，又是人的精神生活的重要寄托。
以水喻人是古代文学作品经常采用的手法。
关键词：《诗经》水意象“水”在自然界中是一种件通的物质。
但在中国文化中，“水”却为一种“有意味的文化意象。
在我国最旱的诗歌总集《诗经·国风》爱情诗中史是自接而频繁的出现，以至影响到后世文学，形成中国文化独特的水文化现象。
在《诗经·国风》爱情诗中，“水”作为一种意象，它蕴含了多种审美情感。
荣格说，“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片。
都有着在我们祖先的历史中重复了无数次欢乐和悲哀的一点残杀”。
先民们无数次对水的感悟转化为一种心理积淀。
以至使人们对水的体验达到一种件遍的一致性。
“水”之物象作为原型性的审美意象，无意识地体现于中国文学艺术中。
在这一传统的源头《诗经》中“水”之意象给一肖肖优美爱情诗增添了无穷的韵味。
下面简要介绍其三种意象：一、表达男女青年对爱情的热烈与执着的追求刘勰《文心雕龙.比兴>：“起情者，依微以凝议……坏壁以托讽……兴之所托，婉而成章。
”《周南·关雎》曰:“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。
”以在河之洲的关雌起兴，表达歌者对淑女的追求。
“左右流之”顺水之流而取之也。
故“左右菜之”“左右笔之”。
歌者用水之流连小断喻己追求小断。
以水上之物朴菜难求喻淑女之难求。
“青年男子哪个不小善钟情，妙龄女子哪个不小善怀春。
”男女之间对爱情的热烈追求在《郑风·漆消》中表现得尤为淋漓尽致。
碧波的春水让人流连忘返，清波丽影与流人自云融合的良辰美景，描绘出正当青春年华的男女在大自然的怀抱中，陶醉于春光水色当中，尽情享受木属于他们的欢乐。
“子惠思我，襄裳涉漆;子惠思我，襄裳涉消”，通过“涉漆”“涉消”表达对爱情的大胆而执着追求及对恋人热烈的感I隋。
关雎意识中水含义的意象
表达男女对爱情的追求
《诗经》中有大量的诗篇是描写与歌颂爱情的，《周南·关雎》就是是一首自由恋爱的赞歌。
“关关雎鸠，在河之洲…参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。
男子在水边找到了自己的意中人，水在这里不仅是故事的叙述线索，而且是作者情感的寄托对象。
以水流与荇菜来比喻二人的爱情，流露出先民明快爽朗、自由欢愉的爱情观，大胆奔放，情感热烈。
《郑风·溱洧》描写一群男女青年水边嬉戏，互赠芍药的欢快景象，水是他们情感交流的媒介。
通过涉溱洧二水，这些男女青年主动的寻觅适合自己的伴侣，大胆表达自己对爱情的渴望。
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诗词中的流水意象分析诗词中的流水意象分析意象是指客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
通俗的讲，就是加入了人类感情的客观事物。
下面是小编精心整理的诗词中的流水意象分析，欢迎阅读与收藏。
一、流水作为主要意象进入古典诗词的原因分析中国的古典诗词中，带有水的意象的句子比比皆是，有江水、河水、湖水、溪流，有春水、秋水、雨水、瀑布，有水波不兴的水，有波浪滔天的水。
有专门描写水的诗句“春来江水绿如蓝”。
也有把水作为媒介来表达诗人情感的，如离别的水“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”;忧愁的水“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”;思念的水“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”;还有凶恶的水“过江千尺浪，入竹万竿斜”，也有表时间流逝的水“逝者如斯夫，不舍昼夜”;更有无情的水“水流花谢两无情，送尽东风过出城”……中国的诗人和词人们对水有着不一样的偏爱，可以用水来表达任何一种情感，这是由其原因的。
首先，这与水的社会地位离不开。
水是一切生命的源泉，它在诗人的心目中有很高的地位。
原始人类逐水草而居，而黄河更是孕育了整个中华文明。
从原始人类的生于斯，长于斯，到现代人类的食于斯，饮于斯，水是人类文明的见证，同时也是与人类打交道最多的自然事物。
人类对水熟悉，于是去描写它，去歌颂它，这是一种文化本能。
于是在中国早期的文学作品中就出现了水的意象。
孔子曰“逝者如斯夫”，而我国第一部诗歌总集《诗经》中也有许多以水为意象的句子，《关雎》中有“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”《蒹葭》中有“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”而《诗经》中水的意象还有很多。
同样的，我国现实主义诗歌源头的《楚辞》中也有许多水的意象，《离骚》中有“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
”《湘夫人》中有“荒忽兮远望，观流水兮潺。
”等。
而在此后的古典诗词包括文学作品中，水的意象更被广泛运用。
其次，与水的形态有关。
水是自然界中形态最多的物象，因而可以作为不同形态的意象出现在诗词中表达不同的情感。
古诗词意象｜水“智者乐水，仁者乐山”，在中国古典诗词中，水的形象无处不在：春水、秋水、雪水；雨水、江水、河水；曲似柔肠的水、一泻千里的水；泠泠作响的水、脉脉无声的水……水的意象五彩缤纷。
1.水是艰难险阻的象征在空间上，水难以跨越，是艰难险阻的写照。
《诗经·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
”伊人，即意中人，她若即若离，忽隐忽现，可望而不可及。
这一切的始作俑者，就是水。
再如柳永的“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”（《雨霖铃》），晏殊的“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”（《鹊踏枝》）等，都是对这种阻隔发出的深沉慨叹。
水不仅阻隔人，也阻隔了牛郎织女。
《古诗十九首》中有：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
”这“清且浅”的银河使他们只能翘首以盼，默默凝视。
2.水是思念期盼的寄托水的难以逾越，阻隔了人与人之间的交往，给有情人带来莫大的痛苦。
于是以水寄相思成为自然，水是思念期盼。
宋人李之仪的《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
”两地情思，一水相牵。
对于他们来说，江水既是痛苦的根源，又是精神的慰藉。
李白《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
”诗中通过孤帆消失、江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。
3.水是烦绪离愁的代称江河之水浩荡东去，了无尽期，流水与无限、无边等相联，因而流水便常常与烦绪悲愁的情感相联系。
李煜有“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”（《虞美人》），一江春水，喻愁之深；刘禹锡有“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁”（《竹枝词》），水流无限，喻愁之长；李清照有“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁”（《武陵春·春晚》），妙用比拟，写出愁之重；李白有“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），更写出了悲愁的似水难断。
4.水是时光流逝的隐喻水是流动的，而且一去不复返，水象征时光流失。
《诗经·国风》中的“水”意象作者：王春华来源：《黄河黄土黄种人·水与中国》2018年第03期在生产力水平低下的上古时代，水是必不可少的自然资源，先民们与河水紧紧相依。
《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，《诗经·国风》是一部爱情诗集。
“饥者歌其食，劳者歌其事”，生活在水边，与水息息相关的生活环境下，先民选择用水来描述生活中的爱情，也在情理之中。
水的温柔绵长、滋养生命的特征，恰恰也与爱情有着相似之处。
“依水而居，借水咏物”，这是早期先民在生活环境的引领下养成的生活习惯。
“水”生神话信仰在早期的神话中，洪水往往跟人的生殖、婚姻等内容联系在一起，就如同女娲造人和西方基督教的挪亚方舟、洪水灭世一般，这就形成了先民早期特有的水生神话的思维模式。
这种思维模式在中国早期先民心中的影响也十分重大，并且在世代累积中向下传承。
我国彝族典籍《六祖史诗》中说：“人祖来自水，我祖水中生。
”“水生天地万物，水生人。
”《史记·殷本纪》中亦记载有简狄沐浴而吞服鸟卵生契的故事：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。
”《太平御览·卷四引·遁甲开山图荣氏解》亦有云：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉吞之，遂有娠，十四月，生夏禹。
”这不仅体现在中国神话中，在世界各个民族的神话中，水都蕴涵着孕育生命的意味。
在远古时代，男女婚配的最主要目的就是繁衍后代。
在后世的发展过程中，这种“水生神话”信仰渐渐变成了上古人民对水的崇拜。
因此，在《诗经·国风》的婚恋诗中多次写到水也就顺理成章了。
“水”是“礼”的束缚的象征《诗经》中的很多篇章都是写的男女之间的感情求而不得，是因为水的阻隔，或者是相恋之人因为水的阻隔而难以相见。
其原因也大抵可归于“水”与“礼”的微妙关系。
其一，《诗经》的内容大多记叙于周代，周代的礼乐文化的束缚性相较于之前已经逐步增强，并且这种礼乐文化也在逐步渗透到社会生活的各个领域。
浅谈水意象在《诗经》中的象征意义
《诗经》中大量出现的水意象，具有深厚的内涵和多重象征意
义。由于水具有多方面的丰富自然属性，自然而然让人由水联想到
人、事、物、情的变化沉浮。人们以水喻人，将水的清浊与人的品德
联系在一起，并且从水中体味出许多人生哲理，经过不断的沉淀，水
的内涵愈发丰富，从而形成了我国独特的水。
一、以水言志
孙绰在《三日兰亭诗序》就说道：“古人以水喻性，有旨哉斯谈，
非以停之则清，混之则浊耶？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”清
水比喻有德行的人，象征着真善美，浊水则用来比喻没有道德的人，
象征着假恶丑。《邶风·谷风>便是用水的清浊来喻。女子在被男方无
情抛弃并被撵出家门这样说：“泾以渭浊，浞浞其止。”泾水本来纯洁透
明，却因渭水变得浑浊，表现了女子的坚定立场和不幸的遭遇，因而
与男子分开自己也将重新变回纯洁的状态。“凡水流则易浊，止则常清”
（《毛诗传笺通释》四卷，马瑞辰），马瑞辰在解释中提到水静则清
的道理，虽然遭遇被抛弃的命运，但是这个结果对她来说也算是小小
的慰藉。在这里，浊水便象征着恶，清水便象征着善。以水的清浊来
表明弃妇的志向。
二、借水感怀
1．思念受阻
在交通不发达的古代，河流对人们形成巨大的阻隔，经常要涉水
而过，因此产生了涉水意象。《诗经》中的这些涉水意象经常用在送
别和分离之中，用来抒发作者或文中人物的思念和受阻时的痛苦之
情。如“洪水在右，泉源在左”和“淇水港港，桧揖松舟”（《卫风·竹
竿>），看到竹竿想到仅有“一水之隔”身处异国他乡的父母兄弟、心中
恋人，不免感怀忧伤，抒发自己的愁绪和思念。贺贻孙在《诗经触
义》中解释：“凭空设想，忽而至卫，忽而垂钓，忽见泉源，忽对淇
水，忽而巧笑与波光相媚，忽而佩声与舟揖相闻，思力所结，恍若梦
寐”水的流动是由于人内心的情感波动，也是水流阻隔了女子的归路。
女子睹物思乡，见到长长的竹竿回想起自己童年的美好记忆，对家乡
的思念犹如河水般绵延不绝，情绪随水流到故乡和回忆，再次回到现
实后不免感到忧伤难耐。
