2020高考语文二轮天天练：第七周 周(三) 论述类文本阅读 打印带解析版

【寒假作业2】论述类文本阅读+文学类文本阅读一、现代文阅读I（一）阅读下面的文字，完成1～5题。

（2020年高考真题）材料一：历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。

这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。

《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，含有历史地理学的成分。

成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。

作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。

同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。

今天，我们之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两种著作。

在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生;黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。

中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。

沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识,都被看成是治学的基本功。

沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。

但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。

就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。

就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。

最新高考语文论述类文本阅读试题(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题自近代科学兴起以来，人类见证了科学改造世界的力量，也充分享受到了科学成果带来的社会福祉。

科学发展到今天，已经具备了强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类。

如何让科学始终朝着善的方向发展，是今天人类亟需解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这样的时代背景。

科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。

科技伦理发生作用的空间结构包括政策环境、研究主体、研究手段、研究对象与研究结果等，这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙。

如果处理不当，就会引发严重的社会问题，科学就会从人类福祉变成人类的噩梦。

科学是探索未知的事业，其本性是喜欢自由的研究氛围。

由此，人们自然会认为，不应该为科学研究附加任何的约束，所有这些约束都是研究的障碍。

这种说法在社会上很有市场。

其实，这是一种短见。

哲学家托德·莱肯曾指出：“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。

”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。

道理很简单，任何时代的人的认知都具有时代局性，总有一些没有预料到的事情出现。

如果是好的倒也无妨；如果是恶的，其影响就很难消除。

而且随着科学研究的深入，这种可能性不是变小了，而是变大了。

为此，预先设置一些高于当下实践要求的伦理规范，就可以最大限度地消除未来的不确定性所带来的危害。

因此，对研究人员进行科技伦理的熏陶、规训，恰恰是引导他们追求善的有效手段，是给他们竖立向善的路标，而非设置研究的障碍。

近代科学是西方的产物，对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与之相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。

另外，我国的教育体制中也缺少这方面的系统训练，从而导致我国科技人员对科技伦理的认识严重不足。

专题二论述类文本阅读一、(2020课标全国Ⅱ,1—3)阅读下面的文字,完成问题。

(9分)把实物当作原物的倾向,在美术史领域根深蒂固。

事实上,实物并不等于原物,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问。

这种反思和疑问并不是要否定这些藏品,恰恰相反,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。

一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。

这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物质性”。

有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。

邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。

一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。

那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。

”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。

徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。

这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。

因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。

这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。

也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这种研究则似不需要。

但是笔墨离不开观看,而观看必然和绘画的形式和空间有关。

邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说,这些画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。

需要强调的是,这种“历史物质性”的转换并不是少数作品的特例。

专题限时集训(二) 论述类文本阅读(二)(对应学生用书第115页)(限时：40分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。

【导学号：74364003】艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。

诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。

比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。

玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。

”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。

但是我们用心理学做帮助来从文字上分析，也可以想象出大概。

他做这首诗时必定使用了想象。

想象就是在心里唤起意象。

想象有再现的，有创造的。

一般的想象大半是再现的。

艺术作品不能不用再现的想象。

比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”等等，在独立时都只是再现的想象。

诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。

但是只有再现的想象绝不能创造艺术。

艺术既是创造的，就要用创造的想象。

创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。

王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。

每个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人觉得它实在是至情至理。

从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。

王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。

艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。

从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。

“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，诗的分想作用是选择的基础。

有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。

不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。

联想是知觉和想象的基础。

艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。

我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。

比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。

姓名，年级：时间：组合强化练7语用+论述类+诗歌(时间：40分钟赋分:44分）一、语言文字运用(26分）阅读下面的文字,完成第1～3题。

曾几何时，面对不义之举,我们，大声吼出“站住”“抓贼"等震撼心灵的声音,让正义的力量扼断那双罪恶之手的腕骨。

从何时起，我们变得胆小懦弱,粗鲁的嗓门只留给了身边的亲人与朋友?“（)”不是的真理，面对不法之徒,沉默是对他们的纵容,是对善良人群的犯罪.试问,我们如果遭受不法侵害，路人都沉默让你有何感想？大声喊叫会让一个长期压抑的人生理和心理都能够得到一次前所未有的解放,就如同一场酣畅淋漓的痛哭可以内心郁结的块垒，而很少有人发现大声说话也是内心情感的一种宣泄。

活出你爱憎分明的个性，大声地说出你压抑已久的心声,你的生活可能会是另一种面貌，那时你就会觉得天原来可以这样湛蓝，水可以这样碧绿,鸟鸣可以这样清脆,来去匆匆的人群,脸上写满了的忙碌和对未来生活的憧憬,( ）。

1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是（）（3分)A.愤世嫉俗颠扑不破消释充实B.义愤填膺颠扑不破消解充实C.义愤填膺固若金汤消释充分D。

愤世嫉俗固若金汤消解充分2。

在文中两处括号处依次填入的语句,最恰当的一项是( )（3分）A.说话是银，沉默是金阳光灿烂在心中B。

沉默是最难驳倒的论辩阳光灿烂在心中C.沉默是最难驳倒的论辩心中阳光灿烂D.说话是银，沉默是金心中阳光灿烂3。

对文中画横线的病句的修改，最恰当的一项是( ）（3分)A。

我们遭受不法侵害，如果路人都沉默让你有何感想?B。

如果我们遭受不法侵害,路人都沉默让你有何感想？C。

我们如果遭受不法侵害，路人都沉默对你有何感想?D。

我们如果遭受不法侵害，假如路人都沉默,让你有何感想？4.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密。

每处不超过15字。

（6分）人工造林在减轻洪水和沙尘灾害方面作用巨大，①。

其原因就在于过去的人工造林树种单一,林下其他野生动植物极少,无法形成完整的生物链,不能为更多动植物提供栖息地.据调查,在支撑生物多样性方面，环境越自然越好，纯林不如退耕农田，②，人工混交林不如天然杂木林。

高考语文二轮复习保分小题天天练7（含解析）不分版本保分小题天天练(七)——背练在平时，天天有收获一、语言根底题阅读下面的文字，完成1～3题。

《世说新语》犹如一部“沙之书〞，洋溢着一种独特气息。

从整体上看，它的结构是一种既以时序为经、人物为纬，又以三十六门叙事单元为纲、具体事件为目的双重的“网状结构〞。

这样就使文本形成了一个无论是在历史维度还是在文学维度都________、气脉贯穿的“张力场〞。

每那么故事根本都有一个中心人物。

作者的意图，大概是想通过一个具体人物为中心，组成一条相对独立的“故事链〞，人物的音容笑貌以此呈现。

条目与条目之间，藕断丝连，既留下了大量“空白〞，又可独立欣赏，对此，有人________，但后世小说如《水浒传》《儒林外史》“虽云长篇，颇同短制〞(鲁迅《中国小说史略》)的布局结构，未尝没有受其影响。

因为它的体例具有某种“程式化〞特征，便于模仿，所以，后世续书和仿作________，这一系列的文言笔记小说体例，被称为“世说体〞。

有人把《世说新语》当作“史料〞来看待，甚至用于阶级斗争的分析哲学，( )，实在是“见木不见林〞、弃其“神〞而就其“形〞的一孔之见。

________至此，煮鹤焚琴假设斯，可发一叹！1.文中画横线的句子有语病，以下修改最恰当的一项为哪一项( )A.作者的意图，大概是想以一个具体人物为中心，组成一条相对独立的“故事链〞，人物的音容笑貌以此呈现。

B.作者的意图，大概是想以一个具体人物为中心，组成一条相对独立的“故事链〞，以此呈现人物的音容笑貌。

C.作者的意图，大概是想通过一个具体人物为中心，组成一条相对独立的“故事链〞，以此呈现人物的音容笑貌。

D.作者的意图，大概是想通过一个具体人物，组成一条相对独立的“故事链〞，人物的音容笑貌以此呈现。

答案 B解析句子有两处错误：第一处，句式杂糅，“以……为中心〞与“通过……〞两种句式杂糅；第二处，陈述对象不一致，“人物的音容笑貌以此呈现〞随便更换了句子的主语。

2020年高考语文真题分类汇编专题1：论述类文本阅读一、现代文阅读1.论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

高考押题专练一、阅读下面的文字，完成1～3题。

既有的社会生命经验显示，人类情感呈向下趋势。

父母对子女多为无条件、无保留的情感输出，而同时，幼年子女大多无法体谅父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。

如此下去，为父母者始终是付出多于回报。

有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就提倡孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。

其后国家亦大力提倡孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，无疑极大增强了孝道文化的贯彻效果。

于是在中国，就形成了“甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代”这种“下一代对上一代都要反馈的模式”。

而且这种反馈应是物质、精神、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。

一念一色、一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。

如此等等，都在法律制度上一一加以确认，并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚，遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。

其温情有三。

一曰，强调情感反哺。

孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。

然而此时父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。

因此，孝道要求既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行温和礼敬，不可使父母年老体衰之身心更受情感伤害，晚景凄凉，心灰意冷。

国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母、供养有阙等行为列为打击对象。

二曰，顾及人伦纽带。

孝慈亲情乃天性秉赋，与生俱来。

《韩非子·八经》明确地说：“法通乎人情关乎治理。

”为了顾及这种情感纽带，于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法惯例与制度。

三曰，注重精神传递。

父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。

一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表达丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。

国家法律于是对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进行系统规定，对无子休妻制度加以确认。

然而孝终究为人类朴素情感，应出自血缘亲情之自然流露。

论述类文本阅读(限时：10分钟)阅读下面的文字，完成1～3题。

(9分，每小题3分)文学文本可以有许多种不同的载体。

我国近代著名学者章太炎曾经给文学下过一个定义，叫作“文字之著于竹帛者”。

这个定义实在是太过宽泛了，但却指明了中国古代文学文本的载体曾经是“竹”和“帛”。

竹是指竹简，帛是指帛书。

古代曾经把文字写在竹简或白绢上。

除此之外，还有铸在钟鼎上的、刻在石碑上的。

现在，又有电子文本这样一种全新的载体。

不管是什么载体，都只是文学文本存在的物质外壳，不是文学文本本身。

换一个说法，各种各样记录了文学符码的载体，可以叫作第一文本；而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以叫作第二文本。

第二文本才是我们要研究的真正的文学文本。

德国现代哲学家海德格尔在他的著作《林中路》里说，贝多芬的四重奏的乐谱放在出版社的仓库里，和地窖里的土豆没有两样。

的确，一箱箱《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车厢里，和其他货物有什么区别呢？所以，对于文学文本的载体，对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的。

那么，文学文本自身、它的本体究竟指什么呢？为了说清“文学文本”这个概念，我们先要了解文本的概念。

文本在英语里是text，在词源上与编织物(textile)有关系；文本也可以说是一种编织体。

文本学已经成为一门学科，作为术语的文本，指的是具有层次结构的能指系统；它由构成文本的实体将特定意义传达给读者。

这里所说的“能指”“实体”有许多种，比如说建筑、舞蹈、音乐、绘画，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的实体构成的。

文学文本用语言文字作为能指。

但用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。

文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象。

层次性在这里是很关键的。

理解文学文本，解读文学文本，一定要注意到它的立体性、多层次性，不能是平面的、单一的。

文学类文本阅读(限时：20分钟)阅读下面的文字，完成4～6题。

(14分)驯狗墨中白大家知道陈面白，是因为他会驯狗。

再凶猛性烈的狗经陈面白驯养一段时间，也会变得乖巧听话。

遇上聪明的狗，陈面白还能驯出它一身绝技。

不过，陈面白并不以驯狗为业，他喜欢背着根长笛，过着游侠一样的生活。

陈面白是个孝子，他说家有老母，不便远行。

即使出门，也只是在泗州城转转，家里留狗陪伴母亲。

跟随陈面白游走泗州城的是白牙，留在家陪伴母亲的叫黑嘴。

陈面白一般出来三天，第四天准会回到陈家河母亲身旁。

母亲喜欢儿子把外面的见闻说给她听。

当陈面白陪母亲说话时，白牙和黑嘴就开始在院子里互相咬玩着对方的毛发。

听着外面两条狗开心耍闹，母亲一脸幸福。

母亲爱黑嘴，也喜欢白牙。

儿子不在家时，黑嘴领着她在陈家河走东家串西家；白牙也准时地隔一天便把儿子买的好吃的送回家给她。

黑嘴知道她喜欢吃黑鱼，隔三岔五就跑到拦山河里捉条黑鱼回来。

在她眼里，黑嘴和白牙就像自己的孙子孙女一样乖顺听话。

母亲知道，找儿子驯狗的都是大户人家，他们不在乎钱，只想有一条忠诚的看家犬；会驯狗的儿子更不在乎钱，主人不善，给再多银子，他都不会去。

沈庄小地主孙豁牙养了八条狗，没有一条让他省心。

爱妾怡平让他花钱去找陈面白。

孙豁牙心里也早想找陈面白，可担心请不动他。

怡平说：“让俺去找他娘看看。

”怡平舅妈的二姨夫是陈家河人。

母亲对儿子说：“一笔写不出两个‘陈’字，你二大爷出面说话，就去吧。

”母亲发话，陈面白只好依从她，带着白牙去了沈庄。

孙豁牙平日里宠着爱妾，对结发妻子不理不睬，对自己母亲也烦，对待佣人也十分刻薄。

想到临来时母亲的一番话，陈面白嘴角闪过一丝微笑。

孙家八条狗，都是好狗，可惜它们生长在孙豁牙家。

它们一看见白牙，都夹紧了尾巴。

陈面白扫视它们两眼，就见八只狗头伏在地面上，大气都不敢喘。

旁边的孙豁牙看得目瞪口呆，先前他还心疼请陈面白来花的银子哩。

陈面白在孙豁牙家住下来后，天天和狗在一起。

也不知他用的什么招，八条狗见到他，都摇尾巴示好。