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综合性学习《天下国家》资料及习题一，了解历史上伟大的爱国者的事迹,理解国家和个人命运息息相关的关系。
【1】岳飞精忠报国：绍兴十年（1140年）夏，，金国撕毁和议，再次南侵。
岳飞率领岳家军进行反击，直入中原。
在郾城一战中，击垮了金国的主力军，又穷追不舍，到达了离故都汴京（今开封）不远的朱仙镇。
朱仙镇大捷，威振敌胆，金兀术（wūzhú）叹呼“撼山易、撼岳家军难！岳飞也准备渡河北上，彻底打败敌人，收复北方。
不料宋高宗听了秦桧的话，连下12道金牌命令岳飞撤军，不准再打。
后来秦桧又诬告岳飞谋反，收买王俊作假证，十月将岳飞父子和部将张宪关进杭州大理寺。
绍兴十一年12月29日（11赵构、秦桧以“莫须有”的谋反罪名，将岳飞父子和张宪诬害，岳飞宁死不屈，临刑前挥笔写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。
【2】谭嗣同一生致力于维新变法,主张中国要强盛,只能发展民族工商业,学习西方资产阶级的政治制度。
他公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张,是维新派中的激进者。
1898年,谭嗣同参加戊戌变法。
变法失败后,英勇就义,为“戊戌六君子”之一。
【3】钱学森1950年，钱学森同志开始争取回归祖国，而当时美国海军次长金布尔声称：“钱学森无论走到哪里，都抵得上5个师的兵力，我宁可把他击毙在美国，也不能让他离开。
”钱学森同志由此受到美国政府迫害，遭到软禁，失去自由。
1955年10月，经过周恩来总理在与美国外交谈判上的不断努力——甚至不惜释放15名在朝鲜战争中俘获的美军高级将领作为交换，钱学森同志终于冲破种种阻力回到了祖国，自1958年4月起，他长期担任火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案——对中国火箭、导弹和航天事业的发展作出了不可磨灭的巨大贡献。
二，积累关于爱国的诗词【1】赴戍登程口占示家人林则徐力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。
天下国家句子
“天下国家”是一个古代中国的政治概念，指的是整个国家的疆域和人民。
在中国历史上，有很多关于“天下国家”的名言警句，下面我将为您介绍几个著名的句子。
1. 天下兴亡，匹夫有责。
这是明朝思想家顾炎武的名言，意思是说国家的兴衰是每个人的责任，不仅仅是君王的责任，每个人都应该为国家的未来负责。
2. 天下大势，分久必合，合久必分。
这是《资治通鉴》中的名句，意思是说大势是分合交替的，长时间的分裂必然会导致合并，而长时间的统一也必然会分裂。
3. 天下为公。
这是西周时期的名言，意思是说天下的事情应该由全体人民共同参与，而不是由某个人或某个阶层独自决定。
4. 天道酬勤。
这是《庄子》中的名言，意思是说天道会回报勤奋努力的人，只有付出才能得到回报。
5. 天下事有难易乎为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
这是《孟子》中的名言，意思是说做任何事情都有难易之分，如果去做了，原本难的事情也会变得容易，如果不去做，原本容易的事情也会变得困难。
以上是关于“天下国家”的几个名言，它们都反映了中国历史上对于国家和人民的关注和思考，具有深刻的哲理和启示意义。
古人论治学：务实·致用●精义入神，以致用也。
《周易·系辞》深刻领会，学以致用。
●诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。
《论语·子路》读了《诗经》三百篇，委给他政事却办不了；叫他出使四方，又不能独立的应付；纵使读得多，又有什么用呢？●凡贵通者，贵其能用之也。
即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
汉·王充《论衡·超奇》鹦鹉能言：象鹦鹉一样只能重复别人说过的话。
●贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。
汉·桓宽《盐铁论·非鞅》有道德有学问的人，讲求实际功效而不徒托空论。
●救蔽之道，在实学，不在空言。
清·颜元《存学编》卷三救蔽：指纠正静坐空谈，脱离实际的学习方法。
要纠正过去那种脱离实际的读书方法，在于务实，不尚空谈。
●学者，犹种树也。
春玩其华，秋登其实。
讲论文章，春花也；修身行事，秋实也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》玩：欣赏。
华：花。
登：收成。
治学好比种树，春天开花，秋天结果。
初学阶段讲文章，就象欣赏春花，学成后修身行事，就象秋天收获果实。
●强学力行。
唐·韩愈《后十九日复上宰相书》努力学习，努力实践。
●学者当务实。
宋·杨时《二程粹言·论学》务：努力从事。
实：实际。
治学者应在实际功效上下功夫。
●讲真理，育实材而求实用。
宋·吕祖谦《大学策问》要讲切合实际的道理，培养有真才实学的人才，以达到有用于社会之目的。
●学贵乎成，既成矣，将行之也；学而不能成其业，用而不能成其学，则非学矣。
宋·杨时《二程粹言·论学》有了学问就要去用，学而不能用，或用非所学，都不能算真学。
●读书将以穷理，将以致用也。
宋·杨时《二程粹言·论学》读书是为了探究事物的道理，是着眼于应用的。
●积学于已，以待用也。
宋·程颐《为家君作试汉州学策问》努力学习，积累知识，等待时机发挥作用。
王安石《上仁宗皇帝言事书》原文王安石《上仁宗皇帝言事书》原文王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山。
抚州临川（今江西省抚州市）人[1][123]。
中国北宋时期文学家、思想家、改革家。
下面是小编帮大家整理的`王安石《上仁宗皇帝言事书》原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
臣愚不肖，蒙恩备使一路，今又蒙恩召还阙廷，有所任属，而当以使事归报陛下。
不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。
臣窃观陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，夙兴夜寐，无一日之懈，声色狗马，观游玩好之事，无纤介之蔽，而仁民爱物之意，孚于天下，而又公选天下之所愿以为辅相者，属之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣，此虽二帝、三王之用心，不过如此而已，宜其家给人足，天下大治。
而效不至于此，顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。
此其故何也?患在不知法度故也。
今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉?方今之法度，多不合乎先王之政故也。
孟子曰：“有仁心仁闻，而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。
”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。
夫以今之世，去先王之世远，所遭之变，所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。
然臣以谓今之失，患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。
夫二帝、三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。
其所遭之变，所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。
臣故曰：当法其意而已。
法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。
虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。
陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意，诚加之意，则何为而不成，何欲而不得?然而臣顾以谓陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能者，何也?以方今天下之才不足故也。
七年级语文下册综合性学习《天下国家》知识点集锦1、爱国人物故事。
①屈原在国都被秦军攻陷后，自沉汨罗江，以身殉国。
②苏武留居匈奴十九年持节不屈，须发尽白才回国。
③文天祥拒绝威逼利诱，宁死不降元。
④陆游在风雨交加之夜为收复国土而辗转难眠。
⑤艾青在他深爱着的土地上用嘶哑的喉咙歌唱。
⑥“大勇的革命者”闻一多，在特务的枪口下为民族命运呐喊。
⑦民主战士朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮。
⑧“两弹元勋”邓稼先在荒凉的戈壁里为核武器研究坚守。
2、爱国名言。
①爱国如饥渴。
——班固②捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植③乾坤含疮痍，忧虞何时毕？——杜甫④安得广厦千万间，大避天下寒士俱欢颜。
——杜甫⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹⑥僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
——陆游⑦位卑未敢忘忧国。
——陆游⑧人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
——文天祥⑨天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武⑩苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——林则徐⑪爱祖国高于一切。
——肖邦⑫为祖国倒下的人，他的死是光荣的。
——荷马⑬不爱自己国家的人，什么也不会爱。
——拜伦3、爱国诗篇。
①屈原：《离骚》《九歌》《九章》；②杜甫：《春望》《闻官军收河南河北》；③陆游：《示儿》《十一月四日风雨大作》；④辛弃疾：《水龙吟》（渡江天马南来）；⑤文天祥：《过零丁洋》《正气歌》等。
⑥艾青《我爱这土地》。
4、爱国歌曲。
《我的中国心》《龙的传人》《爱我中华》5、活动形式。
①举行爱国人物故事会。
②举行爱国名言展示会。
③举行爱国诗词朗诵会。
④举行爱国歌曲演唱会。
⑤举行爱国书籍交流会。
⑥举行爱国作文竞赛会。
6、宣传标语。
①弘扬爱国主义，建设伟大祖国。
②爱祖国高于一切。
③天下兴亡，匹夫有责。
④先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
⑤回望历史，立志报国。
⑥铭记历史，励志报国。
⑦团结奋进，振兴中华。
⑧热爱祖国，建设家园。
7、仿句。
假如我是一株小草，我愿为祖国献上一点嫩绿；假如我是一棵大树，我愿为祖国撒下一片绿阴，________________，_________________ _____。
《中庸》原文及译文第一章【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2),修道之谓教。
道也者,不可须臾离也，可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致（6）中和,天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道"，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原则，达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2）,小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮(3）也。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中,无过无不及；小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮，专走极端。
"第三章【原文】子日，“中庸其至矣乎!民鲜能久矣(1)!”【注释】①鲜：少，不多。
【译文】孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章【原文】子曰:“道(1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之,愚者不及也。
道之不明也，我知之矣:贤者过之，不肖者（3）不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因,我知道了：聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到.就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味." 第五章【原文】子曰：“道其不行矣夫！”第六章【原文】子日:“舜其大知也与！舜好问而好察迩言(1），隐恶而扬善，执其两端,用其中于民。
